ان أراد النبي أن يستنكحها

[ismael-y]

الأحزاب 33
يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما

---
قال المدلسون قال النسفي يستنكحها يعني يتزوجها :15_5_18:

لا

ال النسفي ما يلي

إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا } استنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه. وقيل: نكح واستنكح بمعنى، والشرط الثاني تقييد للشرط الأول شرط في الإحلال هبتها نفسها وفي الهبة إرادة استنكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قال: أحللناها لك إن وهبت لك نفسها وأنت تريد أن تستنكحها لأن إرادته هي قبول الهبة وما به تتم، وفيه دليل جواز النكاح بلفظ الهبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته سواء في الأحكام إلا فيما خصه الدليل { خَالِصَةٌ } بلا مهر حال من الضمير في { وَهَبَتْ } أو مصدر مؤكد أي خلص لك إحلال ما أحللنا لك خالصة بمعنى خلوصاً والفاعلة في المصادر غير عزيز كالعافية والكاذبة { لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ } بل يجب المهر لغيرك وإن لم يسمه أو نفاه. عدل عن الخطاب إلى الغيبة في قوله { إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ } ثم رجع إلى الخطاب ليؤذن أن الاختصاص تكرمة له لأجل النبوة وتكريره أي تكرير النبي تفخيم له.


http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=17&tSoraNo=33&tAyahNo=50&tDisplay=yes&UserProfile=0


تعلمنا مندالصغر أن ألألف و السين و التتاء هي للطلب مثل استغفر لهم هل هد يعني اغفر له أم اطلب لهم المغفرة ??:36_17_4:

فنفس الشيء في الاية يستنكحها بمعنى يطلب نكاحها لا لنفسه بل لغيره و الدليل هو سبب نزول الاية

110361 - إني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ قامت امرأة فقالت : يارسول الله ، إنها قد وهبت نفسها لك ، فر فيها رأيك ، فلم يجبها شيئا ، ثم قامت فقالت : يا رسول الله ، إنها قد وهبت نفسها لك ، فر فيها رأيك ، فلم يجبها شيئا ، ثم قامت الثالثة فقالت : إنها قد وهبت نفسها لك ، فر فيها رأيك ، فقام رجل فقال : يا رسول الله أنكحنيها ، قال : ( هل عندك من شيء ) . قال : لا ، قال : ( اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد ) فذهب فطلب ، ثم جاء فقال : ما وجدت شيئا ولا خاتم من حديد ، فقال : ( هل معك من القرآن شيء ) . قال : معي سورة كذا وسورة كذا ، قال ( اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن ) .
الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5149
خلاصة الدرجة: [صحيح]

---

فهي و هبت نفسها لكن النبي صلى الله عليه و سلم لم يتزوجهلا لنفسه بل أنكحها لغيرهبشيء من القرآن

......
تفسير الطبري
عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { وَامْرَأَة مُؤْمِنَة إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ } بِغَيْرِ صَدَاق , فَلَمْ يَكُنْ يَفْعَل ذَلِكَ http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=33&nAya=50
:36_1_30:


تفسير القرطبي
فَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : لَمْ تَكُنْ عِنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِمْرَأَة إِلَّا بِعَقْدِ نِكَاح أَوْ مِلْك يَمِين . فَأَمَّا الْهِبَة فَلَمْ يَكُنْ عِنْده مِنْهُنَّ أَحَد . وَقَالَ قَوْم : كَانَتْ عِنْده مَوْهُوبَة .


---
قارني ادن هدا الخلق مع خلق داوود البابل الدي كان يسرق غصبا النساء من الدوش و قتل أزواجهم و رب العهد القديم يسوع راض عنه

[ذو الفقار]

بارك الله فيك على نسف الشبهة أخي اسماعيلى

جزاك الله خيراً

[الرافعي]

بارك الله فيك أخي إسماعيلي
يا ريت الضيفة إياها تدخل و تتأكد بعد ما أخونا الفاضل أبو حمزة نسف شبهتها أيضا ..
أعرف أن هذه الصفحة ليست للتعليق على الحوار لكن بصراحة استفزتني جداااااااا هذه الجملة من
الضيفة ...


القران بيقول عن السيد المسيح انه رسول من عند الله ليس اكثر وكذلك محمد رسول من عند الله ليس اكثر فالنضع المقارنه بين الاثنين وانت تقدر تحدد ايهما افضل ؟
وليس من الانجيل بل من القران والاحاديث لان الانجيل مجبش سيرته اساسا فحتى تكون المقارنه عادله يبقى من القران والاحاديث
وشاهد اقول المسيح فى الانجيل وتعاليمه وكذلك محمد باعقل ايهما افضل؟؟
من يقول احبوا اعائكم وباركوا لاعنيكم
ام من يقول العين بالعين والسن بالسن
وانظر ماذا يقول القران عن عيسى ما لم يذكره عن اشرف الخلق!!!!!!!!

لو تفتكروا يا إخوة ده كان نفس سبب تنصر المزعومة (( سارة المطيري )) في القصص اللي
اتألفت و ملت صفحات النت و المنتديات النصرانية .. و اللي اكتشفنا كذبها أخيرا ..
و كمان أثبتنا حماقة هذا التعليم " أحبوا أعداءكم " ..
و إن شاء الله لي عودة لأبين خطأ الضيفة في قولتها هذه

[ismael-y]

القران بيقول عن السيد المسيح انه رسول من عند الله ليس اكثر وكذلك محمد رسول من عند الله ليس اكثر
نعم


فالنضع المقارنه بين الاثنين وانت تقدر تحدد ايهما افضل ؟
1*/ ان كانت تؤمن بالقرآن و تريد تستشهد بالقرآن فهي ادن تشهد بصحة الوحي
2*/ القرآن بيتكلم عن المسيح عيسى عليه السلام لا يسوع الدي شهدت أمه واخوته بأنه مختل عقلي

وليس من الانجيل بل من القران والاحاديث

:36_17_4: يا للغباء كيف تسشهد بالقرآن و هي لا تؤمن به تم مابال الخلط بين شعبان و بين رمضان اي ما لعلاقة بين يسوعهم وعيسى المسلم الدي سيأتي ليكسر الصليب و ينصر دين الاسلام و هو خليقة رسول الله كما جاء في الأحاديث


لان الانجيل مجبش سيرته اساسا فحتى تكون المقارنه عادله يبقى من القران والاحاديث
نعم لأنه اسطورة لا تتعدى سيرته صفحة :15_5_17:


وشاهد اقول المسيح فى الانجيل وتعاليمه وكذلك محمد باعقل ايهما افضل؟؟

اي تعاليم و هل اتى بتعليم و احدجيد فكل كلامه لتبغض البنت امها و الابن أباه و كلوا و اشربوا بأيدي متسخة و سرقة الحمير و ......

من يقول احبوا اعائكم وباركوا لاعنيكم
:p018: الشيطان عدو احبيه ادن تم يسوع لمادا كره فرعون و دمر أعدائه -لأنه رب العهد القديم -و أمر بقتل الصبيان و شق بطون الحوامل ولم يطبق جريمة القتل غلى داوود لما زنى بسرقة الخريم من الحمامات و قتل أزواجهم و ....اللائحة عريضة

ام من يقول العين بالعين والسن بالسن
قالها يسوع في العهد القديم -لأنه رب العهد القديم -و لو أكملت الاية لقرأت و ان تعفوا و تصفحوا ..الخ

وانظر ماذا يقول القران عن عيسى ما لم يذكره عن اشرف الخلق!!!!!!!!
نعم عيسى أشرق الخلق رغم أنه تحت لواء النبي صلى الله عليه و سلم لأن النبي سيد المرسلين أما اليسوع فليس بأشرف الخلق فندي أنا أخس الخلق

[ismael-y]

الضيفة ارادت الكلام عن النسخ في الاية و صراحة هي اصلا مش عارفة ماهية ما قرأته ..يعني مجرد حاكية بتنقل قال فلان اي المفسر ....و هل ليس عندك عقل للتفكير عوض ان تنقلي لنا ماقاله المفسر او لم يقله .على كل خال سألخص ما ارادت قوله و هي لا تعرف ما ارادت
هناك من قال -و ليس الكل بالنسخ في الاية -(ان كان أكثرية المسلمون بيقولوا بالنسخ فلم الاعتراض-
الناسخ و المنسوخ لابن حزم ج 1 ص 30
وآية أخرى في الأحزاب يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك 50 مدنية الأحزاب 33 هذه الناسخة والمنسوخة لا يحل لك النساء من بعد الآية 52 مدنية الأحزاب 33
----
لكن اقرأي ما يلي لتعلمي أن ختى الدين يؤمنون بالنسخ غير متفقين على أن في الاية نسخ

الناسخ و المنسوخ لللمقري ج 1 ص 144
الآية الثانية قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد وهي من أعاجيب القرآن المنسوخ نسخها الله بآية قبلها في النظم وهي قوله تعالى يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك

الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 633-664-665-666

باب ذكر الأية الثانية من هذه السورة قال الله عز وجل لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك الأحزاب للعلماء في هذه الآية ثمانية أقوال منهم من قال هي منسوخة بالسنة ومنهم من قال هي منسوخة بآية أخرى وكان الله قد حظر عليه التزوج بعد من كان عنده ثم أطلقه له وأباحه بقوله تعالى ترجى من تشاء منهن وتئوي إليك من تشاء الأحزاب 51 ومن العلماء من قال الآية محكمة ولم يكن له صلى الله عليه وسلم أن يتزوج سوى من كان عنده ثوابا من الله عز وجل لهن حين اخترن الله عز وجل ورسوله والدار الآخرة ومنهم من قال هي محكمة ولكن لما حظر عليهن أن يتزوجن بعد موته حظر عليه أن يتزوج غيرهن ومنهم من قال المعنى لا يحل لك النساء من بعد هذه القصة يعني إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي ءاتيت أجورهن الآية ومنهم من قال لا يحل لك النساء بعد المسلمات ولا تتزوج بيهودية ولا نصرانية ومنهم من قال المعنى لا تبدل واحدة من أزواجك بيهودية ولا نصرانية..

المصفى من علم الناسخ و المنسوخ ج 1 ص 48
لا يحل لك النساء من بعد قيل نسخت بقوله إنا أحللنا لك أزواجك وقيل محكمة ثم فيها قولان أحدهما إن الله أثاب نساء من اخترنه بأن قصره عليهن فلم يحل له غيرهن ولم ينسخ هذا والثاني أن المراد بالنساء ها هنا الكافرات قاله مجاهد

فتح القدير ج 4 ص 293
لايحل لك النساء من بعد قرأ الجمهور لايحل بالتحتية للفصل بين الفعل وفاعله المؤنث وقرأ ابن كثير بالفوقية وقد اختلف أهل العلم فى تفسير هذه الآية على أقوال الأول أنها محكمة وأنه حرم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتزوج على نسائه مكافأة لهن بما فعلن من اختيار الله ورسوله والدار الآخرة لما خيرهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأمر الله له بذلك وهذا قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والحسن وابن سيرين وأبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن زيد وابن جرير وقال أبو أمامة ين سهل بن حنيف لما حرم الله عليهن أن يتزوجن من بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن وقال أبي بن كعب وعكرمة وأبو رزين إن المعنى لا يحل لك النساء من بعد الأصناف التى سماها الله قال القرطبى وهو اختيار ابن جرير وقيل لايحل لك اليهوديات ولا النصرانيات لأنهن لايصح أن يتصفن بأنهن أمهات المؤمنين وهذا القول فيه بعد لأنه يكون التقدير لايحل لك النساء من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر وقيل هذه الآية منسوخة بالسنة وبقوله سبحانه ترجى من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء وبهذا قالت عائشة وأم سلمة وعلى بن أبى طالب وعلى بن الحسين وغيرهم وهذا هو الراجح

و .....
ادن أنا ادهب الاالتفسير اليد بألزرق اي الاية محكمة و أنمن لا يخل له هم اليهوديات و النصرانيات لأنه سقط عنهن حكم أهل الكتاب أي أهل الكتاب باي باي و لدا لما سأل ابن عمر عن نكاح الكتابيات قال كيف أتزوج بواحدة تقوا أن عيسى ربها اي ادن كافرة اي بمعنى أهل الكتاب الحقيقيين الدين لا و جود لهم الان لم يكونوا الا قلة في دلك الوقت و لم يكونوا كفار بل مسلمين مثل النجاشي و سلمان و كان يعيش معهم الكفار المحسوبين على أهل الكتاب و ليسوا كدلك أو سميهم اهل البايبل ..فالطائقة ألولى هي ما أبيح التزوج بها -و لقد انقرضوا-أما الطائفة 2 فلا ثم لا هم كفرة و مشركين و الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة
أرجو أن تكوني استوعبتي المقصود