السلسلة الضعيفة

[أمـــة الله]

4081 - ( ويحك يا ثعلبة ! قليل تؤدي شكره ، خير من كثير لا تطيقه ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 78 :
$ضعيف جداً$
أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (14/ 16987) ، وابن أبي حاتم أيضاً كما قال ابن كثير في "تفسيره" (2/ 374) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (8/ 260/ 7873) من طريق معان بن رفاعة السلمي ، عن أبي عبدالملك علي بن يزيد الألهاني : أنه أخبره عن القاسم بن عبدالرحمن : أنه أخبره عن أبي أمامة الباهلي ، عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم :
ادع الله أن يرزقني مالاً ؛ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "ويحك يا ثعلبة ! قليل تؤدي شكره ، خير من كثير لا تطيقه" قال : ثم قال مرة أخرى ، فقال : "أما ترضى أن تكون مثل نبي الله ؟ فوالذي نفسي بيده ! لو شئت أن تسير معي الجبال ذهباً وفضة لسارت" قال : والذي بعثك بالحق ! لئن دعوت الله فرزقني مالاً ؛ لأعطين كل ذي حق حقه ! فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "اللهم! ارزق ثعلبة مالاً" ، قال : فاتخذ غنماً ، فنمت كما ينمو الدود ، فضاقت عليه المدينة ، فتنحى عنها ، فنزل وادياً من أوديتها ، حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ، ويترك ما سواهما . ثم نمت وكثرت ، فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة ، وهي تنمو كما ينمو الدود ، حتى الجمعة ، فطفق يتلقى الركبان يوم الجمعة يسألهم عن الأخبار ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "ما فعل ثعلبة ؟" فقالوا : يا رسول الله ، اتخذ غنماً فضاقت عليه المدينة ! فأخبروه بأمره ، فقال : "يا ويح ثعلبة ! يا ويح ثعلبة ! يا ويح ثعلبة !" قال : وأنزل الله : (خذ من أموالهم صدقة) الآية (سورة التوبة : 103) ، ونزلت عليه فرائض الصدقة ، فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين على الصدقة ، رجلاً من جهينة ،
ورجلاً من سليم ، وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من المسلمين ، وقال لهما : "مرا بثعلبة ، وبفلان - رجل من بني سليم - فخذا صدقاتهما !" فخرجا حتى أتيا ثعلبة ، فسألاه الصدقة ، وأقرأاه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فقال : ما هذه إلا جزية ! ما هذه إلا أخت الجزية ! ما أدري ما هذا ! انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلى . فانطلقا ، وسمع بهما السلمي ، فنظر إلى خيار أسنان إبله ، فعزلها للصدقة ، ثم استقبلهم بها . فلما رأوها قالوا : ما يجب عليك هذا ، وما نريد أن نأخذ هذا منك . قال : بلى ، فخذوه ، فإن نفسي بذلك طيبة ، وإنما هي لي ! فأخذوها منه . فلما فرغا من صدقاتهما ، رجعا حتى مرا بثعلبة ، فقال : أروني كتابكما ! فنظر فيه ، فقال : ما هذا إلا أخت الجزية ! انطلقا حتى أرى رأيي . فانطلقا حتى أتيا النبي صلي الله عليه وسلم ، فلما رآهما قال : "يا ويح ثعلبة !" قبل أن يكلمهما ، ودعا للسلمي بالبركة ، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة ، والذي صنع السلمي ، فأنزل الله تبارك وتعالى فيه :
(ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين) إلى قوله : (وبما كانوا يكذبون) ، وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة ، فسمع ذلك ، فخرج حتى أتاه ، فقال : ويحك يا ثعلبة ! قد أنزل الله فيك كذا وكذا ! فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلي الله عليه وسلم ، فسأله أن يقبل منه صدقته ، فقال : "إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك" ، فجعل يحثي على رأسه التراب ، فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم : "هذا عملك ، قد أمرتك فلم تطعني !" فلما أبى أن يقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ، رجع إلى منزله ، وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئاً . ثم أتى أبا بكر حين استخلف ، فقال : قد علمت منزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ، وموضعي من الأنصار ، فاقبل صدقتي ! فقال أبو بكر : لم يقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وأنا أقبلها ! فقبض أبو بكر ، ولم يقبضها . فلما ولي عمر ، أتاه فقال : يا أمير المؤمنين ، اقبل صدقتي ! فقال : لم يقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا أبو بكر ، وأنا أقبلها منك ! فقبض ولم يقبلها ، ثم ولي عثمان - رحمة الله عليه - ، فأتاه فسأله أن يقبل صدقته فقال : لم يقبلها رسول الله
صلي الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر - رضوان الله عليهما - وأنا أقبلها منك ! فلم يقبلها منه . وهلك ثعلبة في خلافة عثمان - رحمة الله عليه - .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ، كما قال الحافظ ابن حجر في "تخريج الكشاف" (4/ 77/ 133) ، وعلته علي بن يزيد الألهاني ؛ قال الهيثمي في "المجمع" (7/ 31-32) :
"رواه الطبراني ، وفيه علي بن يزيد الألهاني ، وهو متروك" .
ومعان بن رفاعة ؛ لين الحديث كما في "التقريب" .
وقال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (3/ 135) :
"إسناده ضعيف" .
(86/1)
والحديث عزاه السيوطي في "الجامع الصغير" : للبغوي والباوردي وابن قانع وابن السكن وابن شاهين عن أبي أمامة عن ثعلبة بن حاطب . وعزاه إلى غير هؤلاء أيضاً في "الدر المنثور" (3/ 260) .
وروى منه حديث الترجمة ابن أبي خيثمة في "التاريخ" (ص 26 - مصورة الجامعة الإسلامية) .
(تنبيه) : هذا الحديث من الأحاديث التي ساقها ابن كثير في "تفسيره" ساكتاً عليه ؛ لأنه ذكره بسند معان بن رفاعة ... به ، مشيراً بذلك إلى علته الواضحة لدى أهل العلم بهذا الفن ، فاغتر بسكوته مختصر تفسيره الشيخ الصابوني فأورده في "مختصره" (2/ 157-158) الذي نص في مقدمته أنه اقتصر فيه على الأحاديث الصحيحة وحذف الأحاديث الضعيفة ! وهو في ذلك غير صادق ، كما كنت بينته في مقدمة المجلد الرابع من "سلسلة الأحاديث الصحيحة" داعماً ذلك بذكر بعض الأمثلة ، مشيراً إلى كثرة الأحاديث الضعيفة جداً فيه . وبين أيدينا الآن هذا المثال الجديد ، وقد زاد في الانحراف عن جادة العلماء بتصديره إياه بقوله : "وقد ورد فيه حديث رواه ابن جرير عن أبي أمامة ..." !
فأوهم قراء كتابه أنه حديث صحيح بجزمه كما هو مقرر عند العلماء ، زيادة على ما ذكره في المقدمة مما أشرت إليه آنفاً ، ثم زاد - ضغثاً على إبالة- أنه نقل تخريج ابن كثير للحديث من "تفسيره" فجعله في حاشية "مختصره" موهماً قراءه أيضاً أنه من تخريجه هو ، متشعباً بما لم يعط ! عامله الله بما يستحق .
(86/2)


4082 - ( كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف ، وجبة صوف ، وكمة صوف ، وسراويل صوف ، وكانت نعلاه من جلد حمار ميت ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 82 :
$ضعيف جداً$
أخرجه الترمذي (6/ 1734) عن خلف بن خليفة ، عن حميد الأعرج ، عن عبدالله بن الحارث ، عن ابن مسعود مرفوعاً . وقال مضعفاً :
"حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج ، وحميد هو ابن علي الكوفي ، سمعت محمداً (يعني : الإمام البخاري) يقول : حميد بن علي الأعرج منكر الحديث ، وحميد بن قيس الأعرج المكي - صاحب مجاهد - ثقة" .
قلت : لكن قال الحافظ ابن كثير في "التفسير" (1/ 588) :
"وقد روى الحاكم في "مستدركه" وابن مردويه من حديث حميد بن قيس الأعرج عن عبدالله بن الحارث ..." إلخ .
فلينظر إسناده في "المستدرك" ؛ فإني لم أره فيه بعد البحث عنه في "الإيمان" و "العلم" و "الطهارة" و "التاريخ" و "وتفسير سورة النساء" و "اللباس" منه .
ثم رأيته في "تفسير سورة طه" منه (2/ 379) من طريق محمد بن غالب : حدثنا عمر بن حفص بن غياث : حدثنا أبي وخلف بن خليفة ، عن حميد بن قيس به ، وقال :
"صحيح على شرط البخاري" . وتعقبه الذهبي بقوله :
"قلت : بل ليس على شرط البخاري ، وإنما غره أن في الإسناد حميد بن قيس ، كذا ، وهو خطأ ، إنما هو حميد الأعرج الكوفي ابن علي أو ابن عمار ؛ أحد المتروكين ، فظنه المكي الصادق" .
أقول : كان يمكن أن يقال : إن الخطأ إنما هو من خلف بن خليفة ؛ لأنه كان اختلط ، ولكن متابعة حفص بن غياث إياه منع من القول بذلك ، وحلمنا على القول بأن الخطأ لعله من محمد بن غالب وهو الحافظ الملقب بـ (تمتام) ؛ فإنه كان وهم في أحاديث - كما قال الدارقطني - ، فلعل هذا منها . والله أعلم .
(87/1)


4083 - ( كان الكفل من بني إسرائيل ؛ لا يتورع عن ذنب عمله ، فأتته امرأة فأعطاها ستين ديناراً على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت وبكت ... ) الحديث .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 83 :
$ضعيف$
رواه الترمذي (2/ 81) ، وأحمد (2/ 23) ، وأبو يعلى (10/ 90/ 5726) ، والحاكم (4/ 254-255) ، والبيهقي في "الشعب" (2/ 361/ 1) ، والخطيب في "التاريخ" (5/ 52) ، وابن عساكر (6/ 70/ 1) عن الأعمش ، عن عبدالله بن عبدالله ، عن سعد مولى طلحة ، عن ابن عمر مرفوعاً ، وقال الترمذي :
"هذا حديث حسن ، قد رواه شيبان وغير واحد عن الأعمش نحو هذا ورفعوه ، وروى بعضهم عن الأعمش فلم يرفعه ، وروى أبو بكر بن عياش هذا الحديث عن الأعمش ، فأخطأ فيه ، وقال : عن عبدالله بن عبدالله ، عن سعيد ابن جبير ، عن ابن عمر ، وهو غير محفوظ" .
قلت : وصله ابن حبان (2453 - موارد) عن أبي بكر بن عياش به ، إلا أنه قال :
"... ذو الكفل" .
وهذا خطأ آخر لمخالفته ما تقدم . وقد قال ابن كثير في "التاريخ" (1/ 226-227) عقب حكايته تحسين الترمذي إياه :
"فهو حديث غريب جداً ، وفي إسناده نظر ؛ فإن سعداً هذا ؛ قال أبو حاتم : "لا أعرفه إلا بحديث واحد" ، ووثقه ابن حبان ، ولم يرو عنه سوى عبدالله بن عبدالله الرازي ، فالله أعلم ، وإن كان محفوظاً فليس هو (ذا الكفل) ، وإنما لفظ الحديث (الكفل) من غير إضافة ، فهو رجل آخر ، غير المذكور في القرآن . والله أعلم" .
ونحوه في تفسيره لسورة (الأنبياء) (3/ 191) .
قلت : وسعد هذا ؛ مجهول كما في "التقريب" ؛ لم يرو عنه غير عبدالله بن عبدالله هذا وهو الرازي ، فقول الحاكم :
"صحيح الإسناد" ؛ هو من تساهله الذي اشتهر به ، وإن وافقه الذهبي ؛ فإنه من غير تحقيق منه كما هو شأنه في كثير من موافقاته !
وانظر الرد على من صحح الحديث من المعاصرين في التعليق على "ضعيف الموارد" (2453) .
والموقوف الذي أشار إليه الترمذي ؛ أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 182-183/ 16056) : حدثنا يحيى بن عيسى ، عن الأعمش ..." بسنده عند الترمذي .
(88/1)


4084 - ( كأني أنظر إلى خضرة لحم زيد في أسنانكم ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 85 :
$ضعيف جداً$
أخرجه الحاكم (4/ 299) عن إسماعيل بن قيس بن سعد ابن زيد بن ثابت الأنصاري : حدثني أبي ، عن خارجة بن زيد ، عن زيد رضي الله عنه قال :
بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس مع أصحابه يحدثهم إذ قام فدخل ، فقام زيد فجلس في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ، وجعل يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ، إذ مر بلحم هدية إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فقال القوم لزيد - وكان أحدثهم سناً - : يا أبا سعيد ! لو قمت إلى النبي صلي الله عليه وسلم فأقرأته منا السلام وتقول له : يقول لك أصحابك : إن رأيت أن تبعث إليناً من هذا اللحم ، فقال : "ارجع إليهم فقد أكلوا لحماً بعدك !" فجاء زيد ، فقال : قد بلغت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال : "ارجع إليهم فقد أكلوا لحماً بعدك" ، فقال القوم : ما أكلنا لحماً ، وإن هذا لأمر حدث ، فانطلقوا بنا إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم نسأله ما هذا ؟ فجاؤوا إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ! أرسلنا إليك في اللحم الذي جاءك ، فزعم زيد أنهم قد أكلوا لحماً ، فوالله ! ما أكلنا لحماً ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (فذكر الحديث) ، فقالوا : أي رسول الله ! فاستغفر لنا ، قال : فاستغفر لهم .
وقال الحاكم :
"صحيح الإسناد" ! ورده الذهبي بقوله :
"قلت : إسماعيل ؛ ضعفوه" .
قلت : قال البخاري ، وأبو حاتم ، والدارقطني :
"منكر الحديث" . وقال ابن حبان :
"في حديثه من المناكير والمقلوبات التي يعرفها من ليس الحديث صناعته" .
(89/1)


4085 - ( كبروا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 86 :
$ضعيف$
رواه أحمد (3/ 337) ، وأبو الحسن الطوسي في "الأربعين" (101/ 2) ، والبيهقي (4/ 36) عن ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعاً .
ومن هذا الوجه رواه الطبراني في "الأوسط" (1/ 80/ 2 - من ترتيبه) وقال :
"لم يروه عن أبي الزبير إلا ابن لهيعة" .
قلت : وهو ضعيف ؛ لسوء حفظه .
وأبو الزبير ؛ مدلس ، وقد عنعنه .
(90/1)


4086 - ( كبر مقتا عند الله : الأكل من غير جوع ، والنوم من غير سهر . والضحك من غير عجب ، والرنة عند المصيبة ، والمزمار عند النعمة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 86 :
$ضعيف جداً$
رواه الخلعي في "الفوائد" (2/ 59/ 2) من طريق محمد بن أحمد الجندري قال : حدثنا أبو محمد عبدالله بن أبان بن شداد قراءة عليه وأنا أسمع قال : حدثنا أبو الدرداء هاشم بن محمد الأنصاري قال : حدثنا عمرو بن بكر السكسكي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ السكسكي هذا ؛ قال ابن حبان في أول الجزء الثاني عشر من كتابه "الضعفاء" :
"يروي عن إبراهيم بن أبي عبلة وابن جريج وغيرهما الأوابد والطامات ، التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة أو مقلوبة ، لا يحل الاحتجاج به" .
وقال أبو نعيم :
"روى عن إبراهيم بن أبي عبلة وابن جريج مناكير ، لا شيء" . وقال ابن عدي :
"له أحاديث مناكير" .
وعبدالله بن أبان بن راشد ؛ لم أجد له ترجمة ، وأما قول المناوي :
"وفيه عبدالله بن أبان ، قال الذهبي : قال ابن عدي : مجهول منكر الحديث" .
قلت : فهذا وهم منه ؛ لأن قول الذهبي المذكور إنما قاله في عبدالله بن أبان الثقفي ، وهذا اسم جده عثمان بن حنيف ، ويكنى أبا عبيد ؛ كما صرح بذلك الحافظ في "اللسان" في ترجمة أحد الرواة عنه ؛ وهو عبدالله بن محمد بن يوسف ... العبدي أبو غسان .
ثم إن هذا أعلى طبقة من المترجم ؛ لأنه يروي عن الثوري ، فتنبه .
(91/1)


4087 - ( كفى بالدهر واعظاً ، وبالموت مفرقاً ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 87 :
$ضعيف$
أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (554) : أخبرني أحمد بن يحيى بن زهير : حدثنا حمدون بن سلام (وفي نسخة : مسلم) الحذاء : حدثنا يحيى بن إسحاق : حدثنا ابن لهيعة ، عن حنين بن أبي حكيم ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ حنين هذا ؛ قال ابن عدي :
"لا أدري البلاء منه أو من ابن لهيعة ؟! فإن أحاديثه غير محفوظة ، ولا أعلم روى عنه غير ابن لهيعة" .
قلت : وابن لهيعة ؛ ضعيف .
وحمدون بن سلام أو مسلم ؛ لم أعرفه ، وكذا الراوي عنه .
ثم رأيت الحديث في "زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة" (ق 108/ 2) قال : حدثنا يحيى بن إسحاق : حدثنا ابن لهيعة ، عن جبير بن أبي حكيم ، عن عراك بن مالك قال : جاء رجل ... الحديث .
قلت : فهذه متابعة قوية من الحارث للحذاء ، فزال احتمال إعلال الحديث به وبالراوي عنه أحمد بن يحيى ، وانحصرت العلة في ابن لهيعة أو شيخه ابن أبي حكيم ، ووقع تسميته في "الزوائد" بـ "جبير" ، ولم أجد في الرواة جبير بن أبي حكيم ، فالراجح أن الصواب فيه أنه حنين بن أبي حكيم ؛ فإنه المعروف في كتب الرجال ، ومن الرواة عنه ابن لهيعة .
وتردد ابن عدي في إعلال الحديث بين ابن لهيعة وحنين ؛ لا وجه له عندي .
ومن العجيب قوله : "لا أعلم روى عنه غير ابن لهيعة" !
مع أن البخاري قد ذكر في "التاريخ الكبير" (2/ 1/ 105) - وابن عدي كثير الرواية عنه كما هو معروف - أنه روى عنه الليث وعمرو بن الحارث المصري ، زاد ابن أبي حاتم : وابن لهيعة وسعيد بن أبي هلال ، فإذا انضم إلى رواية هؤلاء الثقات عنه إيراد ابن حبان إياه في أتباع التابعين من "ثقاته" ارتقى أمره من كونه مجهول الحال إلى الثقة بحديثه ، كما نعرف ذلك بالتجربة من صنيع العارفين بهذا الفن المتقنين له كالحافظ ابن حجر وغيره ؛ وأقرب مثال على هذا قوله في حنين هذا من "التقريب" :
"صدوق" .
وكذلك قال الذهبي في "الكاشف" .
وعليه ؛ فحديث الرجل حسن ، لولا أن الراوي عنه ابن لهيعة ضعيف . فهذا هو علة الحديث ، فهو الوجه . والله أعلم .
وإن مما يؤكد ذلك اضطرابه في روايته إياه عن حنين ، فهو تارة يجعله من مسند أنس كما في ابن السني ، وتارة من مرسل عراك بن مالك - فإنه تابعي - كما في رواية الحارث .
وقد ذكر المناوي في "فيض القدير" أن ابن النجار رواه عن أبي عبدالرحمن الحلبي مرسلاً ، وهو مصري كابن لهيعة ، فلا أستبعد أن يكون من طريق ابن لهيعة أيضاً . فهو وجه آخر للاضطراب .
(92/1)


4088 - ( كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود ، ويوم أحد عمائم حمر ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 89 :
$موضوع$
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 123/ 1) عن عبدالقدوس بن حبيب ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالى : (مسومين) قال : "معلمين ، وكانت سيما ..." إلخ .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته عبدالقدوس هذا ؛ قال ابن حبان :
"كان يضع الحديث" . وقال عبدالرزاق :
"ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله "كذاب" إلا لعبدالقدوس" .
ثم أخرج الطبراني (3/ 147/ 1-2) قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة : أخبرنا عمار بن أبي مالك الجنبي : أخبرنا أبي ، عن الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال :
"كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض ، قد أرسلوها إلى ظهورهم ، ويوم حنين عمائم حمر ، ولم تقاتل الملائكة في يوم إلا يوم بدر ، إنما كانوا يكونون عدداً ومدداً ؛ لا يضربون" .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ مسلسل بالعلل :
الأولى : الحجاج - وهو ابن أرطاة - ؛ مدلس .
الثانية : أبو مالك الجنبي والد عمار - واسمه عمرو بن هاشم - ؛ قال الحافظ :
"لين الحديث ، أفرط فيه ابن حبان" .
قلت : قد ضعفه جداً إمام الأئمة البخاري ؛ فقال :
"فيه نظر" .
الثالثة : ابنه عمار بن أبي مالك ؛ شبه مجهول ؛ لم يذكروا فيه سوى قولهم :
"ضعفه الأزدي" .
الرابعة : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ؛ فيه كلام كثير ، حققت القول فيه في مقدمتي على كتابه "مسائل ابن أبي شيبة شيوخه" ، وانتهيت فيها إلى أنه حافظ لا بأس به . والله أعلم .
وهذه العلل كلها لم يتعرض لها الهيثمي بذكر ؛ إلا الثالثة منها ، فقال في "المجمع" (6/ 83) :
"رواه الطبراني ، وفيه عمار بن أبي مالك الجنبي ، ضعفه الأزدي" .
كما أنه لم يتعرض لحديث الترجمة بذكر لا في المكان المشار إليه منه ، ولا في "اللباس" .
وهو يختلف عن رواية عمار من ثلاثة وجوه :
الأول : أن فيه "عمائم سود" ، وفيها "عمائم بيض" .
الثاني : أن فيه "أحد" ، وفيها "حنين" .
الثالث : أنه ليس فيه : "قد أرسلوها إلى ظهورهم" ، ولا قوله : "ولم تقاتل الملائكة ..." إلخ .
وقد روي هذا من طريق أخرى عن عطاء ، فقال الطبراني أيضاً (3/ 119/ 2) : حدثنا مسعدة بن سعد العطار : أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي : أخبرنا عبدالعزيز بن عمران : حدثني أيوب بن ثابت ، عن عطاء به بلفظ :
"لم تقاتل الملائكة مع النبي صلي الله عليه وسلم إلا يوم بدر ، وكانت فيما سوى ذلك أمداداً ، ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم من الخيل إلا فرسان ؛ أحدهما من المقداد بن الأسود ، والآخر لأبي مرثد الغنوي" .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ آفته عبدالعزيز بن عمران - وهو الزهري الأعرج المعروف بابن أبي ثابت - ؛ قال الحافظ :
"متروك ، احترقت كتبه ، فحدث من حفظه ، فاشتد غلطه" .
وشيخه أيوب بن ثابت ؛ قال الحافظ :
"لين الحديث" .
وشيخ الطبراني مسعدة العطار ؛ لم أعرفه .
وهذه الطريق لم يزد الهيثمي في إعلالها على قوله :
"رواه الطبراني في "الكبير" و "الأوسط" ، وفيه عبدالعزيز بن عمران ، وهو ضعيف" !
(93/1)


4089 - ( كسب الإماء حرام ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 92 :
$ضعيف$
رواه الخلال في "الأمر بالمعروف" (18/ 2) : أخبرنا أحمد بن عبدالرحمن : حدثنا أحمد بن محمد من ولد القاسم بن أبي بزة : حدثنا مؤمل : حدثنا حماد ، عن ثابت ، عن أنس مرفوعاً .
وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (2/ 33/ 1 - مسند أنس) من طريق أخرى عن أحمد بن محمد بن أبي بزة به .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ له علتان :
الأولى : مؤمل - وهو ابن إسماعيل البصري نزيل مكة - ؛ قال الحافظ :
"صدوق سيىء الحفظ" .
والأخرى : أحمد بن محمد بن أبي بزة - وهو المكي المقرىء - ؛ قال الذهبي :
"إمام في القراءة ، ثبت فيها ، لين الحديث ، قال العقيلي : منكر الحديث . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، لا أحدث عنه" .
(94/1)

---

[أمـــة الله]

4090 - ( كفى بالسلامة داء ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 92 :
$ضعيف$
رواه القضاعي (113/ 2) : أخبرنا أبو الفتح محمد بن إسماعيل الفرغاني قال : أنبأنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب قال : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن أحمد الخطيب الميداني بزوزن قال : أخبرنا أبو قريش محمد بن جعفر بن خلف الحافظ قال : أخبرنا محمد بن زنبور المكي قال : أخبرنا حماد ابن زيد ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ من دون أبي قريش الحافظ ؛ لم أعرفهم ؛ إلا الفرغاني ، فقد غمزه السمعاني فقال في "الأنساب" :
"دخل نيسابور ، وسمع من أبي يعلى - حمزة بن عبدالعزيز المهلبي - وغيره وجماعة ، أثبت في جزء لأبي يعلى ، والظن أنه ما روى شيئاً" .
والحديث عزاه السيوطي للديلمي عن ابن عباس ، وقال المناوي :
"وفيه عمران القطان ، قال الذهبي : ضعفه يحيى والنسائي . قال الديلمي : وفي الباب [عن] أنس" .
قلت : عمران القطان هو ابن داور ، وهو صدوق يهم كما في "التقريب" ، فهو حسن الحديث ، ولكن يغلب على الظن أن الطريق إليه لا تصح ، ومن المؤسف أن فيلم "زهر الفردوس" لم أره فيه ، إما لأنه ساقط من الأصل ، وإما أنني لم أستطع قراءته بواسطة "القارئة" .
(95/1)
4091 - ( كفى بالسيف شا - أراد أن يقول : شاهداً - ثم أمسك وقال : لولا أن يتتابع فيه الغيران والسكران فيقتلوا ، فأمسك عن ذلك ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 93 :
$ضعيف$
رواه أبو عبيد في "الغريب" (3/ 2) : حدثنا هشيم ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن قال :
لما نزلت (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا شهادة أبداً) [النور : 4] ؛ قال سعد بن عبادة : يا رسول الله ! أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلاً فقتله أتقتلونه ؟ وإن أخبر بما رأى جلد ثمانين ؟ أفلا يضربه بالسيف ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا مرسل قوي الإسناد ، وقد وصله ابن ماجه (2/ 130/ 2606) عن الفضل بن دلهم ، عن الحسن ، عن قبيصة بن حريث ، عن سلمة بن المحبق به نحوه ؛ دون قوله : "أراد أن يقول شاهداً ..." إلخ . وقال :
"كفى بالسيف شاهداً" .
ولكن الفضل بن دلهم لين ، كما قال الحافظ .
(96/1)


4092 - ( كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 94 :
$موضوع$
رواه القضاعي (114/ 1) عن يوسف بن القاسم قال : أخبرنا هارون بن يوسف بن زياد قال : أخبرنا محمد بن يحيى قال : أخبرنا عبدالرحيم بن زيد العمي ، عن أبيه ، عن أنس بن مالك مرفوعاً .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته عبدالرحيم بن زيد ؛ قال الحافظ :
"كذبه ابن معين" .
وأبوه ؛ ضعيف .
ومن دونهما ؛ لم أعرفهم ؛ غير محمد بن يحيى ، فهو ابن أبي عمر العدني الحافظ من شيوخ مسلم .
ويحتمل أن يكون يوسف بن القاسم هو أبو الميمون المترجم في "اللسان" ، وقد اتهمه بحديث منكر ، فليراجع من شاء .
(97/1)


4093 - ( كفى بالمرء شراً أن يتسخط ما قرب إليه ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 95 :
$ضعيف$
أخرجه ابن أبي الدنيا في "قرى الضيف" ، وعنه ابن بشران في "الأول من الفوائد المنتقاة من الأمالي" (ق 288/ 1) ، وأبو عوانة في "صحيحه" (ق 183/ 2) ، وأبو بكر الأنباري في "الأمالي" (10/ 1) ، وابن عدي في "الكامل" (7/ 2689) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم 1310) من طريق إبراهيم بن عيينة ، عن أبي طالب القاص ، عن محارب بن دثار ، عن جابر ابن عبدالله مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ أبو طالب القاص اسمه يحيى بن يعقوب ؛ قال الذهبي في "الميزان" :
"قال أبو حاتم : محله الصدق . وقال البخاري : منكر الحديث" .
ثم ساق له هذا الحديث .
وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 614) وقال :
"وكان يخطىء" .
وإبراهيم بن عيينة ؛ صدوق يهم كما في "التقريب" .
(تنبيه) : في أول متن الحديث عند القضاعي زيادة :
"نعم الإدام الخل ، وكفى ..." .
وهذه الزيادة في "صحيح مسلم" وغيره من طريق أخرى عن جابر ، وهو مخرج في "الصحيحة" (222) ، فتفرد هذا الإسناد الضعيف بالزيادة عليها دون الإسناد الصحيح مما يجعل الزيادة عليها منكرة . فتنبه .
وإن مما يؤكد ذلك ؛ أنه قد رواه جماعة ، عن محارب بن دثار ، عن جابر بالزيادة التي عند القضاعي دون حديث الترجمة .
أخرجه أبو داود (3820) ، والترمذي (1916- بترقيمي) ، وابن ماجه (3317) ، وأحمد (3/ 371) من طرق عن محارب به .
(98/1)


4094 - ( كفى بالمرء نقصاً في دينه أن يكثر خطاياه ، وينقص حلمه ، ويقل حقيقته ، جيفة بالليل ، بطال بالنهار ، كسول هلوع ، منوع رتوع ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 96 :
$ضعيف جداً$
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" بإسناد ضعيف جداً ، وهو نفس الإسناد المتقدم لحديث "كونوا في الدنيا أضيافاً" رقم (1179) ، وقد تكلمنا عليه هناك ، فأغنى عن الإعادة .
(99/1)


4095 - ( كفى بذكر الموت مزهداً في الدنيا ومرغباً في الآخرة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 96 :
$ضعيف$
رواه ابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" (32/ 1) عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد مرسل ضعيف ؛ الربيع بن أنس ؛ تابعي صدوق له أوهام .
وأبو جعفر الرازي ؛ ضعيف لسوء حفظه .
(100/1)


4096 - ( كفى بك إثماً أن لا تزال مخاصماً ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 96 :
$ضعيف$
أخرجه الترمذي (1/ 359) ، والبيهقي في "الشعب" (6/ 340/ 8432) ، والطبراني في "الكبير" (3/ 107/ 1) عن أبي بكر بن عياش ، عن [إدريس] بن [بنت] وهب بن منبه ، عن أبيه (وقال الطبراني : عن وهب بن منبه) ، عن ابن عباس رفعه . وقال الترمذي :
"حديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه" .
قلت : وهو ضعيف الإسناد ؛ لأن إدريس بن بنت وهب بن منبه - واسم أبيه سنان - ضعفه ابن عدي ، وقال الدارقطني :
"متروك" ؛ كما في "الميزان" .
ولم يقع في الترمذي تسميته ، بل وقع فيه عن ابن وهب بن منبه - ولذلك لم يعرفوه في "التهذيب" وغيره وقالوا : إنه مجهول ، وقد عرفت اسمه من الزيادة المشار إليها من "المعجم الكبير" ، فقوله في رواية الترمذي : "عن أبيه" إنما يعني جده لأمه تجوزاً ؛ كما بينته رواية الطبراني .
والحديث أورده الحافظ في "الفتح" (13/ 181) بهذا اللفظ ، وقال :
"أخرجه الطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف" .
فقوله : "أبي أمامة" سبق قلم منه ؛ إن لم يكن خطأ مطبعياً ، أو نسخياً ، والصواب : "ابن عباس" كما تقدم . ومن تقدم . ومن حديثه ذكره المنذري في "ترغيبه" (1/ 82) ، وأشار لضعفه ، ثم عزاه للترمذي وحده .
هذا ؛ وقد ذكر السيوطي شاهداً في "الجامع الكبير" بلفظ :
"كفى بك ظالماً أن لا تزال مخاصماً" .
رواه الخرائطي في "مساوىء الأخلاق" عن عمرو البكالي .
قلت : أخرجه (ق 58/ 2) من طريق حفص بن واقد العلاف : حدثنا نصر بن طريف ، عن عمران عن عمرو البكالي : أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ العلاف هذا ؛ قال ابن عدي :
"له أحاديث منكرة" .
ونصر بن طريف ؛ متروك متهم بالوضع والكذب ، فلا يستشهد به .
(101/1)


4097 - ( كفوا عن أهل لا إله إلا الله ؛ لا تكفروهم بذنب ، فمن أكفر أهل لا إله إلا الله ؛ فهو إلى الكفر أقرب ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 98 :
$موضوع$
رواه الطبراني (3/ 189/ 2) عن عثمان بن عبدالله بن عثمان الشامي : أخبرنا الضحاك بن حمرة ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبدالله بن عمر مرفوعاً .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته الشامي هذا ؛ قال ابن عدي :
"يروي الموضوعات عن الثقات" .
وقال ابن حبان في "الضعفاء" في الجزء الثاني عشر :
"يروي عن الليث ومالك وابن لهيعة ، ويضع عليهم الحديث ، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار" .
ثم ساق له بعض موضوعاته من نسخة ؛ قال :
"كتبناها عنه ، أكثرها موضوعة أو مقلوبة" .
والضحاك بن حمرة وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ؛ كلاهما ضعيف .
(102/1)


4098 - ( كل الثوم نيئاً ، فلولا أني أناجي الملك لأكلته ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 98 :
$ضعيف$
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 357 و 358 و 10/ 316) ، والخطيب في "التاريخ" (4/ 349) ، وكذا ابن عساكر (18/ 76/ 2) من طريق مسلم ، عن حبة العرني ، عن علي مرفوعاً . وقال أبو نعيم :
"مسلم هو الملائي ، تفرد به عن حبة العرني" .
قلت : وبالعرني أعله الهيثمي ؛ فقال في "المجمع" (5/ 46) :
"رواه البزار والطبراني في "الأوسط" ، وفيه حبة بن جوين العرني ، وقد ضعفه الجمهور ، ووثقه العجلي" .
قلت : وخفي عليه أن الذي دونه - وهو مسلم بن كيسان الأعور - أسوأ حالاً منه ؛ فقد قال الحافظ في الأول :
"صدوق ، له أغلاط" . وقال في الآخر :
"ضعيف" .
وقد علمت أنه تفرد به عن حبة ، فالإعلال به أولى .
والمستنكر في الحديث إنما هو قوله : "نيئاً" ؛ فإنه يخالف ما رواه أبو إسحاق ، عن شريك ، عن علي أيضاً قال :
"نهي عن أكل الثوم إلا مطبوخاً" .
أخرجه أبو داود (2/ 147) ، وعنه البيهقي (3/ 78) ؛ وقالا :
"شريك هو ابن حنبل" .
قلت : وهو ثقة عند الحافظ في "تقريبه" ، وأما الذهبي فقال في "الميزان" :
"روى عنه أبو إسحاق السبيعي ، لا يدرى من هو ، وروى عنه أيضاً عمير بن تميم ، وثقه ابن حبان" .
ولم يوثقه غير ابن حبان ، فالأقرب أنه مجهول الحال .
ثم إن السبيعي كان اختلط ، ثم هو إلى ذلك مدلس ، وقد عنعنه .
وقد رواه عنه الجراح أبو وكيع ؛ وهو صدوق يهم .
لكن يشهد لحديثه ؛ ما روى خالد بن ميسرة العطار ، عن معاوية بن قرة ، عن أبيه : أن النبي صلي الله عليه وسلم نهى عن هاتين الشجرتين ، وقال :
"من أكلهما فلا يقربن مسجدنا" ، وقال : "إن كنتم لا بد آكليهما فأميتوهما طبخاً" . قال : يعني البصل والثوم .
أخرجه أبو داود ، والبيهقي .
قلت : وإسناده جيد .
ثم إن الحديث له أصل عند الشيخين وغيرهما ؛ من حديث جابر مختصراً بلفظ : "كل ؛ فإني أناجي من لا تناجي" .
وسببه ؛ أن النبي صلي الله عليه وسلم أتي بقدر فيه خضرات من بقول ، فوجد لها ريحاً ، فسأل ، فأخبر بما فيها من البقول ، فقال : "قربوها" فقربوها إلى بعض أصحابه ، فلما رآه كره أكلها ، قال : فذكره .
فهذا بالإضافة إلى حديث شريك عن علي وحديث قرة ؛ يدل على أن زيادة "نيئاً" في حديث الترجمة زيادة منكرة غير معروفة ، ويؤيد ذلك أنها لم ترد في روايات الحديث . والله تعالى أعلم .
وأما ما روى عبدالله بن وهب : أخبرني ابن لهيعة ، عن عثمان بن نعيم ، عن المغيرة بن نهيك ، عن دخين الحجري : أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول : إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لأصحابه :
"لا تأكلوا البصل" ، ثم قال كلمة خفية : "النيىء" .
أخرجه ابن ماجه (2/ 325) .
فهو شاهد لحديث شريك ومعاوية بن قرة ، وإن كان سنده ضعيفاً ؛ لأن المغيرة ابن نهيك وعثمان بن نعيم مجهولان ؛ كما قال الحافظ في "التقريب" .
وأما تضعيف البوصيري إياه في "الزوائد" (203/ 2) بابن لهيعة ، فليس بشيء ؛ لأنه من رواية عبدالله بن وهب عنه كما ترى ، وحديثه عنه صحيح كما ذكروا في ترجمته .
(103/1)


4099 - ( كلوا السفرجل على الريق ؛ فإنه يذهب وغر الصدر ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 101 :
$ضعيف$
رواه أبو نعيم في "الطب" كما في "المنتقى منه" برقم (20) عن محمد بن موسى الحرشي : حدثنا عيسى بن شعيب : حدثنا أبان ، عن أنس بن مالك مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ آفته أبان هذا - وهو ابن أبي عياش البصري - وهو متروك .
وعيسى بن شعيب ؛ الظاهر أنه النحوي أبو الفضل البصري الضرير ، قال عمرو ابن علي : "صدوق" . وقال ابن حبان :
"فحش خطؤه ، فاستحق الترك" .
ومحمد بن موسى الحرشي ؛ الظاهر أنه أبو عبدالله البصري ؛ مختلف فيه ، فضعفه أبو داود ، وقال النسائي ومسلمة : "صالح" ، وذكره ابن حبان في "الثقات" .
والحديث عزاه السيوطي في "الجامع" لابن السني وأبي نعيم والديلمي عن أنس ، وسكت عنه في "الفتاوى" (2/ 204) .
وأما المناوي فقد أبعد النجعة ؛ فأعله بالحرشي وابن شعيب ، وغفل عن العلة الحقيقية من فوق !
والحديث عزاه السيوطي في المصدرين السابقين : لابن السني أيضاً وأبي نعيم عن جابر - وبيض له المناوي - ، والديلمي عن عوف بن مالك مرفوعاً بلفظ :
"كلوا السفرجل ؛ فإنه يجم الفؤاد ، ويشجع القلب ، ويحسن الولد" . وقال المناوي :
"وفيه عبدالرحمن العرزمي ؛ أورده الذهبي في "الضعفاء" ، ونقل تضعيفه عن الدارقطني" .
قلت : وهو عبدالرحمن بن محمد بن عبيدالله العرزمي .
(104/1)


4100 - ( كلوه ؛ فإني لست كأحدكم ؛ إني أخاف أن أوذي صاحبي - يعني : الملك - ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 102 :
$ضعيف$
أخرجه الترمذي (1811) ، وكذا الدارمي (2/ 102) ، وابن ماجه (2/ 325) ، وأحمد (6/ 433،462) عن عبيدالله بن أبي يزيد : أخبره أبوه قال :
نزلت على أم أيوب الذين نزل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم أنهم تكلفوا طعاماً فيه بعض هذه البقول ، فقربوه ، فكرهه ، قال لأصحابه : فذكره . وقال الترمذي :
"حديث حسن صحيح غريب" .
كذا قال ! وأبو يزيد والد عبيدالله ؛ قال الذهبي :
"ما روى عنه سوى ابنه عبيدالله" .
يعني أنه مجهول ، ونحوه قول الحافظ فيه :
"مقبول" .
يعني عند المتابعة ، وإلا فلين الحديث ؛ كما نص عليه في المقدمة .
وقد أخرج مسلم (6/ 126 و 127) هذه القصة عن أبي أيوب نفسه ، من طريقين عنه مرفوعاً مختصراً نحوه ، وليس فيه :
"إني أخاف أن أوذي صاحبي" ، وكذلك أخرجها ابن حبان (320) عن جابر ابن سمرة . والله أعلم .
(105/1)

[أمـــة الله]

4101 - ( كل ما أصميت ، ودع ما أنميت ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 103 :
$ضعيف جداً$
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 159/ 1) قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة : أخبرنا عباد بن العوام : أخبرنا عثمان بن عبدالرحمن ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : أن عبداً أسود جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال : يمر بي ابن السبيل وأنا في ماشية لسيدي ، فأسقي من ألبانها بغير إذنهم ؟ قال : "لا" . قال : فإني أرمي وأصمي وأنمي . قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ عثمان بن عبدالرحمن ؛ قال الهيثمي : (4/ 31) :
"أظنه القرشي ؛ وهو متروك" .
قلت : يعني أبا عمرو المدني الوقاصي ، وقد صرح بأنه قرشي الحافظ المزي في ترجمته من "التهذيب" ، ولولا ذلك لكان من الصعب تعيين أنه هو الذي عناه إلا بعد جهد جهيد ، لا سيما وقد ترجم ابن أبي حاتم (3/ 1/ 156-157) لجمع آخر من الرواة كلهم يدعى عثمان بن عبدالرحمن وينسب قرشياً ، في الوقت الذي لم ينسب الوقاصي قرشياً ، وإن كانت نسبته هذه (الوقاصي) يعني إلى سعد بن أبي وقاص - تعني أنه قرشي ، لكن البحث في نسبته إليها صراحة كما سبقت الإشارة إليه . وقد قال الحافظ في ترجمته من "التقريب" :
"متروك ، كذبه ابن معين" .
قلت : وأبو حاتم أيضاً ؛ ونصه :
"متروك الحديث ، ذاهب الحديث ، كذاب" .
قلت : وقد وجدت للحديث شاهداً ، ولكنه لا يساوي فلساً ، فقال ابن سعد في "الطبقات" (1/ 322-323) : أخبرنا هشام بن محمد السائب قال : حدثني جميل بن مرثد الطائي من بني معن ، عن أشياخهم قالوا :
قدم عمرو بن المسبح بن كعب بن عمرو ... الطائي على النبي صلي الله عليه وسلم وهو يومئذ ابن مئة وخمسين سنة فسأله عن الصيد ؟ فقال : فذكره .
قلت : وهشام الكلبي ؛ متروك ؛ كما قال الدارقطني وغيره .
وجميل بن مرثد ؛ لم أعرفه ، بل الظاهر أن مرثداً صوابه "زيد" ؛ ففي "الميزان" و "اللسان" وغيرهما :
"جميل بن زيد الطائي عن ابن عمر . قال ابن معين : ليس بثقة . وقال البخاري : لم يصح حديثه" .
(106/1)
4102 - ( كل الخير أرجو من ربي - يعني لأبي طالب - ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 104 :
$ضعيف$
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 124) : أخبرنا عفان بن مسلم : أخبرنا حماد بن مسلمة ، عن ثابت ، عن إسحاق بن عبدالله بن الحارث قال :
قال العباس : يا رسول الله ! أترجو لأبي طالب ؟ قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لإرساله ؛ فإن إسحاق هذا تابعي روى عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلاً ، وعن أبيه وابن عباس وأبي هريرة وغيرهم . قال الحافظ :
"وذكره ابن حبان في "ثقات أتباع التابعين" ، ومقتضاه عنده أن روايته عن الصحابة مرسلة" .
قلت : فعلى هذا ؛ فالحديث معضل . والله أعلم .
(107/1)
4103 - ( كل الكذب مكتوب كذباً لا محالة ؛ إلا أن يكذب الرجل في الحرب - فإن الحرب خدعة - ، أو يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما ، أو يكذب امرأته ليرضيها ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 105 :
$ضعيف بهذا اللفظ$
أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (4/ 86) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (606) ، والبيهقي في "الشعب" (2/ 46/ 1-2) عن شهر بن حوشب ، عن الزبرقان ، عن النواس بن سمعان مرفوعاً . لكن الطحاوي قال : عن شهر قال : أخبرتني أسماء بنت يزيد الأشعرية مرفوعاً .
وشهر بن حوشب ؛ ضعيف لسوء حفظه .
ويغني عن هذا الحديث ؛ حديث أم كلثوم بنت عقبة أنها قالت :
"رخص النبي صلي الله عليه وسلم من الكذب في ثلاث ..." فذكرتها بنحوه .
أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح ، وقد سبق تخريجه في الكتاب الآخر (545) .
(108/1)
4104 - ( كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة ؛ فإني أنا أبوهم ، وأنا عصبتهم ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 105 :
$ضعيف$
أخرجه الخطيب في "التاريخ" (11/ 285) من طرق ، عن جرير ابن عبدالحميد ، عن شيبة بن نعامة ، عن فاطمة بنت الحسين ، عن فاطمة الكبرى مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، وفيه علتان :
الأولى : الانقطاع ؛ فإن فاطمة بنت الحسين لم يدرك فاطمة الكبرى - رضي الله عنهما - .
والأخرى : شيبة بن نعامة ؛ فإنه متفق على تضعيفه ؛ غير أن ابن حبان تناقض فيه كما هي عادته ، فأورده في "الثقات" وفي "الضعفاء" !!
وقال الهيثمي (9/ 172- 173) :
"رواه الطبراني وأبو يعلى ، وفيه شيبة بن نعامة ، ولا يجوز الاحتجاج به" .
وله شاهد موضوع ، مضى برقم (804) .
(109/1)
4105 - ( كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت ؛ فهو الطاعة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 106 :
$ضعيف$
أخرجه ابن حبان (1723) ، وأحمد (3/ 75) ، وأبو يعلى (1379) ، وابن جرير في "التفسير" (5/ 230/ 5518 و 6/ 403/ 7050) عن دراج أبي السمح ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً به .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لضعف دراج كما سبق مراراً .
(110/1)
4106 - ( الضحايا إلى هلال المحرم ، لمن أراد أن يستأني ذلك ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 106 :
$ضعيف$
أخرجه البيهقي (9/ 297) ، وكذا أبو داود في "المراسيل" من طريقين ، عن أبان بن يزيد : حدثنا يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن إبراهيم : حدثني أبو سلمة وسليمان بن يسار ، أنه بلغهما : أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لإرساله ، ورجاله ثقات .
(111/1)
4107 - ( الطرق تطهر بعضها بعضاً ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 107 :
$ضعيف$
أخرجه البيهقي في "باب ما وطىء من الأنجاس يابساً" من "السنن الكبرى" (2/ 406) من طريق ابن عدي ، عن إبراهيم بن إسماعيل اليشكري ، عن إبراهيم بن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن أبي سفيان ، عن أبي هريرة قال :
قلنا : يا رسول الله ! إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة ؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم : فذكره . وقال البيهقي :
"وهذا إسناد ليس بالقوي" .
قلت : وعلته إبراهيم بن أبي حبيبة ؛ ضعيف .
وإبراهيم اليشكري ؛ مجهول الحال كما في "التقريب" .
(تنبيه) : تصحف هذا الحديث على بعض المؤلفين ؛ فوقع في "الجامع الصغير" و "الفتح الكبير" بلفظ : "يظهر" بالظاء المعجمة ، وانطلى ذلك على الشارح المناوي ، فقال في "شرحه على الجامع" :
"أي : بعضها يدل على بعض" !
وهذا خطأ واضح ؛ كما يدل عليه سبب الحديث والباب الذي أورده فيه مخرجه البيهقي .
(112/1)
4108 - ( كل دابة من دواب البحر والبرليس لها دم ينعقد ؛ فليس لها ذكاة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 107 :
$ضعيف$
أخرجه أبو يعلى (5646) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 198/ 1) عن سويد بن عبدالعزيز ، عن أبي هاشم الأيلي ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر رفعه .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ أبو هاشم الأيلي ؛ لم أعرفه .
وسويد بن عبدالعزيز ؛ لين الحديث ؛ كما في "التقريب" .
(113/1)
4109 - ( يا مقداد ! أقتلت رجلاً يقول : لا إله إلا الله ، فكيف لك بلا إله إلا الله غداً ؟ فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا) ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 108 :
$ضعيف$
أخرجه أسلم الواسطي في "تاريخ واسط" (ص 144) ، والبزار في "مسنده" (2202-الكشف) عن أبي بكر بن علي بن مقدم : حدثنا حبيب بن أبي عمرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال :
بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الأسود ، فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا ، وبقي رجل له مال كثير لم يبرح ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأهوى إليه المقداد فقتله ، فقال له رجل من أصحابه : أقتلت رجلاً شهد أن لا إله إلا الله ؟! والله ! لأذكرن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ، فلما قدموا على رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا : يا رسول الله ! إن رجلاً شهد أن لا إله إلا الله فقتله المقداد ! فقال : "ادعوا لي المقداد ، يا مقداد ! ...." إلخ .
وعلقه البخاري في أول "الديات" من "صحيحه" ، وقال الحافظ في "شرحه" (12/ 160) :
"وصله البزار ، والدارقطني في "الأفراد" ، والطبراني في "الكبير" من رواية أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن أبي بكر المقدمي ، عن حبيب . وقال الدارقطني :
"تفرد به حبيب ، وتفرد به أبو بكر عنه" .
قلت : قد تابع أبا بكر سفيان الثوري ؛ لكنه أرسله ، أخرجه ابن أبي شيبة عنه ، وأخرجه الطبري من طريق أبي إسحاق الفزاري كذلك" .
قلت : ومعنى كلامه هذا ؛ أن المرسل هو الصواب ؛ لأن سفيان الثوري أوثق من أبي بكر بن علي ، بل لا نسبة بينهما في ذلك ؛ فإن الثوري إمام حافظ جبل ، وأبو بكر هذا لم يوثقه أحد ، ولذلك قال الحافظ في "التقريب" :
"مقبول" .
فمثله تقبل روايته عند المتابعة ، وأما إذا خالف - كما هنا - فهي مردودة ، ومنه يتضح للباحث أن قول الهيثمي في "المجمع" (7/ 9) :
"رواه البزار ، وإسناده جيد" .
أنه غير جيد ، لا سيما وفي متنه زيادات لم ترد في الطريق الصحيحة عن ابن عباس ، وهو عند البخاري (8/ 208) من طريق عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهما :
(ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً) قال : قال ابن عباس :
"كان رجل في غنيمة له ، فلحقه المسلمون ، فقال : السلام عليكم ، فقتلوه ، وأخذوا غنيمته ، فأنزل الله في ذلك إلى قوله : (عرض الحياة الدنيا) ، تلك الغنيمة ، قال : قرأ ابن عباس : (السلام)" .
وأخرجه الترمذي (4/ 90) ، وحسنه ، والحاكم (2/ 235) ، وأحمد (1/ 229 و 272) من طريق سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس به ، وزاد : أن الرجل من بني سليم ، وأنهم قالوا : ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم ، فعمدوا إليه فقتلوه . وقال الحاكم :
"صحيح الإسناد" . ووافقه الذهبي .
قلت : وفيه نظر ؛ لأن سماك بن حرب وإن كان ثقة ومن رجال مسلم ؛ إلا أن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن ؛ كما قال الحافظ في "التقريب" .
وفي نزول الآية حديث آخر أتم ، يرويه القعقاع بن عبدالله بن أبي حدرد ، عن أبيه عبدالله بن أبي حدرد قال :
بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى (إضم) ، فخرجت في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة الحارث بن ربعي ، ومحلم بن جثامة بن قيس ، فخرجنا ، حتى إذا كنا ببطن (إضم) مر بنا عامر الأشجعي على قعود له ، [معه] متيع ووطب من لبن ، فلما مر بنا سلم علينا فأمسكنا عنه ، وحمل عليه محلم بن جثامة ، فقتله بشيء كان بينه وبينه ، وأخذ بعيره ومتيعه ، فلما قدمنا على رسول الله صلي الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر نزل فينا القرآن : (ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ...) إلخ الآية .
أخرجه أحمد (6/ 11) من طريق ابن إسحاق : حدثني يزيد بن عبدالله بن قسيط ، عن القعقاع ...
قلت : وهذا إسناد حسن ؛ رجاله ثقات غير القعقاع هذا ، له ترجمة في "التعجيل" يتخلص منها أنه اختلف في صحبته ، وقد أثبتها له البخاري ، ونفاها غيره ، قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 136) :
"ولا يصح له صحبة ، وأدخله بعض الناس في "كتاب الضعفاء" ، فسمعت أبي يقول : يحول من هذا الكتاب" .
قلت : ففي هذا الحديث أن القاتل محلم بن جثامة ، وهذا أصح من حديث أبي بكر بن علي بن مقدم ، والله أعلم .
وقد جاء في حديث آخر أنه أسامة بن زيد ، لكن يبدو أنها قصة أخرى ، فقال أسامة بن زيد رضي الله عنه :
(114/1)
بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة ، قال : فصبحناهم فقاتلناهم ، فكان منهم رجل إذا أقبل القوم كان من أشدهم علينا ، وإذا أدبروا كان حاميتهم ، قال : فغشيته أنا ورجل من الأنصار ، قال : فلما غشيناه قال : لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري ، وقتلته ، فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ، فقال : "يا أسامة أقتلته بعدما قال : لا إله إلا الله ؟!" قال : قلت : يا رسول الله ! إنما كان متعوذاً من القتل ، فكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ .
أخرجه أحمد (5/ 200 و 206) والسياق له ، والبخاري (12/ 163-164) ، ومسلم (1/ 67) .
(114/2)

4110 - ( كل شيء للرجل حل من المرأة في صيامه ما خلا ما بين رجليها ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 111 :
$ضعيف$
رواه القاضي عبدالجبار الخولاني في "تاريخ داريا" (ص 72) ، ومن طريقه ابن عساكر (16/ 383/ 1) عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن معاوية بن طويع اليزني ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم . وقال القاضي عبدالجبار :
"معاوية بن طويع وعمر بن طويع اليزنيان من ساكني داريا ، وأولادهم بها إلى اليوم" .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ معاوية بن طويع مجهول ؛ كما في "الميزان" و "اللسان" .
وابن أبي مريم ؛ كان اختلط .
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (9/ 309) من طريق أخرى عنه .

[أمـــة الله]

4111 - ( عليكم بالصوم ؛ فإنه محسمة للعرق ، مذهب للأشر ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 112 :
$ضعيف$
أخرجه المروزي في "زوائد الزهد" (رقم 1112) عن يحيى بن أبي كثير ، عن شداد بن عبدالله :
أن نفراً من (أسلم) أتوا النبي صلي الله عليه وسلم ليستأذنوه في الاختصاء ، فقال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لإرساله ؛ فإن شداد بن عبدالله تابعي ؛ ثقة من الرابعة عند الحافظ .
وسائر رجاله ثقات ، فهو صحيح عند من يحتج بالمراسيل .
والحديث عزاه السيوطي في "الجامع" لأبي نعيم فقط في "الطب" ، عن شداد بن عبدالله ، ولم يتكلم المناوي عليه بشيء .
(116/1)
4112 - ( برد أمرنا وصلح ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 112 :
$ضعيف جداً$
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (ق 28/ 2) ، وابن عبدالبر في "الاستيعاب" (1/ 185) من طريق قاسم بن أصبغ ، عن الحسين بن حريث : [حدثنا أوس بن عبدالله بن بريدة] ، عن حسين بن واقد ، عن عبدالله بن بريدة ، عن أبيه قال :
كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتطير ، ولكن يتفاءل ، فركب بريدة في سبعين راكباً من أهل بيته من بني سهم يتلقى رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلاً ، فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم : "من أنت" ؟ قال : بريدة ، فالتفت إلى أبي بكر ، فقال : "برد أمرنا وصلح" ، ثم قال : "ممن" ؟ قال : من أسلم ، قال لأبي بكر : "سلمنا" ، ثم قال : "ممن" ؟ قال . من بني سهم ، قال : "خرج سهمك" .
إلى هنا ساقه ابن عبدالبر ، وله تتمة عند الحافظ عبدالحق الإشبيلي في "أحكامه" (ق 119/ 2) من طريق قاسم بن أصبغ ، قال :
"وخرجه ابن أبي خيثمة إلى قوله : خرج سهمك" .
قلت : ومن طريقه ساقه ابن عبدالبر عن أصبغ عنه ، ولم يسق ابن عدي إلا الجملة الأولى منه وأشار إلى سائره بقوله :
"فذكر فيه إسلام بريدة . الحديث" .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ آفته أوس بن عبدالله بن بريدة ؛ قال البخاري :
"فيه نظر" . وقال الدارقطني :
"متروك" . وقال الساجي :
"منكر الحديث" .
قلت : ويتعجب من سكوت الإشبيلي على هذا الحديث ؛ مشيراً بذلك إلى صحته ، ولذلك تعقبه المناوي بقوله بعد أن عزاه لقاسم بن أصبغ :
"قال ابن القطان : وما مثله يصحح ؛ فإن فيه أوس بن عبدالله بن بريدة ؛ منكر الحديث" .
فلعل الإشبيلي تبين له ذلك لما اختصر "الأحكام" وخصه بـ "الصحيح" ؛ فلم يورده فيه (ق 120/ 2) فأحسن .
(تنبيه) : سقط من إسناد "الاستيعاب" أوس هذا ، فظهر سالماً من العلة ، فاغتر بذلك أحد المتعلقين بهذا العلم ، ولا بصيرة له فيه ، بل هو حقود حسود ؛ فقال :
"إسناده صحيح أو حسن" !
ذكر ذلك في رسالته "الألباني - شذوذه وأخطاؤه" ، كشف فيها عن بالغ جهله ، وعظيم حقده وحسده ، وقلة خشيته من الله ، وكثرة اتهامه الأبرياء والافتراء علي ، وطعنه البالغ في أهل الحديث وأئمتهم ، عامله الله بما يستحق ، فإني لم أر مثله في قلة حيائه ، وجرأته على أهل العلم ، وسلاطة لسانه ، قطع الله دابره ودابر أمثاله من الحاقدين الحاسدين .
وكما سقط المذكور من "الاستيعاب" ؛ كذلك سقط من كتاب ابن عبدالبر الآخر : "الاستذكار" كما نقله ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" ، ونقله عنه وعن "الاستيعاب" الأنصاري في تعليقه على "الوابل الصيب" ساكتاً عنه ! وليس ذلك بغريب ؛ فإنه يسكت عن أسانيد ظاهرة الضعف ، كما يتبين لمن قابل ما تيسر له من تعليقاتي على "الكلم الطيب" ؛ وبخاصة الطبعة الجديدة منها يسر الله لنا صدورها ببعض تعليقات على "الوابل" !
وإن مما يؤكد السقط المشار إليه آنفاً ؛ أن الحسين بن حريث لم يذكر الحافظ المزي في ترجمته أنه روى عن الحسين بن واقد ، وإنما عن أوس بن عبدالله بن بريدة ، فبينهما أوس هذا .
هذا ؛ وقد خرج الحديث سهواً بزيادة فائدة وتوضيح فيما سيأتي - إن شاء الله - برقم (5450) .
(117/1)
4113 - ( كل شيء ساء المؤمن ؛ فهو مصيبة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 115 :
$ضعيف$
أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (347) من طريق هشام ابن عمار : حدثنا صدقة : حدثنا زيد بن واقد ، عن بسر بن عبدالله ، عن أبي إدريس الخولاني قال :
بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي هو وأصحابه إذ انقطع شسعه ، فقال : "إنا لله وإنا إليه راجعون" ، قالوا : أو مصيبة هذه ؟ قال : "نعم ، كل شيء ..." .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ فإنه مع إرسال الخولاني إياه فيه صدقة - وهو ابن عبدالله السمين - ؛ ضعيف .
(118/1)
4114 - ( كل شيء سوى الحديدة ؛ فهو خطأ ، وفي كل خطأ أرش ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 115 :
$ضعيف$
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (11/ 3/ 2) ، والعقيلي (405) ، وابن عدي (50/ 1) ، والدارقطني (ص 333-334) ، والبيهقي (8/ 42) من طريق جابر ، عن أبي عازب ، عن النعمان بن بشير مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ أبو عازب مستور .
وجابر - وهو ابن يزيد الجعفي - ؛ ضعيف ، بل اتهمه بعضهم ، وقال الذهبي : "لا شيء" !
ومن هذا الوجه أخرجه ابن ماجه (2667) وغيره ؛ مختصراً بلفظ :
"لا قود إلا بالسيف" .
وبهذا اللفظ أخرجه ابن ماجه أيضاً (2668) من طريق مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن أبي بكرة مرفوعاً به .
وهذا ضعيف أيضاً ؛ لعنعنة الحسن وابن فضالة .
ثم أخرج الحديث الدارقطني والبيهقي من طريق قيس بن الربيع ، عن أبي حصين ، عن إبراهيم ابن بنت النعمان بن بشير ، عن النعمان بن بشير باللفظ الأول . وقال البيهقي :
"مدار هذا الحديث على جابر الجعفي وقيس بن الربيع ، ولا يحتج بهما" .
وقد أشار إلى طريق قيس هذه العقيلي بقوله عقب طريق أبي عازب :
"لا يتابع عليه ؛ إلا من وجه فيها ضعف" .
(119/1)
4115 - ( كل شيء يتكلم به ابن آدم فإنه مكتوب عليه ، فإذا أخطأ خطيئة فأحب أن يتوب إلى الله فليأت رفيعة ، فليمد يديه إلى الله عز وجل ، ثم يقول : اللهم ! إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبداً . فإنه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 116 :
$ضعيف$
أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1/ 23/ 2) ، والحاكم (1/ 516 و 4/ 261) ، والبيهقي في "السنن" (10/ 154) و "الشعب" (5/ 402/ 7080) عن فضيل بن سليمان النميري : حدثنا موسى بن عقبة : حدثنا عبيدالله ابن سلمان الأغر ، عن أبيه ، عن أبي الدرداء مرفوعاً . وقال الحاكم :
"صحيح على شرط البخاري ومسلم" . ووافقه الذهبي في الموضعين من "تخليصه" ! قال المناوي :
"لكنه قال في "المهذب" : إنه منكر" .
قلت : وهذا هو الصواب ؛ لأن الفضيل هذا ، وإن كان من رجال الشيخين ؛ فقد ضعفه بعضهم من قبل حفظه ، ولذلك قال الحافظ في "التقريب" :
"صدوق ، له خطأ كثير" .
ثم روى البيهقي (7081) من طريق أحمد بن عبدالجبار : أخبرنا حفص بن غياث ، عن أشعث ، عن الحسن قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
"ما أذنب عبد ذنباً ، ثم توضأ فأحسن الوضوء ، ثم خرج إلى براز من الأرض ، فصلى فيه ركعتين ، واستغفر الله من ذلك الذنب ؛ إلا غفرالله له" .
قلت : وهذا مع إرساله إسناده ضعيف إلى الحسن وهو البصري .
وأحمد بن عبدالجبار ؛ ضعيف كما في "التقريب" .
(120/1)
4116 - ( كل مسجد فيه إمام ومؤذن ؛ فإن الاعتكاف فيه يصلح ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 117 :
$موضوع$
رواه ابن عدي (161/ 2) عن سليمان : حدثنا هشيم ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن حذيفة بن اليمان مرفوعاً . وقال :
"وهذا وإن كان مرسلاً ؛ لأن الضحاك عن حذيفة يكون مرسلاً ؛ فإنه ليس بمحفوظ ، وسليمان بن بشار حدث عن ابن عيينة وهشيم وغيرهما بما لا يرويه عنهم غيره ، ويقلب الأسانيد ويسرق" .
وقال ابن حبان :
"يضع على الأثبات ما لا يحصى" .
(121/1)
4117 - ( كلمتان قالهما فرعون : (ما علمت لكم من إله غيري) إلى قوله : (أنا ربكم الأعلى) ؛ كان بينهما أربعون عاماً ، (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 117 :
$ضعيف$
أخرجه تمام في "الفوائد" (ق 132/ 2) ، وابن عساكر في "التاريخ" عن أبي عبدالله محمد بن حامد اليحياوي : حدثنا نصر بن علي الجهضمي - بالبصرة - : حدثنا عبدالأعلى ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ رجاله ثقات رجال مسلم ؛ غير اليحياوي هذا ؛ فلم أجد له ترجمة . ويراجع له "ابن عساكر" ؛ فإني لست أطوله الآن ؛ فإنه مقفول عليه في الصناديق الحديدية !
والحديث عزاه السيوطي في "الجامع" لابن عساكر فقط ، وفي "الدر المنثور" (5/ 129) لابن مردويه - وحده - ؛ كلاهما عن ابن عباس .
(122/1)
4118 - ( كم من عاقل عقل عن الله تعالى أمره وهو حقير عند الناس ، ذميم المنظر ينجو غداً ، وكم من ظريف السان جميل المنظر عند الناس يهلك غداً يوم القيامة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 118 :
$موضوع$
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 313) عن الحارث بن أبي أسامة : حدثنا داود بن المحبر : حدثنا عباد - يعني : ابن كثير - ، عن عبدالله بن دينار ، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه : أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته ابن المحبر ، وهو كذاب .
وقد تابعه آخر مثله ؛ وهو نهشل بن سعيد : حدثنا عباد بن كثير به .
أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 23/ 2) وقال :
"تفرد به نهشل" .
كذا قال ، وكأنه لم يقف على متابعة داود بن المحبر إياه ، ونهشل ؛ قال فيه الحافظ :
"متروك ، وكذبه إسحاق بن راهويه" .
وعباد بن كثير - هو الثقفي البصري - ، وهو متروك .
والحديث أورده السيوطي من الطريقين في "ذيل الأحاديث الموضوعة" (ص 6،رقم26 - بترقيمي) فأصاب ، ثم ناقض نفسه ، فأورده في "الجامع الصغير" من رواية (هب - عن ابن عمر) !
(123/1)
4119 - ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام ؛ إلا أن يكون ممن لا يؤمن بوائقه ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 119 :
$باطل بزيادة آخره$
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (6/ 2157) من طريق محمد بن الحجاج المصفر : حدثني عبدالعزيز بن محمد الجهني ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعاً . وقال :
"غريب المتن والإسناد ؛ حيث زاد : إلا أن يكون .. ومحمد بن الحجاج له غير ما ذكرت ، والضعف على حديثه بين ؛ قال البخاري : سكتوا عنه . وقال النسائي : متروك الحديث" .
وروى الخطيب (2/ 283) عن أبي زرعة عبيدالله بن عبدالكريم أنه قال :
"يروي أباطيل عن شعبة والدراوردي" .
قلت : وعبدالعزيز بن محمد الجهني هو الدراوردي ، وهو صدوق احتج به مسلم . وقد تقدم للمصفر هذا حديثان موضوعان آخران برقم (3894 و3948) .
والحديث صحيح دون الزيادة ، ورد في "الصحيحين" وغيرهما عن جمع من الصحابة ، وهو مخرج في "الإرواء" (2029) ، وغيره .
(124/1)
4120 - ( كان يصلي بنا الظهر ، فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة (لقمان) و (الذاريات) ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 120 :
$ضعيف$
أخرجه النسائي (1/ 153) ، وابن ماجه (830) من طريق سلم بن قتيبة ، عن هاشم بن البريد ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ رجاله ثقات رجال البخاري غير هاشم بن البريد وهو ثقة على تشيع فيه ، لكن أبو إسحاق - وهو السبيعي عمرو بن عبدالله - ؛ كان اختلط مع كونه مدلساً ، ومثله لا يصلح الاحتجاج بحديثه إلا إذا صرح بالتحديث ، وحدث قبل الاختلاط ، وهذا كله غير متوفر هنا ، ولذلك كنت استبعدت هذا الحديث عن كتابي "صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم" .
(125/1)

[أمـــة الله]

4121 - ( كم من مستقبل يوماً لا يستكمله ! ومنتظر غداً لا يبلغه ! لو تنظرون إلى الأجل ومسيره ؛ لأبغضتم الأمل وغروره ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 120 :
$ضعيف$
أخرجه عبدالله بن المبارك في "الزهد" رقم (10) ، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 243) عن معن ، عن عون بن عبدالله أنه كان يقول : فذكره موقوفاً عليه من قوله .
قلت : وهذا مقطوع ؛ لأن عون بن عبدالله - هو ابن عتبة بن مسعود الهذلي - ؛ تابعي ثقة ، ولم يرفعه . وقد رفعه بعض الضعفاء - فيما يبدو - ؛ لأن السيوطي أورد شطره الأول في "الجامع الصغير" من رواية (فر - عن ابن عمر) . قال المناوي :
"وفيه عون بن عبدالله ، أورده في "اللسان" ، ونقل عن الدارقطني ما يفيد تضعيفه" .
قلت : والذي عناه المناوي هو عون بن عبدالله بن عمر بن غانم الإفريقي ، غلط في اسمه بعض الرواة ، والصحيح عبدالله بن عمر بن غانم ، يروي عن مالك - راجع "اللسان" - ، فلا أدري أهو هذا الذي في إسناد الديلمي أم غيره ؟
(126/1)
4122 - ( من تعدون الشهيد فيكم ؟ قالوا : من أصابه السلاح ، قال : كم ممن أصابه السلاح وليس بشهيد ولا حميد ، وكم ممن مات على فراشه حتف أنفه عند الله صديق شهيد ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 121 :
$ضعيف$
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 251) من طريق عبدالله بن خبيق : حدثنا يوسف بن أسباط ، عن حماد بن سلمة ، عن أبي عمران الجوني ، عن عبدالله بن الصامت ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : فذكره . وقال :
"غريب بهذا الإسناد واللفظ ، لم نكتبه إلا من حديث يوسف" .
قلت : وهو ضعيف لا يحتج به ؛ لأنه كان دفن كتبه ، فيحدث من حفظه ، فيغلط .
وعبدالله بن خبيق ؛ لم أجد له ترجمة .
(127/1)
4123 - ( كلام أهل السماوات : لا حول ولا قوة إلا بالله ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 121 :
$ضعيف$
أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (8/ 333 و 367) عن داود بن صغير بن شبيب البخاري : حدثنا أبو عبدالرحمن النوا الشامي ، عن أنس بن مالك ، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ له علتان :
الأولى : النوا هذا ؛ لم أعرفه ، ويحتمل أن يكون الذي في "الميزان" و "اللسان" :
"أبو عبدالرحمن الشامي عن عبادة بن نسي . قال الأزدي : كذاب . قلت : لعله المصلوب" .
الثانية : داود بن صغير ؛ قال الخطيب :
"كان ضعيفاً ، قال الدارقطني : منكر الحديث" .
(128/1)
4124 - ( الذنب لا ينسى ، والبر لا يبلى ، والديان لا يموت ، فكن كما شئت ، فكما تدين تدان ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 122 :
$ضعيف$
رواه ابن عدي (294/ 1) عن محمد بن عبدالملك المدني ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعاً . قال :
"محمد بن عبدالملك كل أحاديثه مما لا يتابعه الثقات عليه ، وهو ضعيف جداً" .
قلت : هو متفق على توهينه ، بل قال الوحاظي :
"كان أعمى يضع الحديث" . وقال أحمد :
"كذاب ، حرقنا حديثه" . وقال الحاكم :
"شامي روى عن نافع وابن المنكدر الموضوعات" .
لكن قد روي الحديث بإسناد آخر خير منه ؛ أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (ص 79) من طريق عبدالرزاق : أنبأنا معمر ، عن أيوب ، عن أبي قلابة مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ؛ ولكنه مرسل .
وقال الشيخ زكريا الأنصاري في "فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل" (ق 10/ 2) في تخريج الجملة الأخيرة منه :
"هو مثل مشهور ، وحديث مرفوع ، أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" بسند ضعيف ، وله شاهد مرسل . ومعناه كما تجازي تجازي" .
قلت : في هذا التخريج ما لا يخفى من الاضطراب ؛ فإنه يوهم أن البيهقي أخرجه موصولاً بسند ضعيف ، و شاهد مرسل . والصواب أن يقال : (أخرجه ابن عدي أو غيره بسند ضعيف جداً موصولاً ، والبيهقي مرسلاً) ، كما هو واضح من التخريج السابق .
وقد عزاه السخاوي في "المقاصد" لأبي نعيم والديلمي عن محمد بن عبدالملك المدني به .
وللبيهقي في "الزهد" أيضاً من جهة عبدالرزاق ، وكذلك هو في "جامعه" ، عن أبي قلابة مرسلاً .
ووصله أحمد في "الزهد" من هذا الوجه بإثبات أبي الدرداء ، وجعله من قوله ، وهو منقطع مع وقفه .
(129/1)
4125 - ( كما لا ينفع مع الشرك شيء ، كذلك لا يضر مع الإيمان شيء ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 123 :
$ضعيف$
رواه ابن عدي (71/ 2) ، والخطيب في "التاريخ" (7/ 134) عن حجاج بن نصير أبي محمد : حدثنا المنذر بن زياد الطائي ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه : سمعت عمر بن الخطاب يقول : : فذكره مرفوعاً . وقال ابن عدي :
"لا أعلم رواه عن زيد بن أسلم غير المنذر بن زياد هذا ، ولحجاج بن نصير أحاديث ، ولا أعلم له شيئاً منكراً غير ما ذكرت ، وهو في غير ما ذكرته صالح" .
قلت : هو ضعيف كان يقبل التلقين ؛ كما في "التقريب" .
لكن شيخه المنذر هو الآفة ؛ فقد قال الدارقطني :
"متروك" . وقال الفلاس :
"كان كذاباً" .
لكن روي الحديث من حديث ابن عمرو بإسناد آخر خير من هذا ؛ تكلم عليه المناوي في "الفيض" ، فراجعه ؛ فإن فيه يحيى بن اليمان وهو ضعيف .
ثم خرجت حديث ابن عمرو مفصلاً فيما يأتي برقم (5579) .
(130/1)
4126 - ( كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله علي الكفيت ، فما أريده من ساعة إلا وجدته ، وهو قدر فيها لحم ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 124 :
$موضوع$
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 192) : أخبرنا محمد بن عمر : حدثنا موسى بن محمد بن إبراهيم ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : فذكره .
وأخبرنا محمد بن عمر قال : وحدثنا ابن أبي سبرة وعبدالله بن جعفر ، عن صالح بن كيسان مثله .
أخبرنا محمد بن عمر : حدثني أسامة بن زيد الليثي ، عن صفوان بن سليم قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
"لقيني جبريل بقدر ، فأكلت منها ، وأعطيت الكفيت ؛ قوة أربعين رجلاً في الجماع" .
أخبرنا محمد بن عمر : حدثنا محمد بن عبدالله ، عن الزهري ، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال :
"رأيت كأني أتيت بقدر ، فأكلت منها ، حتى تضلعت ، فما أريد أن آتي النساء ساعة إلا فعلت ، منذ أكلت منها" .
قلت : وهذه أحاديث موضوعة ؛ لأنها مع كونها كلها مرسلة ، فهي من رواية محمد بن عمر - وهو الواقدي - ؛ وهو كذاب .
وشيخه في الإسناد الأول موسى بن محمد بن إبراهيم - وهو التيمي - ؛ منكر الحديث .
وشيخه في الإسناد الثاني ابن أبي سبرة - وهو أبو بكر بن عبدالله بن محمد ابن أبي سبرة - ؛ متهم بالوضع .
وشيخه الآخر فيه عبدالله بن جعفر - وهو أبو جعفر والد علي بن المديني - ؛ ضعيف .
وشيخه في الإسناد الرابع محمد بن عبدالله ؛ هو أبو بكر بن أبي سبرة المتقدم .
(131/1)
4127 - ( أربع من النساء لا ملاعنة بينهن : النصرانية تحت المسلم ، واليهودية تحت المسلم ، والحرة تحت المملوك ، والمملوكة تحت الحر ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 125 :
$ضعيف$
روي من طرق واهية من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعاً ، وروي عنه موقوفاً ، ولا يصح أيضاً ، وهاك البيان :
1- ابن عطاء ، عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب به .
أخرجه ابن ماجه (2071) ، والدارقطني (3/ 163/ 240) ، وعنه البيهقي (7/ 396) وقال تبعاً للدارقطني :
"وهذا عثمان بن عطاء الخراساني ، وهو ضعيف الحديث جداً ، وتابعه يزيد ابن بزيع عن عطاء ، وهو ضعيف أيضاً" .
قلت : ثم وصله البيهقي من طريق أبي الوليد : أخبرنا يزيد بن بزيع الرملي به ، وقال :
"وعطاء الخراساني أيضاً غير قوي" .
قلت : قال الحافظ في "التقريب" :
"صدوق يهم كثيراً ، ويرسل ويدلس" .
قلت : فمن الممكن أن يكون تلقاه من بعض الضعفاء الآتي ذكرهم ثم أسقطه .
2- عثمان بن عبدالرحمن الزهري ، عن عمرو بن شعيب به .
أخرجه الدارقطني والبيهقي وقالا :
"عثمان بن عبدالرحمن - هو الوقاصي - ؛ متروك الحديث" . وقال الحافظ في "التقريب" :
"متروك ، وكذبه ابن معين" .
3- زيد بن رفيع ، عن عمرو بن شعيب به .
أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق عمار بن مطر : أخبرنا حماد بن عمرو ، عن زيد بن رفيع .. ثم قالا :
"حماد بن عمرو ، وعمار بن مطر ، وزيد بن رفيع ؛ ضعفاء" .
قلت : زيد هذا ؛ لم يضعفه غير الدارقطني ومن قبله النسائي ، وخالفهما من هو أشهر وأعلى طبقة منه ، فقال أحمد :
"ما به بأس" . وقال أبو داود :
"جزري ثقة" .
وذكره ابن شاهين وابن حبان في "الثقات" .
فلو أنه صح السند إليه لصار الحديث حسناً ، ولكن هيهات ! فحماد بن عمرو - وهو النصيبي - من المعروفين بالكذب ووضع الحديث ، وله ترجمة سيئة جداً في "الميزان" و "اللسان" .
وعمار بن مطر ؛ قريب منه ؛ قال أبو حاتم :
"كان يكذب" . وقال ابن عدي :
"أحاديثه بواطيل" . وقال ابن حبان :
"كان يسرق الحديث" .
قلت : فمن المحتمل أن يكون سرق هذا الحديث من حماد بن عمرو ! فانتقل من كذاب إلى مثله ! كما يمكن أن يكون سرقه من غيره ممن تقدم ويأتي .
4- صدقة (أبو توبة) ، عن عمرو بن شعيب به .
ذكره ابن التركماني في "الجوهر النقي" ؛ متعقباً به على البيهقي تضعيفه للحديث من الطرق المتقدمة ، فقال :
"وقد رواه عبدالباقي بن قانع وعيسى بن أبان من حديث حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح عن صدقة ..." . ثم قال :
"وحماد ومعاوية من رجال مسلم . وصدقة ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقال : روى عنه معاوية بن صالح . وذكره ابن أبي حاتم في كتابه وقال : روى عنه أبو الوليد وعبيدالله بن موسى . وهذا يخرجه عن جهالة العين والحال" .
كذا قال ، وفيه مؤاخذتان :
الأولى : أن ما نقله من كتاب ابن أبي حاتم وهم محض ؛ لأن ذلك إنما قاله ابن أبي حاتم في ترجمة صدقة بن عيسى (2/ 1/ 428) ، وهي عنده عقب ترجمة صدقة أبي توبة مباشرة ، فلعل هذا هو سبب الوهم ؛ انتقل بصره حين النقل من ترجمته إلى ترجمة الذي يليه ، وأستبعد أن يكون تعمد ذلك تقوية للحديث بتقويته للراوي المجهول تعصباً منه لمذهبه ! فصدقة بن عيسى هو غير صدقة أبي توبة عند ابن أبي حاتم ، وكذلك غاير بينهما البخاري في "التاريخ" (2/ 2/ 293-294) ، ولم يذكرا فيهما جرحاً ولا تعديلاً .
والأخرى : أن توثيق ابن حبان لأبي توبة - مع تساهله المعروف في التوثيق - معارض بقول الذهبي في "كنى الميزان" - وتبعه العسقلاني - :
"اسمه صدقة الرهاوي ، لا يعرف ، تفرد عنه معاوية بن صالح" .
وصدقة بن عيسى المتقدم ، قد أعاد ابن أبي حاتم ذكره في حرف العين فقال : "عيسى بن صدقة ، ويقال : صدقة بن عيسى أبو محرز ، والصحيح الأول . قال أبو الوليد : ضعيف . وقال أبو زرعة : شيخ . وكذا قال أبو حاتم وزاد : يكتب حديثه" .
وقال الدارقطني : "متروك" . وقال ابن حبان : "منكر الحديث" .
قلت : فمن المحتمل أن يكون عيسى هذا هو صدقة بن عيسى ، الذي انقلب اسمه على بعض الرواة ، ويكون هو نفسه صدقة أبو توبة ، فإن ثبت هذا فهو ضعيف متروك ، وإلا فهو مجهول .
وبالجملة ؛ فكل هذه الطرق إلى عمرو بن شعيب واهية ، وبعضها أوهى من بعض . ولذلك قال البيهقي في "المعرفة" :
"وعطاء الخراساني معروف بكثرة الغلط ... ونحن إنما نحتج بروايات عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده إذا كان الراوي عنه ثقة ، وانضم إليه ما يؤكده ، ولم نجد لهذا الحديث طريقاً صحيحاً إلى عمرو" .
ذكره الزيلعي (3/ 248-249) وأقره ، وقال الحافظ ابن حجر في "الدارية" (2/ 76) :
"ودون عمرو من لا يعتمد عليه" .
وأما قول ابن التركماني :
(132/1)
"وعطاء ؛ وثقه ابن معين وأبو حاتم وغيرهما ، واحتج به مسلم في "صحيحه" . وابنه عثمان ؛ ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وقال : سألت أبي عنه فقال : يكتب حديثه . ثم ذكر عن أبيه قال : سألت دحيماً عنه فقال : لا بأس به . فقلت : إن أصحابنا يضعفونه ؟ قال : وأي شيء حدث عثمان من الحديث ؟! واستحسن حديثه . (قال ابن التركماني :)
فعلى هذا ؛ أقل الأحوال أن تكون روايته هذه متابعة لرواية صدقة ، فتبين أن سند هذا الحديث جيد ، فلا نسلم قول البيهقي : لم تصح أسانيده إلى عمرو" .
فأقول له : سلمت أو لم تسلم ، فلا قيمة لكلامك ؛ لأنك لا تتجرد للحق ، وإنما لتقوية المذهب ، ولو بما هو أو هى من بيت العنكبوت ؛ فإنك عمدت في تقوية الرجلين - عثمان بن عطاء وأبيه - إلى أحسن ما قيل من التعديل ، وأعرضت عن كل ما قيل فيهما من التجريح ، وليس هذا سبيل الباحثين الذين يقيم العلماء لكلامهم وزناً ، وذلك لأنه بهذا الأسلوب المنحرف يستطيع أهل الأهواء أن يصححوا أو يضعفوا ما شاؤوا من الأحاديث بالإعراض عن قواعد هذا العلم الشريف ومنها قاعدة : الجرح مقدم على التعديل ؛ بشرطها المعروف عند العلماء .
فقد أعرض الرجل عن كل ما قيل في عثمان من الجرح ؛ كقول الحاكم - مع تساهله - : "يروي عن أبيه أحاديث موضوعة" . وقول الساجي : "ضعيف جداً" . وغير ذلك مما تراه في "التهذيب" وغيره .
وكذلك فعل في أبيه عطاء ؛ فلم يعرج على ماقيل فيه من الجرح المفسر ؛ كقول شعبة فيه : "حدثنا عطاء الخراساني وكان نسياً" . وقول ابن حبان : "كان رديء الحفظ يخطىء ولا يعلم" ، ولذلك قال الحافظ فيه كما تقدم :
"صدوق يهم كثيراً ، ويرسل ويدلس" .
فإن سلم منه فلن يسلم من ابنه ؛ لشدة ضعفه . والله سبحانه وتعالى أعلم .
5- أما الموقوف ؛ فله عنه طريقان :
الأولى : يرويها عمر بن هارون ، عن ابن جريج والأوزاعي ، عن عمرو بن شعيب به موقوفاً .
أخرجه الدارقطني ، وعنه البيهقي .
والأخرى : عن يحيى بن أبي أنيسة ، عنه به .
أخرجه البيهقي و قال :
"وفي ثبوت هذا موقوفاً أيضاً نظر ، فراوي الأول عمر بن هارون ؛ وليس بالقوي ، وراوي الثاني يحيى بن أبي أنيسة ؛ وهو متروك" .
قلت : ومثله عمر بن هارون ؛ ففي "التقريب" :
"متروك ، وكان حافظاً" .
وبالجملة ؛ فالحديث لا يثبت من جميع هذه الطرق عن عمرو بن شعيب ، لا مرفوعاً ولا موقوفاً .
وقد روي عن ابن عباس مرفوعاً ، ولا يصح أيضاً . لأنه من رواية يحيى بن صالح الأيلي ، عن إسماعيل بن أمية ، عن عطاء ، عنه .
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (7/ 2700) ، وعنه البيهقي (7/ 397) وقال :
"وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ، يحيى بن صالح الأيلي ؛ أحاديثه غير محفوظة . والله تعالى أعلم" .
(132/2)
4128 - ( المقيم على الزنا كعابد وثن ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 131 :
$ضعيف جداً$
رواه ابن نظيف في "الفوائد" (100/ 1) عن كثير بن يزيد ابن أبي صابر : أخبرنا جنادة بن مروان ، عن الحارث بن النعمان ابن أخت سعيد بن جبير ، عن أنس بن مالك مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ الحارث هذا ؛ قال البخاري :
"منكر الحديث" . وقال العقيلي :
"أحاديثه مناكير" .
وجنادة بن مروان ؛ قال أبو حاتم :
"ليس بقوي في الحديث" .
وله طريق آخر ، رواه ابن عساكر (7/ 161/ 2) عن إبراهيم بن الهيثم البلدي : أخبرنا علي بن عياش الحمصي ، عن سعيد بن عمارة ، عن الحارث بن النعمان قال : سمعت أنس بن مالك مرفوعاً .
قلت : وسعيد بن عمارة ؛ قال الأزدي :
"متروك" . وقال ابن حزم :
"مجهول" . وقال الحافظ :
"ضعيف" .
(133/1)
4129 - ( من قرأ بعد صلاة الجمعة (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) سبع مرات ؛ أجاره الله بها من السوء إلى الجمعة الأخرى ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 132 :
$ضعيف$
رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (369) ، وابن شاهين في "الترغيب" (314/ 2) ، وأبو محمد المخلدي في "الفوائد" (3/ 235/ 1) ، وأبو محمد الخلال في "فضائل سورة الإخلاص" (194-195) عن الخليل بن مرة ، عن عبدالله بن عبيدالله بن أبي مليكة ، عن عائشة مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ من أجل الخليل بن مرة ؛ فإنه ضعيف ؛ كما جزم به في "التقريب" .
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" عن مكحول مرسلاً ؛ وزاد في أوله :
"فاتحة الكتاب" . وقال في آخره :
"كفر الله عنه ما بين الجمعتين" .
وهو مع إرساله ؛ فيه فرج بن فضالة ؛ وهو ضعيف .
وأخرجه بهذه الزيادة : أبو الأسعد القيشري في "الأربعين" من طريق أبي عبدالرحمن السلمي ، عن محمد بن أحمد الرازي ، عن الحسين بن داود البلخي ، عن يزيد بن هارون ، عن حميد ، عن أنس مرفوعاً . وقال في آخره :
"غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" .
وهذا موضوع ؛ آفته البلخي هذا ؛ قال الخطيب في "التاريخ" (8/ 44) :
"لم يكن ثقة ؛ فإنه نسخة عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس ؛ أكثرها موضوع" .
ثم ساق له حديثاً آخر ، من طريق أخرى عن ابن مسعود مرفوعاً . وقال :
"تفرد بروايته الحسين ، وهو موضوع ، ورجاله كلهم ثقات ؛ سوى الحسين بن داود" .
وأبو عبدالرحمن السلمي ؛ صوفي متهم بوضع الأحاديث للصوفية .
(134/1)
4130 - ( من قذف ذمياً حد له يوم القيامة بسياط من نار ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 133 :
$موضوع$
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (22/ 57/ 135) ، وابن عدي في "الكامل" (6/ 2177) عن مصعب بن سعيد : حدثنا محمد بن محصن ، عن الأوزاعي ، عن مكحول ، عن واثلة مرفوعاً به . فقلت لمكحول : ما أشد ما يقال ؟ قال : يقال له : يا ابن الكافر !
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته محمد بن محصن ؛ وهو كذاب وضاع ، وفي ترجمته ذكره ابن عدي مع أحاديث أخرى ، قال في آخرها :
"وله أحاديث غير ما ذكرت ؛ كلها مناكير موضوعة" .
ومن طريق ابن عدي ؛ أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 130) وقال :
"قال ابن حبان : محمد بن محصن يضع الحديث على الثقات ، لا يحل ذكره إلا على وجه القدح فيه" .
وبه أعله الهيثمي في "المجمع" (6/ 280) ؛ إلا أنه قال :
"وهو متروك" .
وفاته هو وغيره ؛ إعلاله بالراوي عنه مصعب بن سعيد ، ووقع في "المعجم" وغيره : "ابن سعد" وهو خطأ مطبعي فيما يظهر . والله أعلم ، وهو أبو خيثمة المصيصي ؛ قال ابن عدي (6/ 2362) :
"يحدث عن الثقات بالمناكير ويصحف عليهم" .
ثم ساق له جملة من الأحاديث ؛ وقال الذهبي عقبها :
"قلت : ومع ذلك كله سود السيوطي بهذا الحديث "جامعه الصغير" ، مع أنه أقر ابن الجوزي على وضعه بسكوته عليه وعدم تعقبه إياه بشيء في "اللآلي" (2/ 200) ، خلافاً لعادته .
وأما ما في "فيض القدير" : أن السيوطي تعقب ابن الجوزي في "مختصر الموضوعات" ساكتاً عليه ؛ فأظن أن في العبارة تحريفاً ؛ لأن التعقب والسكوت لا يجتمعان ، فلعل الأصل : "وأقره المؤلف ..." .
وأما قوله في "التيسير" عقب الحديث :
"حم ق د ت ، عن أبي هريرة" .
فهو خطأ مطبعي يقيناً .
(135/1)

[أمـــة الله]

4131 - ( ليس أحد منكم بأكسب من أحد ، وكتب الله المصيبة والأجل ، وقسم المعيشة والعمل ، والناس يجرون فيه على منتهى ، والرزق مقسوم وهو آت ابن آدم على أي سيرة سارها ، ليس تقوى تقي بزائده ولا فجور فاجر بناقصه ، بينه وبين الله ستر وهو طالبه ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 134 :
$ضعيف جداً$
رواه الحافظ ابن المظفر في "الفوائد المنتقاة" (2/ 218/ 1) ، وأبو محمد الجوهري في "أربعة مجالس" (115/ 2) عن القاسم بن هاشم السمسار قال : حدثنا الخطاب بن عثمان قال : حدثنا يوسف بن السفر ، عن الأوزاعي ، عن عبدة بن أبي لبابة ، عن شقيق ، عن ابن مسعود مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ؛ غير يوسف هذا ؛ وهو كذاب كما تقدم مراراً .
والسمسار هذا ؛ صدوق ؛ له ترجمة في "تاريخ بغداد" (12/ 429-430) .
وله متابع عند أبي نعيم في "الحلية" (6/ 116) وقال :
"غريب من حديث الأوزاعي وعبدة ، لم نكتبه إلا من حديث الخطاب" .
وله متابع آخر ؛ فقال ابن أبي الدنيا في "القناعة" (117/ 1) : حدثني محمد بن المغيرة الشهرزوري قال : حدثنا الخطاب بن عثمان به .
والشهرزوري هذا ؛ قال ابن عدي في "الكامل" (ورقة 375/ 1) :
"يسرق الحديث ، وهو عندي ممن يضع الحديث" .
قلت : ولعله سرقه من السمسار أو متابعه الأول ، وعلى كل حال فإنما آفة الحديث يوسف بن السفر كما تقدم .
(تنبيه) : ليس عند ابن أبي الدنيا وأبي نعيم : "والرزق مقسوم ..." إلخ وكذلك أورده السيوطي في "الجامع" من طريق أبي نعيم وحده ! فأساء ، ولم يتعقبه المناوي بشيء فقصر !
وروى أبو نعيم أيضاً (7/ 208) عن علي بن حميد : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبدالله مرفوعاً :
"ليس أحد بأكسب من أحد ، ولا عام بأمطر من عام ، ولكن الله يصرفه حيث يشاء ، ويعطي المال من يحب ومن لا يحب ، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب" .
وقال :
"تفرد به علي بن حميد" .
قلت : قال الذهبي :
"قال أبو زرعة : لا أعرفه ، وذكره العقيلي ، وروى له حديثاً منكراً" .
ثم ساق له هذا الحديث ، وقال :
"غريب جداً" .
وللحديث طريق أخرى عن ابن مسعود عند الإسماعيلي في "المعجم" (84/ 1) ، وفيه سعيد بن محمد الوراق ؛ وهو ضعيف ، وليس فيه أيضاً : "والرزق مقسوم ..." .
(136/1)
4132 - ( أين ذهبتم ؟ ! إنما هي : (يا أيها الذين آمنوا [عليكم أنفسكم] لا يضركم من ضل) من الكفار (إذا اهتديتم) ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 136 :
$منكر$
أخرجه أحمد (4/ 201-202) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (22/ 317/ 799) من طريقين ، عن مالك بن مغول : حدثنا علي بن مدرك ، عن أبي عامر الأشعري :
كان رجل قتل منهم بأوطاس ، فقال له النبي صلي الله عليه وسلم :
"ياأبا عامر ! ألا غيرت ؟!" .
فتلا هذه الآية : (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) ، فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال : فذكره .
والسياق لأحمد ، وسقط منه ما بين المعكوفتين ، واستدركته من "المجمع" (7/ 19) ، وقد سقط منه عزوه لأحمد مع أنه ساقه بلفظه ، ثم قال عقبه :
"رواه الطبراني ، ولفظه عن أبي عامر : أنه كان فيهم شيء ، فاحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم ، فقال النبي صلي الله عليه وسلم : "ما حسبك ؟" قال : قرأت هذه الآية ..." الحديث نحوه . فمن الظاهر أنه سقط من الطابع عزوه لأحمد ، فصواب التخريج :
"رواه أحمد وهذا لفظه ، ورواه الطبراني ..." إلخ . ثم قال الهيثمي :
"ورجالهما ثقات ، إلا أني لم أجد لعلي بن مدرك سماعاً من أحد من الصحابة" .
فتعقبه صاحبنا حمدي السلفي بقوله :
"قلت : بل ذكره ابن حبان في "ثقات التابعين" [5/ 165] وقال :
سمع أبا مسعود صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم" . وأبو مسعود مات في خلافة علي ، وأبو عامر مات في خلافة عبدالملك ؛ فإذا كان سمع من أبي مسعود ، فمن الممكن جداً أن يسمع من أبي عامر" .
وأقول : هذا الاستنتاج إنما يصح لو كان الذي أقامه عليه صحيحاً ؛ وهما أمران :
الأول : سماع علي بن مدرك من أبي مسعود ، وهو البدري .
والآخر : وفاة أبي عامر في خلافة عبدالملك .
وكلا الأمرين غير صحيح .
أما الأول : فلأن ابن حبان نفسه قد ذكر في ترجمة علي بن مدرك أنه مات سنة (120) ، وعلي رضي الله عنه مات سنة (40) فيكون بين وفاة أبي مسعود وعلي بن مدرك ثمانون سنة أو أكثر ، فمثله لا يمكن أن يسمع منه عادة ؛ إلا لو كان عمره سنة وفاة علي فوق العاشرة على الأقل فيكون معمراً ، وهذا ما لم ينقل ، فالسماع المذكور غير ثابت .
وأما الآخر : فلأن وفاة أبي عامر في خلافة عبدالملك ليس عليها دليل ينفع في مثل ما نحن فيه ، بل أشار أبو أحمد الحاكم إلى عدم صحة ذلك بقوله :
"يقال : مات في خلافة عبدالملك" .
فثبت أن الإسناد منقطع ، وأنه لذلك لم يذكر في "التهذيب" أنه سمع من أحد من الصحابة مع حكايته قول ابن حبان المتقدم . والله أعلم .
ثم إن متن الحديث يخالف الأحاديث المتعلقة بتفسير الآية - كحديث أبي بكر الصديق المعروف في "السنن" ، والمخرج في "الصحيحة" (1564) - ؛ فإنها تدل على أن الآية عامة ، فراجعها .
(137/1)
4133 - ( لا تسبوا ماعزاً . يعني : بعد أن رجم ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 138 :
$ضعيف$
أخرجه البزار (3/ 276/ 2743) من طريق الوليد بن أبي ثور ، عن سماك بن حرب ، عن عبدالله بن جبير قال : حدثني أبو الفيل قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : فذكره . وقال :
"لا نعلم روى أبو الفيل إلا هذا ، ولا له إلا هذا الإسناد ، ولا رواه عن سماك إلا الوليد ، وعبدالله بن جبير رأى النبي صلي الله عليه وسلم ، وروى عنه غير حديث ، ولم يحدث عنه إلا سماك" .
قلت : وهذا يعني في اصطلاحهم أنه مجهول ، وهذا ما صرح به ابن أبي حاتم عن أبيه ، وتبعه الذهبي في "الميزان" ، والعسقلاني في "التقريب" ، فذكره في الصحابة وهم ظاهر ، وقد ذكره الحافظ في (القسم الثالث) من "الإصابة" وقال "
"ذكره أبو علي بن السكن ثم قال : ليست له صحبة" .
وأورده ابن حبان - على قاعدته المعروفة في المجهولين - في ثقات التابعين (5/ 21) وقال :
"يروي عن أبي الفيل ، ولا أدري من أبو الفيل ؟ غير أن عبدالله رأى رجلاً من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ، روى عنه أهل الكوفة" .
قلت : سماك بن حرب كوفي ، فإن كان ابن حبان يعني غيره أيضاً فليس بمجهول ، وهذا مما أستبعده .
ثم إن ما في "كشف الأستار" يخالف ما في "الثقات" ، فلعله سقط من "الكشف" أو من أصله : "مسند البزار" : "رجلاً من أصحاب" .
والوليد بن أبي ثور ؛ ضعيف ؛ كما في "التقريب" ، وهو الوليد بن عبدالله بن أبي ثور .
وبالجملة ؛ فعلة الحديث الجهالة والضعف .
ثم رأيت الحديث في "كنى الدولابي" (1/ 48) من طريق الوليد أيضاً .
(138/1)
4134 - ( من رابط ليلة حارساً من وراء المسلمين ؛ كان له أجر من خلفه ممن صام وصلى ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 139 :
$موضوع$
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (ص 226 - مجمع البحرين) ، وابن حبان في "الضعفاء" (1/ 223) ، وأبو الفرج المقرىء في "الأربعين في فضل الجهاد" (رقم6) ، وابن الجوزي في "العلل" (2/ 91-92) من طريق الحارث بن عمير ، عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك قال :
سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن أجر الرباط ؟ ... فذكره .
قلت : أورده ابن حبان في ترجمة الحارث هذا ؛ وقال :
"كان ممن يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات" .
ونقل ابن الجوزي عن ابن خزيمة أنه قال فيه :
"كذاب" . وقال الحاكم :
"روى عن حميد الطويل وجعفر بن محمد أحاديث موضوعة" .
قلت : ومع ذلك ، فقد وثقه جمع من المتقدمين ؛ كابن معين وغيره ، وما تقدم جرح مفسر ، فكأنهم لم يقفوا عليه ، ومن أجل ذلك قالوا في "علم المصطلح" : إن الجرح المفسر مقدم على التعديل ، ولهذا قال الذهبي بعد أن نقل توثيق ابن معين إياه :
"وما أراه إلا بين الضعف ؛ فإن ابن حبان قال في "الضعفاء" : ..." فذكر ما تقدم عنه ، وقال الحافظ في "التقريب" :
"وثقه الجمهور ، وفي أحاديثه مناكير ، ضعفه بسببها الأزدي وابن حبان وغيرهما ، فلعله تغير حفظه في الآخر" .
وساق له ابن حبان حديثين آخرين ، أحدهما الآتي بعده .
ومما سبق يظهر تساهل المنذري حين قال في "الترغيب" (2/ 151) :
"رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد" !
ونحوه قول الهيثمي في "المجمع" (5/ 289) :
"... ورجاله ثقات" !
(139/1)
4135 - ( إذا اجتمع القوم في سفر ؛ فليجمعوا نفقاتهم عند أحدهم ؛ فإنه أطيب لنفوسهم ، وأحسن لأخلاقهم ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 141 :
$ضعيف$
رواه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (ص 266 - طبع القسطنطينية ، وهي بدون أسانيد) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعاً .
وهكذا أورده السيوطي في "الجامع الكبير" وفي "الزوائد على الجامع الصغير" ، فالله أعلم بحال إسناده إلى عمرو ، ولكن قد نص السيوطي في مقدمة "الجامع الكبير" : أن كل ما عزي للعقيلي في "الضعفاء" ، وابن عدي في "الكامل" ، والخطيب في "تاريخه" ، ولابن عساكر أيضاً ، أو الحاكم في "التاريخ" ، والحكيم الترمذي في "النوادر" ، والديلمي في "مسند الفردوس" ؛ فهو ضعيف . فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه .
وقد رواه بعض الهلكى بإسناد آخر ، فقال سعدان بن يزيد البزار : أخبرنا عبدالله ابن ضرار بن عمرو ، عن أبيه ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك مرفوعاً بلفظ :
"إن من أحمد الأشياء إذا كان القوم سفراً ..." الحديث .
أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (2/ 798/ 886 و 923) .
وهذا إسناد واه جداً ؛ آفته ضرار هذا ؛ فإنه متروك الحديث ؛ كما قال الذهبي في "المغني" .
وابنه عبدالله ؛ ضعيف ، وكذلك شيخه يزيد الرقاشي .
(140/1)
4136 - ( من يمن المرأة أن يكون بكرها جارية ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 142 :
$موضوع$
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (6/ 302) من طريق شيخه محمد بن محمد بن الأشعث : حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ابن محمد : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي مرفوعاً .
قلت : موضوع ، المتهم به هذا الشيخ ؛ فقد ساق له ابن عدي نحو خمسة وعشرين حديثاً من أصل قرابة ألف حديث بهذا الإسناد العلوي ، وقال :
"وعامتها من المناكير ، وكان متهماً" . وقال الدارقطني :
"آية من آيات الله ! وضع ذاك الكتاب . يعني العلويات" .
وقد مضى له حديث آخر موضوع في المجلد الرابع رقم (1932) . وقال الذهبي في "الميزان" :
"وساق له ابن عدي جملة موضوعات" .
(141/1)
4137 - ( أسقطت عائشة من رسول الله صلي الله عليه وسلم سقطاً ، فسماه عبدالله ، فكناها أم عبدالله ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 142 :
$باطل$
أخرجه الخطيب في "الموضح" (1/ 321) من طريق داود بن المحبر : حدثنا محمد بن عروة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت :
أسقطت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ... الحديث ، وقال : فكناني ... قال محمد : فليس فينا امرأة اسمها عائشة إلا كنيت بأم عبدالله .
قلت : وهذا باطل ، موضوع إسناداً ومتناً .
أما الإسناد ؛ فلأن داود بن المحبر متهم ؛ قال الذهبي في "المغني" :
"واه ، قال ابن حبان : كان يضع الحديث ، وأجمعوا على تركه" .
وقد نسبه الدارقطني إلى سرقة الحديث .
وأما المتن ؛ فلأنه مخالف لما صح عن عائشة من طريق أخرى ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة أنها قالت :
يا رسول الله ! كل صواحبي لها كنية غيري ، قال : "فاكتني بابنك عبدالله ابن الزبير" فكانت تدعى بأم عبدالله حتى ماتت [ولم تلد قط] .
رواه أحمد وغيره ، وهو مخرج في "الصحيحة" (132) ، ولذا قال ابن القيم في "تحفة المودود" :
"حديث لا يصح ؛ لمخالفته لهذا الحديث الصحيح" .
ونحوه قول الحافظ في "الإصابة" :
"لم يثبت" .
(142/1)
4138 - ( إذا ركعت ؛ فإن شئت قلت هكذا : وضعت يديك على ركبتيك ، وإن شئت قلت هكذا ، يعني : طبقت ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 143 :
$منكر موقوف$
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 245) قال : حدثنا وكيع قال : أخبرنا فطر (الأصل : قطن) ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة (الأصل : حمزة) ، عن علي قال : فذكره موقوفاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، ورجاله موثقون ، وفي عاصم بن ضمرة وفطر - وهو ابن خليفة - كلام لا ينزل به حديثهما عن مرتبة الحسن ؛ لكن أبو إسحاق - وهو السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله - مدلس وقد عنعنه كما ترى ، مع أنه كان اختلط بأخرة كما هو معروف عند العلماء ، وصرح بذلك الحافظ في "التقريب" .
فالعجب منه كيف قال في "الفتح" (2/ 274) بعد أن عزاه لابن أبي شيبة في "المصنف" :
"وإسناده حسن" !
وقلده ذاك السقاف الإمعة في كتاب أخرجه حديثاً ، أسماه - معارضة لكتابي "صفة الصلاة" - : "صحيح صفة النبي صلي الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تنظر إليها" !! وهو في الحقيقة حري باسم : "صفة صلاة الشافعية ..." ؛ لأن تقيلده فيه لهم جلي جداً عند العارفين بمذهبهم ، ومن ذلك ما دل عليه هذا الحديث الواهي من عدم وجوب وضع الكفين على الركب ، فإنه مذهب الشافعية كما في "المجموع" (3/ 410) مع أنه ثابت في بعض طرق حديث المسيء صلاته كما في "صفة الصلاة" ، وهو مخرج في "الإرواء" (1/ 321-322) ، و "صحيح أبي داود" (747) ، وصححه ابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم ، والذهبي ، وابن الجارود (194) . وقد ذكر النووي نفسه في الموضع المشار إليه أن الحديث جاء لبيان أقل الواجبات ، ومع ذلك لم يأخذوا بهذا الأمر منه ، وتعصب لهم هذا المقلد الدعي وتجاهل هذا الأمر ، فلم يذكره فيما ذكر من ألفاظ الحديث في أول كتابه ، وتمسك بهذا الحديث الواهي ضرباً به لهذا الحديث الصحيح في الصدر ، مقلداً لمن حسنه غافلاً عن علته الظاهرة سنداً ؛ أو متغافلاً لو كان عالماً بها ، وعن علته القائمة في متنه لو كان فقيهاً ، ألا وهي إباحته للتطبيق مع تصريحه عقبه بسطر أنه منسوخ ، فهو في الحقيقة يلعب على الحبلين - كما يقال - ؛ فإنه ساق هذا الأثر ليضرب أمر النبي صلي الله عليه وسلم بالوضع على الركب ، ثم ضرب عجزه لمخالفته لأمر النبي بالوضع على الركب في حديث سعد الصحيح ، وتأوله (ص 148) بأنه ليس للوجوب ، واستدل على ذلك بأمور يطول الكلام عليها منها هذا الأثر ، ولما كان يعلم - إن شاء الله - أن حديث المسيء صلاته يبطل هذا التأويل تجاهله ! ولو كان صادقاً في تأليفه "صحيحه" لأخذ به واستراح من هذا الأثر الواهي .
وقد روى عبدالرزاق في "مصنفه" (2/ 152-153) من طريق إسرائيل ، عن أبي إسحاق نفسه ، عن علقمة والأسود : أنهما صليا وراء عمر ووضع يديه على ركبتيه قالا : وطبقنا ، قال عمر : ما هذا ؟ فأخبرناه بفعل عبدالله - يعني ابن مسعود - قال :
"ذاك شيء كان يفعل ثم ترك" .
فهذا من صحيح حديث أبي إسحاق أولى من أثره الواهي عن علي .
وقد روى ابن أبي شيبة (1/ 245) بسند ضعيف عن علي قال :
"إذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك ..." .
ومن ذلك أيضاً لما ذكر حديث مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه في قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في الظهر ، وذكر منه ما كان يقرأ في الركعتين الأوليين ، لم يذكر تمامه ، ونصه :
"وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية" .
أي في كل ركعة كما قال الشوكاني وغيره ، وترجم له البيهقي في "سننه" بقوله (2/ 63) : "باب من استحب قراءة السورة بعد الفاتحة في الأخريين" .
وإنما أسقط السقاف هذه الجملة من الحديث تقليداً منه لما عليه الشافعية ؛ على الأصح من القولين عندهم كما في "المجموع" (3/ 386-387) ؛ مع أن الإمام الشافعي نص في "الأم" على الاستحباب (3/ 387) ، وذكر له البيهقي بعض الآثار عن أبي بكر رضي الله عنه وغيره ، مما يدل على أن هذه القراءة سنة معروفة عند السلف رضي الله عنهم ، ومع ذلك أسقط السقاف هذا الحديث من "صحيحه" المزعوم !
وكذلك فعل بحديث أبي هريرة في سجود النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة سجدة التلاوة إذا قرأ سورة (إذا السماء انشقت) ، مع أنه ثابت في "الصحيحين" كما قال النووي في "المجموع" (4/ 62-63) ، ومع ذلك مر عليه النووي في "شرح مسلم" ، فلم يتكلم حوله بما فيه من شرعية سجود التلاوة في الصلاة في هذه السورة ! بخلاف الحافظ رحمه الله كما يأتي ، وقال ابن عبدالبر في "التمهيد" (19/ 122) :
"هذا حديث صحيح ، لا يختلف في صحة إسناده ، وفيه السجود في (إذا السماء انشقت) في الفريضة ، وهو مختلف فيه ، وهذا الحديث حجة لمن قال به ، وحجة على من خالفه" .
ونقل الحافظ (2/ 556) عنه أنه قال :
"وأي عمل يدعى مع مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده ؟" .
(143/1)


يشير بذلك إلى الرد على مالك رحمه الله ؟ وعلى من وافقه من الشافعية ، ومنهم ذاك "الرويبضة" المحروم من اتباع سنة النبي صلي الله عليه وسلم على خلاف عنوان كتابه ؛ الذي لم يورد فيه حديث أبي هريرة هذا فيما يسن أن يقرأ في صلاة العشاء (ص 137) ، بل إنه أبطله بجهالة بالغة ، فقال في الصفحة التي بعدها :
"اعلم أنه لا يجوز للمصلي أن يقصد قراءة آيات فيها آية سجدة ليسجد في الصلاة سجود التلاوة ،لأنه بذلك يكون قد تعمد زيادة ركن في الصلاة ؛ وهو السجود ، وهذا يبطلها" !
ثم استثنى من ذلك قراءة سورة السجدة صباح الجمعة ، ثم عقب على ذلك بأنه لا يجوز أن يقرأ سورة أخرى فيها آية سجود كسورة (اقرأ باسم ربك) ، ومن فعل ذلك بطلت صلاته !
(143/2)
4139 - ( لقد رأيتني مع النبي صلي الله عليه وسلم وحضرت الصلاة : صلاة العصر ، وقد أتينا موضعاً يقال له : نخلة - أحسبه قال - : نريد أن نصلي ، فقال لنا أبو طالب - ونظر إلينا - : يا ابن أخي ! ماتصنعون ؟ فقلنا : نصلي ، فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم إلى الإسلام ، فقال : إن الذي تدعو إليه لحسن ، ولكن والله يا ابن أخي ! لا تعلوني استي أبداً . فضحكت من قوله ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 147 :
$ضعيف جداً$
أخرجه الطيالسي (188) ، وأحمد (1/ 99) ، والبزار في مسنده "البحر الزخار" (2/ 319/ 751) والسياق له من طريق يحيى بن سلمة ابن كهيل عن أبيه قال : سمعت حبة العرني يقول :
رأيت علي بن أبي طالب يخطب ، فضحك ضحكاً ، فعجبنا من ضحكه ، فلما نزل قلنا : يا أمير المؤمنين ! لقد ضحكت ضحكاً على المنبر ، فمم ضحكت ؟ قال :
ذكرت أبا طالب ، لقد رأيتني ... الحديث . وقال البزار :
"لا نعلمه يروى إلا عن علي ، ولا رواه عن حبة إلا سلمة بن كهيل ، وقد روى شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة عن علي قال : أول صلاة صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر . فرواه شعبة مختصراً" .
قلت : يحيى هذا ؛ قال الحافظ :
"متروك ، وكان شيعياً" .
وتناقض فيه ابن حبان ؛ كما بينته في "تيسير الانتفاع" ، ولا تغتر بقول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 102) بعد أن ساقه بنحو ما تقدم بزيادة لأحمد :
"تعجباً لقول أبيه ، ثم قال : اللهم ! لا أعترف [أن] عبداً [لك] من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك . (ثلاث مرات) ، لقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعاً" .
قال الهيثمي :
"رواه أحمد ، وأبو يعلى باختصار ، والبزار ، والطبراني في "الأوسط" ، وإسناده حسن" .
قلت : لا يغرنك هذا التحسين ؛ فإنه يعني رواية الطبراني ، وهو من تسامحه أو تساهله في التعبير ؛ فإن الحديث في "أوسط الطبراني" (2/ 444/ 1767 - ط) عن عمرو بن هاشم الجنبي ، عن الأجلح ، عن سلمة بن كهيل ، عن حبة ، عن علي قال :
اللهم ! إنك تعلم أنه لم يعبدك أحد من هذه الأمة بعد نبيها صلي الله عليه وسلم قبلي ، ولقد عبدتك قبل أن يعبدك أحد من هذه الأمة بست سنين" . وقال :
"لم يروه عن الأجلح إلا عمرو" .
قلت : وهو ضعيف ؛ قال الحافظ :
"لين الحديث ، أفرط فيه ابن حبان" .
قلت : لكنه لم يتفرد به ؛ فقال أبو يعلى في "المسند" (1/ 348/ 447) : حدثنا أبو هاشم الرفاعي : حدثنا محمد بن فضيل : حدثنا الأجلح به ؛ إلا أنه قال :
"خمس سنين ، أو سبع سنين" .
وتابعه شعيب بن صفوان ، عن الأجلح بلفظ :
"سبع سنين" بدون شك .
أخرجه الحاكم (3/ 112) ساكتاً عنه .
وشعيب بن صفوان ؛ قال الحافظ :
"مقبول" ورمز له أنه من رجال مسلم ، فالحديث محفوظ عن الأجلح ، وهو صدوق شيعي عند الحافظ ، وقال الذهبي في "المغني" :
"شيعي لا بأس بحديثه ، ولينه بعضهم ، وقال الجوزجاني : الأجلح تغير" .
قلت : فهو علة هذا المتن ، أو حبة بن جوين ؛ فإنه كان غالياً في التشيع مع كونه صدوقاً له أغلاط كما قال الحافظ . وقال الذهبي في "المغني" أيضاً :
"من الغلاة ، حدث أن علياً كان معه بـ (صفين) ثلاثون (في "الميزان" : ثمانون) بدرياً ، قال السعدي : غير ثقة" .
وقد أبطل الذهبي الحديث من حيث متنه متعقباً سكوت الحاكم عليه ، فقال :
"قلت : وهذا باطل ؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم من أول ما أوحي إليه - آمن به حديجة ، وأبو بكر ، وبلال ، وزيد ؛ مع علي ؛ قبله بساعات ، أو بعده بساعات ، وعبدوا الله مع نبيه ، فأين السبع سنين ؟! ولعل السمع أخطأ ، فيكون أمير المؤمنين قال "عبدت الله ولي سبع سنين" ولم يضبط الراوي ما سمع . ثم حبة شيعي جبل ! قد قال ما يعلم بطلانه ؛ من أن علياً شهد معه صفين ثمانون بدرياً ! وذكره أبو إسحاق الجوزجاني فقال : هو غير ثقة . وقال الدارقطني وغيره : ضعيف . وشعيب والأجلح متكلم فيهما" .
قلت : شعيب بريء منه ؛ لأنه متابع من اثنين كما تقدم ، ويغلب على الظن أن التهمة أو الخطأ ينصب على الأجلح ؛ لأنه قد خالفه شعبة ، فرواه عن سلمة به مختصراً جداً بلفظ :
أنا أول رجل صلى مع رسول الله صلي الله عليه وسلم .
أخرجه أحمد (1/ 141) : حدثنا يزيد : أنبأنا شعبة به .
وقال الهيثمي (9/ 103) :
"رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح غير حبة العرني ، وقد وثق" . ومن طريق يزيد - وهو ابن هارون - رواه ابن سعد (3/ 21) .
قلت : فقول الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" (2/ 282) :
"إسناده صحيح" .
ليس كما ينبغي ، لا سيما وقد خولف يزيد - وهو ابن هارون - ، فقال البزار (752) : حدثنا محمد بن المثنى قال : أخبرنا وهب بن جرير قال : أخبرنا شعبة بلفظ :
أول صلاة صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر .
(144/1)
لكن خالفه موافقاً ليزيد جمع من الثقات ، فقال ابن سعد : أخبرنا يزيد بن هارون وسليمان أبو داود الطيالسي ، قالا : أخبرنا شعبة به . وقال ابن أبي شيبة (12/ 65/ 12134) : حدثنا شبابة قال : حدثنا شعبة به . فاللفظ الأول هو المحفوظ عن شعبة .
وله فيه إسناد آخر أصح ، فقال الطيالسي (93/ 678) :
حدثنا شعبة قال : أخبرني عمرو بن مرة قال : سمعت أبا حمزة ، عن زيد بن أرقم قال :
"أول من صلى مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي" .
وأخرجه الترمذي (3735) ، والحاكم (3/ 136) ، وأحمد (4/ 368،370) ، وابن سعد أيضاً ، والطبراني في "الأوائل" (79/ 53) ولفظه كالترمذي وغيره :
"أول من أسلم .." . وزاد :
"قال عمرو بن مرة : فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فأنكره ، وقال : أول من أسلم أبو بكر الصديق" . وقال :
"حديث حسن صحيح" . وقال الحاكم :
"صحيح الإسناد ، وإنما الخلاف في هذا الحرف أن أبا بكر كان أول الرجال البالغين إسلاماً ، وعلي بن أبي طالب تقدم إسلامه على البلوغ" .
وأقره الذهبي .
قلت : وهذا في الرجال ، وإلا ؛ فخديجة رضي الله عنها أسبقهم إسلاماً كما في حديث ابن عباس الطويل في "المسند" (1/ 330-331) ، ومن طريقه الحاكم (3/ 137-139) ، وهو في فضل علي رضي الله عنه . وفيه :
"وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة" .
وقال الحاكم :
"صحيح الإسناد" . ووافقه الذهبي .
وقد انقلب حديث عمرو بن مرة هذا على بعض الرواة ؛ فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3/ 22/ 2031) من طريق غالب بن عبدالله بن غالب السعدي ، عن سفيان بن عيينة عن مسعر ، عن عمرو بن مرة به إلا أنه قال :
"أول من صلى مع النبي صلي الله عليه وسلم أبو بكر" .
وقال الطبراني :
"لم يروه عن سفيان غير هذا الشيخ غالب ، وخالف شعبة ؛ لأن شعبة رواه عن عمرو ... بلفظ : أول من صلى مع النبي صلي الله عليه وسلم [علي]" .
وأقول : الشيخ غالب هذا ؛ مجهول كما قال ابن حزم ، ولم يعرفه الهيثمي (9/ 43) .
ثم إن حديث الترجمة مما أورده ذاك السقاف في كتابه الذي أسماه بـ "صحيح الصلاة" ؛ على ما أخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه في بعض الأحاديث : "يسمونها بغير اسمها" ! كما يدل على ذلك مجموعة من الأحاديث الصحيحة التي ضعفها أو أعرض عنها اتباعاً لهواه أو انتصاراً لمذهبه ، وأحاديث أخرى احتج بها للغاية نفسها وهي ضعيفة ، منها حديث الترجمة هذا ، مقلداً تخريج الهيثمي المتقدم ؛ لجهله بأن تحسينه المذكور فيه لا يعني الحديث نفسه ، وإنما مختصره الذي في "أوسط الطبراني" كما تقدم بيانه ، فكن منه على حذر. ومنها أحاديث أخرى كثيرة سيأتي بيان بعضها . فانظر الحديث (5816) و (6379) .
(144/2)
4140 - ( إذا مات أحدكم فلا تحسبوه ، وأسرعوا به إلى قبره ، وليقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب ، وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 152 :
$ضعيف جداً$
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" ( 12/ 444/ 13613) ، والبيهقي في "الشعب" (7/ 16/ 9294) من طريق يحيى بن عبدالله البابلتي : أخبرنا أيوب بن نهيك الحلبي - مولى آل سعد بن أبي وقاص - قال : سمعت عطاء بن أبي رباح : سمعت عبدالله بن عمر : سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول : فذكره . وقال البيهقي :
"لم يكتب إلا بهذا الإسناد فيما أعلم ، وقد روينا القراءة المذكورة فيه عن ابن عمر موقوفاً عليه" .
قلت : وقال الهيثمي في "المجمع" (3/ 44) :
"رواه الطبراني في "الكبير" ، وفيه يحيى بن عبدالله البابلتي ، وهو ضعيف" .
وأقول : لقد شغل بإعلاله بهذا الضعيف عن إعلاله بمن هو أشد ضعفاً منه ، وهو شيخه أيوب بن نهيك ؛ قال الذهبي في "المغني" :
"تركوه" .
وقد أشار إلى هذا الحافظ حين ساق له حديثاً آخر غير هذا في "اللسان" سيأتي برقم (5087) ، وذكره من مناكيره عقب عليه بقوله :
"ويحيى ضعيف ، لكنه لا يحتمل هذا" .
وهذا من دقة نقده رحمه الله تعالى .
وأما الأثر الذي أشار إليه البيهقي رحمه الله ؛ فهو مع كونه موقوفاً ففيه عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج ؛ وهو مجهول ؛ كما حققته في "أحكام الجنائز" (ص 192) ، وقول الهيثمي في "المجمع" (3/ 44) :
"رواه الطبراني في "الكبير" ، ورجاله موثقون" .
فهو مما لا ينافيه ، بل هو يشير إلى جهالته ؛ لأن "موثقون" غير "ثقات" عند من يفهم الهيثمي واصطلاحه ، وهو يعني أن بعض رواته توثيقه لين ، وهو يقول هذا في الغالب فيما تفرد بتوثيقه ابن حبان ، ولا يكون روى عنه إلا راو واحد ، وهذا هو الواقع في عبدالرحمن هذا كما هو مبين هناك ، وقد جهل هذه الحقيقة بعض أهل الأهواء ؛ فقال الشيخ عبدالله الغماري في رسالته : "إتقان الصنعة" (ص 110) معقباً على قول الهيثمي "موثقون" ومعتمداً عليه :
"قلت : فإسناده حسن" !
وجعله من أدلة القائلين بوصول القراءة إلى الميت ، ولا يخفى فساده ! ثم أتبعه بحديث الترجمة ساكتاً عنه ، متجاهلاً تضعيف الهيثمي لراويه البابلتي ، وهو على علم به ؛ لأنه منه نقل أثر ابن اللجلاج المذكور آنفاً . ثم ادعى اختلاف آخر الحديث عند الطبراني عنه عند البيهقي ، وهو خلاف الواقع .
وقد ستر عليه ظله المقلد له : السقاف ؛ فإنه لم يذكر الحديث بتمامه حتى لا يخالف شيخه ! انظر ما أسماه بـ "صحيح صفة النبي صلي الله عليه وسلم" (ص 243) .
هذا أولاً .
وثانياً : إنه قال :
"قلت : وهو حديث حسن ، وحسنه شيخنا ... قلت : بل هو حديث صحيح ، احتج به ابن معين كما في "تهذيب الكمال" للمزي (22/ 537-538) والإمام أحمد وعلي بن موسى الحداد ؛ كما روى ذلك الخلال . وفي معناه حديث آخر ضعيف الإسناد إلا أنه حسن بهذا الشاهد ..." . ثم ذكر حديث الترجمة إلى قوله : "فاتحة الكتاب" دون تتمته ؛ حتى لا يظهر بمظهر المخالف لشيخه كما ذكرت آنفاً !
وأقول : في هذا الكلام غير قليل من الأضاليل والأكاذيب ، وهاك البيان :
الأول : ما عزاه لـ "التهذيب" ؛ فإنه ليس فيه ما زعمه من الاحتجاج ؛ فإن نصه فيه :
"وقال عباس الدوري : سألت يحيى بن معين عن القراءة عند القبر ؟ فقال : حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج ..."
قلت : فذكر الأثر . فليتأمل القارىء كيف حرف جواب ابن معين للسائل إلى الاحتجاج بما روى له بالإسناد لينظر فيه ؟!
الثاني : ما عزاه لأحمد ؛ منكر لسببين :
أحدهما : أن شيخ الخلال فيه الحسن بن أحمد الوراق ؛ لا يعرف .
والآخر : أنه مخالف لما رواه أبو داود قال :
"سمعت أحمد سئل عن القراءة عند القبر ؟ فقال : لا" .
وهو مذهب جمهور السلف كأبي حنيفة ومالك ، وقال هذا :
"ما علمت أحداً يفعل ذلك" .
فكيف مع هذا كله يكون هذا العزو لأحمد ، بل وأثر ابن عمر نفسه صحيحاً ؟!
الثالث : ما عزاه لعلي بن موسى الحداد ، يقال فيه ما قلنا في الذي قبله ؛ لأن الراوي عنه هو الوراق المذكور آنفاً ، بل وزيادة ؛ وذلك ؛ لأن الحداد هذا غير معروف في الرواة فضلاً عن العلماء ، فكيف جاز لذاك السقاف أن يقرنه مع الإمامين ابن معين وأحمد ، ولا يعرف إلا في رواية الخلال هذه ؛ لولا الهوى والإضلال !
الرابع : قوله : "حديث حسن" يناقض قوله : "بل هو حديث صحيح" ؛ لأن الأول - وهو قول شيخه الغماري كما تقدم - إنما يعني في اصطلاح العلماء أنه حسن لغيره ، وهو حديث الترجمة ، ولذلك ذكره عقبه ، ولولا ذاك لقال : حسن الإسناد ، كما لا يخفى على النقاد . وإذا كان الأمر كذلك ، فاحتجاج ابن معين به وغيره لو صح عنهم - ولم يصح كما تقدم - لا يكون دليلاً على أنه صحيح ؛ لأن الحسن يحتج به أيضاً عند العلماء .
(145/1)
فماذا يقول القراء الكرام فيمن يتكلف ما سبق في سبيل تقوية حديث واه جداً ، مع مخالفته لما عليه جماهير العلماء من القول بكراهة قراءة القرآن عند القبور كما هو مشروح في الكتاب السابق : "أحكام الجنائز" ؟! فليرجع إليه من شاء الزيادة .
(145/2)

[أمـــة الله]

4146 - ( إنا لا نعبد الشمس ولا القمر ، ولكنا نعبد الله تبارك وتعالى ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 171 :
$منكر$
أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (2/ 65-66) من طريق يعقوب ابن محمد الزهري قال : حدثنا رفاعة بن الهرير قال : حدثني جدي ، عن أبيه قال :
كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر ، فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس ، ففزع الناس ، فقال النبي عليه السلام : فذكره .
أورده في ترجمة رفاعة هذا ، وروى عن البخاري أنه قال فيه :
"فيه نظر" .
قلت : ويعقوب الزهري ضعيف ؛ كما تقدم في الحديث الذي قبله .
وقال العقيلي عقب الحديث :
"وفي النوم عن الصلاة أحاديث جيدة الأسانيد ، من غير هذا الوجه ، ولا يحفظ : "إنا لا نعبد شمساً ولا قمراً" إلا في هذا الحديث" .
ويشير في أول كلامه إلى حديث أبي هريرة في قصة قفوله من غزوة خيبر ونومه هو وأصحابه عن صلاة الفجر ، وقوله : "من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها .." رواه مسلم وغيره ، وهو مخرج في "الإرواء" (1/ 292) .
(151/1)
4147 - ( كنس المساجد ؛ مهور الحور العين ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 172 :
$موضوع$
رواه ابن الجوزي في "الموضوعات" ، وفي "العلل المتناهية" من حديث عبدالواحد بن زيد ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك مرفوعاً . قال المناوي :
"وحكم ابن الجوزي بوضعه ، وقال : فيه مجاهيل ، وعبدالواحد بن زيد متروك" .
قلت : وهو من الأحاديث الساقطة من كتاب "اللآلىء المصنوعة" للسيوطي ، ومحله منه "كتاب البعث" ، وإنما فيه (ص 240 ج2 طبع الأدبية) حديث أبي قرصافة ، ذكره شاهداً له ؛ وقد سبق الكلام عليه برقم (1675) ، وأورده ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (2/ 383 - كتاب البعث أيضاً - الفصل الثاني) ، وذكر ما أعله به ابن الجوزي كما تقدم عن المناوي ، وقال :
"وتعقب بأن له شاهداً من حديث أبي قرصافة ..." ، ثم ذكره ولم يتكلم على إسناده بشيء ، وهو مظلم كما سبق بيانه هناك ! مع العلم بأن الحديث الضعيف لا يفيد الحديث الموضوع قوة ؛ كما ذكر ذلك المناوي غير مرة .
وإن من عجائب السيوطي وتناقضه ؛ أنه أورد هذا الحديث في "الجامع الصغير" برواية (ابن الجوزي - عن أنس) !
(152/1)
4148 - ( كيف أنت إذا بقيت في قوم علموا ما جهل هؤلاء ، وهمهم مثل هم هؤلاء ؟! ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 173 :
$ضعيف$
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 242) عن الضحاك بن يسار : حدثنا القاسم بن مخيمرة ، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال ليالي قدم من اليمن وسأله النبي صلي الله عليه وسلم : "كيف تركت الناس بعدك ؟" قال : تركتهم لا هم لهم إلا هم البهائم . فقال النبي صلي الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ الضحاك بن يسار هذا ؛ أورده العقيلي في "الضعفاء" (ص 192) . وابن عدي في "الكامل" (204/ 1) ؛ ورويا عن ابن معين أنه قال :
"ضعيف" . وفي رواية لابن عدي عنه :
"يضعفه البصريون" . ثم قال ابن عدي :
"لا أعرف له إلا الشيء اليسير" .
وضعفه آخرون ، وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" . وقال أبو حاتم :
"لا بأس به" .
(153/1)
4149 - ( كيف أنت صانع في (يوم يقوم الناس لرب العالمين) مقدار ثلاث مئة سنة من أيام الدنيا ، لا يأتيهم خبر من السماء ، ولا يؤمر فيهم بأمر ؟ قال بشير الغفاري : المستعان الله . قال : إذا أنت أويت إلى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 173 :
$ضعيف$
أخرجه ابن جرير في "التفسير" (30/ 59) ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه من طريق عبدالسلام بن عجلان قال : حدثنا أبو يزيد المدني ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبشير الغفاري : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ عبدالسلام هذا ؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 46) عن أبيه :
"يكتب حديثه" .
وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" (7/ 127) ، ولكنه قال فيه :
"يخطىء ويخالف" .
فلا أدري من كان هذا وصفه أهو بالثقات أولى أم بالضعفاء ؟! وكثيراً ما رأيت له من مثل هذا !
ثم إن قوله : "مقدار ثلاث مئة سنة" منكر ؛ مخالف لبعض الأحاديث الصحيحة .
(154/1)
4150 - ( الكافر يلجمه العرق يوم القيامة ، حتى يقول : أرحني ولو إلى النار ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 174 :
$ضعيف$
أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (12/ 27) عن علي ابن عبدالملك الطائي : حدثنا بشر بن الوليد : حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبدالله ، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : إسناده ضعيف ؛ مسلسل بالعلل :
الأولى : عنعنة أبي إسحاق - وهو السبيعي - واختلاطه .
الثانية : سوء حفظ شريك ؛ وهو ابن عبدالله القاضي .
الثالثة : بشر بن الوليد وهو "الكندي" الفقيه ؛ صدوق كان قد خرف .
الرابعة : علي بن عبدالملك الطائي ؛ مجهول الحال ، وفي ترجمته ذكر الحديث الخطيب ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .
(155/1)

[أمـــة الله]

4151 - ( كنت بين شر جارين ، بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط ، إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي ؛ حتى إنهم ليأتون ببعض ما يطرحونه من الأذى فيطرحونه على بابي ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 175 :
$موضوع$
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 201) قال : أخبرنا محمد ابن عمر : أخبرنا عبدالرحمن بن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعاً ، وزاد :
"فيخرج به رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول : يا بني عبد مناف ! أي جوار هذا ! ثم يلقيه بالطريق" .
قلت : وهذا إسناد موضوع ؛ آفته محمد بن عمر - وهو الواقدي - ؛ كذبه الإمام أحمد وغيره .
(156/1)
4152 - ( يقول الله تبارك وتعالى : يا ابن آدم ! واحدة لك ، وواحدة لي ، وواحدة فيما بيني وبينك ، فأما التي لي : فتعبدني لا تشرك بي شيئاً ، وأما التي لك : فما عملت من شيء ، أو من عمل ؛ وفيتكه ، وأما التي فيما بيني وبينك : فمنك الدعاء ، وعلي الإجابة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 175 :
$ضعيف$
أخرجه البزار في "مسنده" (ص 7 - زوائده) عن صالح المري : حدثنا الحسن ، عن أنس مرفوعاً ، وقال البزار :
"تفرد به صالح المري" .
قلت : وهو ابن بشير القاص الزاهد ؛ وهو ضعيف كما في "التقريب" . ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (2/ 734) إلا أنه زاد خصلة رابعة ؛ فقال :
"وأما التي بينك وبين عبادي فارض له ما ترضى لنفسك" .
وأعله الهيثمي في "المجمع" (1/ 51) بتدليس الحسن أيضاً ؛ وهو البصري .
وذكره له شاهداً من حديث سلمان رضي الله عنه مرفوعاً نحوه ؛ دون الخصلة الرابعة وقال :
"رواه الطبراني في "الكبير" ، وفي إسناده حميد بن الربيع ، وثقه غير واحد ، لكنه مدلس ، وفيه ضعف" .
وقال في موضع آخر في "الأدعية" (10/ 149) :
"رواه البزار عن حميد بن الربيع ، عن علي بن عاصم ، وكلاهما ضعيف ، وقد وثقا" .
قلت : حميد بن الربيع ؛ فيه خلاف كبير ، وقد كذبه بعضهم ، فلا يصلح للاستشهاد به . والله أعلم .
ثم لينظر إلى عزو الهيثمي في الموضع الآخر الحديث للبزار ؛ فإني لم أره في "الأدعية" من "زوائده" ، على الرغم من أنه أشار إلى كونه فيه عقب حديث أنس في الموضع المشار إليه منه . والله أعلم .
(157/1)
4153 - ( عمل الجنة الصدق ، وإذا صدق العبد بر ، وإذا بر آمن ، وإذا آمن دخل الجنة ، وعمل النار الكذب ، وإذا كذب فجر ، وإذا فجر كفر ، وإذا كفر دخل ، يعني : النار ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 176 :
$ضعيف$
أخرجه أحمد (2/ 176) عن ابن لهيعة : حدثني حيي بن عبدالله ، عن أبي عبدالرحمن الحلبي ، عن عبدالله بن عمرو : أن رجلاً جاء إلى النبي صلي الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : ما عمل الجنة؟ قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لسوء حفظ ابن لهيعة .
(158/1)
4154 - ( غير الضبع عندي أخوف عليكم من الضبع ؛ أن الدنيا ستصب عليكم صباً ، فيا ليت أمتي لا تلبس الذهب ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 177 :
$ضعيف$
أخرجه أحمد (5/ 268) ، والبزار (3008) من طريق شعبة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن زيد بن وهب ، عن رجل : أن أعرابياً أتى النبي صلي الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! أكلتنا الضبع . فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - ؛ وهو ضعيف من قبل حفظه ، وقد اضطرب في إسناده ، فرواه شعبة عنه هكذا ، ورواه زائدة وسفيان عنه ، عن زيد بن وهب ، عن أبي ذر ، قال : قام أعرابي ... الحديث نحوه .
أخرجه أحمد (5/ 152-153،154-155،178) .
(159/1)
4155 - ( الكرسي لؤلؤ ، والقلم لؤلؤ ، وطول القلم سبع مئة سنة ، وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 177 :
$موضوع$
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 179-180) عن الحسن بن سفيان : حدثنا عبدالواحد بن غياث : حدثنا عنبسة بن عبدالرحمن : حدثنا علاق ، عن محمد بن علي ابن الحنفية ، عن علي رضي الله عنه قال : فذكره مرفوعاً . وقال :
"حديث غريب ، تفرد به عنبسة عن علاق ، ويعرف بأبي مسلم" .
قلت : كذا الأصل ، ولعل الصواب : ابن أبي مسلم ؛ فإنه كذلك في "التهذيب" وغيره ، وقال : "ويقال : ابن مسلم" .
قلت : وهو مجهول ؛ لكن الراوي عنه عنبسة بن عبدالرحمن - وهو القرشي الأموي - ؛ قال الحافظ :
"متروك ، رماه أبو حاتم بالوضع" .
(تنبيه) : الحديث عزاه السيوطي في "الجامع" لـ "الحسن بن سفيان ، حل ، عن محمد ابن الحنفية مرسلاً" . وأنت ترى أنه في "الحلية" ومن طريق الحسن ابن سفيان ، عن محمد ابن الحنفية ، عن علي - وهو ابن أبي طالب - ، فهو متصل وليس بمرسل ، ولذلك نسبه شارحه المناوي إلى الذهول العجيب ! ويؤيده أن أبا الشيخ أخرج الحديث في "العظمة" (ق 45/ 2 مصورة المكتب) من طريق غسان ابن مالك : حدثنا عنبسة به موصولاً .
وغسان هذا ؛ وثقه أبو زرعة بروايته عنه ، وقال أبو حاتم :
"ليس بقوي" .
(160/1)
4156 - ( الكشر لا يقطع الصلاة ، ولكن تقطعها القرقرة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 178 :
$ضعيف$
أخرجه الخطيب في "التاريخ" (11/ 345) من طريق أحمد بن مهدي الأصبهاني : حدثنا ثابت بن محمد العابد : حدثنا سفيان الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعاً . وقال :
"تفرد بروايته أحمد بن مهدي ، عن ثابت الزاهد ، عن الثوري هكذا مرفوعاً . ورواه أبو أحمد الزبيري ، عن الثوري موقوفاً" .
ثم ساقه بإسناده إلى الزبيري به موقوفاً . وتابعه وكيع : أخبرنا سفيان به .
أخرجه الدارقطني في "سننه" (ص 63) وقال :
"رفعه ثابت بن محمد عن سفيان" .
قلت : وثابت هذا ؛ ضعيف لسوء حفظه ، ولذلك قال الخطيب في تمام كلامه السابق :
"وهكذا رواه علي بن ثابت وعبدالله بن وهب عن الثوري موقوفاً ، ورفعه لا يثبت" .
(161/1)
4157 - ( كيف أنت يا عويمر إذا قيل لك يوم القيامة : أعلمت أم جهلت ؟ فإن قلت : علمت ؛ قيل لك : فماذا علمت فيما علمت ؟ وإن قلت : جهلت ؛ قيل لك : فما كان عذرك فيما جهلت ؛ ألا تعلمت ؟ ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 179 :
$ضعيف$
رواه الخطيب في "اقتضاء العلم العمل" (رقم5 - بتحقيقي) ، وأبو بكر الكلاباذي في "مفتاح المعاني" (217/ 1-2) ، وابن عساكر في "التاريخ" (19/ 78/ 1) عن الحكم بن موسى : حدثنا الوليد ، عن شيخ من كلب يكنى بأبي محمد : أنه سمع مكحولاً يحدث أن أبا الدرداء قال : فذكره مرفوعاً .
قلت : وهذا سند ضعيف ؛ فيه علتان :
الأولى : أنأنة مكحول ؛ فإنه مدلس .
والثانية : جهالة أبي محمد الكلبي ، وفي ترجمته أورده ابن عساكر ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . وقال الذهبي ثم العسقلاني :
"أبو محمد الشامي . روى حديثاً عن بعض التابعين منكراً . قال الأزدي : كذاب" .
قلت : فالظاهر أنه هذا .
(162/1)
4158 - ( الكرم التقوى ، والشرف التواضع ، واليقين الغنى ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 179 :
$ضعيف$
رواه ابن أبي الدنيا في "اليقين" (2/ 2) عن إسماعيل بن عياش ، عن أبي يسار المكي ، عن يحيى بن أبي كثير قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم . ومن طريقه رواه الشيخ إبراهيم الكوراني في "ذيل ثبته" (13/ 1) إلا أنه قال :
"أبي سنان المكي" .
قلت : وهذا إسناد معضل ضعيف .
يحيى بن أبي كثير ؛ أكثر حديثه عن التابعين .
وأبو يسار - أو سنان - المكي ؛ لم أعرفه .
وإسماعيل بن عياش ؛ ضعيف في روايته عن الحجازيين ، وهذه منها .
(163/1)
4159 - ( كان آخر ما تكلم به صلي الله عليه وسلم : جلال ربي الرفيع فقد بلغت ، ثم قضى ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 180 :
$ضعيف$
أخرجه الحاكم (3/ 57) : أخبرنا أحمد بن كامل القاضي : حدثنا الحسين بن علي بن عبدالصمد البزاز الفارسي : حدثنا محمد بن عبدالأعلى : حدثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن أنس رضي الله عنه : أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ... إلخ . وقال :
"صحيح الإسناد ؛ إلا أن هذا الفارسي واهم فيه على محمد بن عبدالأعلى" .
ثم ساقه من طريق زهير وغيره عن سليمان التيمي به بلفظ :
"كان آخر وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت : الصلاة الصلاة . (مرتين) ، وما ملكت أيمانكم ، وما زال يغرغر بها في صدره وما يفيض بها لسانه" .
وقال الحاكم :
"قد اتفقا على إخراج هذا الحديث" . قال الذهبي :
"قلت : فلماذا أوردته ؟!" .
وأقول : إنما أورده الحاكم لسببين : أن هذا هو لفظ حديث أنس ، وأما الذي قبله فوهم من الحسين بن علي بن عبدالصمد البزاز الفارسي .
قلت : ولم أجد له ترجمة .
ثم إن الحاكم قد وهم في قوله : إن الحديث متفق عليه . فليس هو في البخاري ولا في مسلم ، وإنما رواه بعض أصحاب "السنن" كما يأتي بلفظ : "كانت عامة وصيته ..." . وله شاهد بلفظ :
"كان آخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم : الصلاة الصلاة ، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم" .
أخرجه أبو داود (2/ 336) ، وابن ماجه (2/ 155) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (25) ، وأحمد (2/ 29 رقم585) من طريق مغيرة ، عن أم موسى ، عن علي رضي الله عنه .
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أم موسى ؛ قال الدارقطني :
"حديثها مستقيم يعتبر به" . وقال الذهبي :
"تفرد عنها مغيرة بن مقسم" . وفي التقريب :
"مقبولة" .
ثم المغيرة بن مقسم ؛ كان يدلس .
ومن هذا تعلم أن قول الأستاذ أحمد محمد شاكر في تعليقه على "المسند" : "إسناده صحيح" ؛ غير صحيح ، وغايته أن يكون حسناً أو صحيحاً لغيره ؛ فإن ما قبله يقويه ، وله شاهد آخر يأتي : "كان من آخر ..." .
(164/1)
4160 - ( كان أعجب الشاة إليه مقدمها ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 9/ 181 :
$ضعيف$
أخرجه البيهقي في "السنن" (10/ 7) عن الأوزاعي ، عن واصل ابن أبي جميل ، عن مجاهد قال : فذكره مرفوعاً . وقال :
"هذا منقطع" .
قلت : يعني مرسل . ثم قال :
"ورواه عمر بن موسى بن وجيه - وهو ضعيف - ، عن واصل بن أبي جميل ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً به" .
ثم ساق إليه إسناده به ، وقال :
"ولا يصح وصله" .
قلت : ولا مرسلاً ؛ فإن واصل بن أبي جميل ليس بالمشهور ، ولم يرو عنه غير الأوزاعي وابن وجيه هذا ؛ وهو كذاب .
لكن أورده الهيثمي (5/ 36) من حديث عبدالله بن محمد مرفوعاً بلفظ :
"أحب" ، وقال :
"رواه الطبراني في "الأوسط" ، وفيه يحيى الحماني ؛ وهو ضعيف" .
ولينظر من عبدالله بن محمد هذا ؟
(165/1)

[أمـــة الله]

3701 - ( سفر المرأة مع عبدها ضيعة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 175 :
$ضعيف$
رواه البزار في "الكشف" (1076) ، وابن الأعرابي في "المعجم" (18/ 1) : أخبرنا محمد (يعني : ابن إسماعيل الترمذي) : أخبرنا هاشم بن عمرو : أخبرنا إسماعيل بن عياش قال : حدثني بزيع بن عبدالرحمن ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعاً . ورواه الطبراني في "الأوسط" (1/ 112/ 2) من طريق آخر عن ابن عياش به ، وقال :
"لم يروه عن نافع إلا بزيع ، تفرد به إسماعيل" .
قلت : وهو ثقة في الشاميين ، ضعيف في غيرهم ، ولم يظهر لي عن أيهم روايته هذه ، فإن شيخه بزيع بن عبدالرحمن ؛ لم أجد من ذكر بلده ، وقد أورده ابن حبان في "الثقات" (2/ 32) وقال :
"يروي عن سوادة ، روى عنه إسماعيل بن عياش" .
وقد ضعفه أبو حاتم كما في "الميزان" ، وساق له هذا الحديث .
ثم رأيت الحديث في "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 298) من هذا الوجه ، وقال :
"قال أبي : هذا حديث منكر ، ويرويه ضعيف الحديث" .
(207/1)


3702 - ( سلم علي ملك ، ثم قال : لم أزل أستأذن ربي في لقائك ، حتى كان هذا أوان أذن لي ، وإني أبشرك أنه ليس أحد أكرم على الله منك ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 176 :
$ضعيف$
أخرجه ابن منده في "المعرفة" (2/ 27/ 1) ، والديلمي (2/ 217) عن محمد بن إسحاق ، عن عبدالرحمن بن الحارث : حدثت عن عبدالرحمن بن حباب الأشعري ، عن عبدالرحمن بن غنم الأشعري - وكانت له صحبة - قال :
كنا جلوساً عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ، ومعه ناس من أهل المدينة ، وهم من أهل النفاق ، فإذا سحاب ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، لعنعنة ابن إسحاق ، والانقطاع بين عبدالرحمن ابن الحارث وعبدالرحمن الأشعري ، وهذا لم أعرفه . واسم ابيه لم يتبين لي بواسطة (القارئة) هل هو "حباب" أم "خباب" .
(208/1)


3703 - ( سلمان سابق فارس ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 176 :
$ضعيف$
رواه ابن سعد (7/ 318) ، وعنه ابن عساكر (7/ 203/ 1) : أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي ، عن يونس ، عن الحسن مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات إلا أنه مرسل ؛ لأن الحسن - وهو البصري - كثير الإرسال ، وقال بعض الأئمة :
"مراسيله كالريح" !
(209/1)


3704 - ( سلمان منا أهل البيت ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 176 :
$ضعيف جداً$
روي من حديث عمرو بن عوف ، وأنس بن مالك ، والحسين ابن علي بن أبي طالب ، وزيد بن أبي أوفى .
1- أما حديث عمرو ؛ فيرويه حفيده كثير بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده :
أن رسول الله صلي الله عليه وسلم خط الخندق من أحمر السبختين طرف بني حارثة ، عام ذكرت الأحزاب خطة المذابح ، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعاً ، فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي ، وكان رجلاً قوياً ، فقال المهاجرون : سلمان منا ، وقالت الأنصار : لا ؛ بل سلمان منا ! فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ... فذكره .
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (4/ 82-83 و 7/ 318-319) ، وابن جرير الطبري في "التفسير" (21/ 85) ، وأبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين" (ص 25) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (6/ 260-261) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 54) ، ومن طريقه وطريق ابن سعد : ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/ 409) ، والحاكم (3/ 598) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (3/ 418) من طرق عن كثير ..
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ لأن كثيراً هذا متروك ؛ قال الذهبي في "الكاشف" :
"واه ، قال أبو داود : كذاب" .
قلت : وكأنه لذلك سكت عنه الحاكم ولم يصححه كعادته ، وأما الذهبي فقال في "تلخيصه" :
"قلت : سنده ضعيف" .
والحق ما ذكرته ، وهو الذي يقتضيه قول الذهبي المتقدم ، ويؤيده قوله في "سير الأعلام" (1/ 540) بعد أن ساق الحديث :
"كثير متروك" .
2- وأما حديث أنس ؛ فيرويه جعفر بن سليمان الضبعي : حدثنا النضر بن حميد ، عن سعد الإسكاف ، عن محمد بن علي ، عنه مرفوعاً به .
أخرجه البزار في "مسنده" (3/ 184/ 2524) عنه به ، وفيه قصة ، وزاد في آخره : "فاتخذه صاحباً" . ثم قال :
"لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد ، ولا رواه إلا جعفر عن النضر ، والنضر وسعد الإسكاف لم يكونا بالقويين في الحديث" .
كذا قال ، وحالهما أسوأ مما قال ؛ فإن سعداً هذا - وهو ابن طريف - ؛ قال الحافظ في "التقريب" :
"متروك ، ورماه ابن حبان بالوضع ، وكان رافضياً" .
والنضر ؛ قال البخاري :
"منكر الحديث" .
وبه أعله الهيثمي ؛ فقال (9/ 118) :
"رواه البزار ، وفيه النضر بن حميد الكندي ، وهو متروك" .
وقد اضطرب في إسناده هو أو شيخه سعد ، فجعل الحسين بن علي مكان أنس ، وهو التالي :
3- قال أبو يعلى في "مسنده" (12/ 142/ 6772) : حدثنا الحسن بن عمر ابن شقيق الجرمي : حدثنا جعفر بن سليمان ، عن النضر بن حميد الكندي ، عن سعد الإسكاف ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن أبيه ، عن جده قال : ... فذكره بتمامه . وهكذا أخرجه ابن عساكر (7/ 410-411) عنه ، ورواه أبو الشيخ أيضاً (24-25) من طريق أبي يعلى ، ولكنه لم يسق القصة ، ولا الزيادة . وقال الهيثمي (9/ 117) :
"رواه أبو يعلى ، وفيه النضر بن حميد الكندي ، وهو متروك" .
قلت : وشيخه مثله كما تقدم بيانه في الذي قبله .
4- وأما حديث زيد بن أبي أوفى ؛ فيرويه مشرق بن عبدالله في "حديثه" (62/ 2) وابن عساكر (7/ 412) من طريق محمد بن إسماعيل بن مرداتي ، عن أبيه إسماعيل : حدثني سعد بن شرحبيل ، عنه به في حديث طويل .
قلت : وهذا إسناد مظلم ؛ لم أعرف أحداً من رجاله .
وجملة القول ؛ أن الحديث ضعيف جداً ، وبخاصة الزيادة التي في آخره ، فإنها ليست في الحديث الأول مع شدة ضعف إسناده .
نعم ؛ قد صح الحديث موقوفاً على علي رضي الله عنه من طرق عنه ؛ فها أنا أذكرها إن شاء الله تعالى .
الطريق الأولى : عن أبي البختري قال : قالوا لعلي : أخبرنا عن سلمان ، قال أدرك العلم الأول ، والعلم الآخر ، بحر لا ينزح قعره ، هو منا أهل البيت .
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/ 148/ 12380) ، وابن سعد (2/ 346 و 4/ 85) ، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 187) ، وابن عساكر (7/ 411 و 415) .
وإسناده صحيح على شرط الشيخين ، واسم أبي البختري سعيد بن فيروز .
الثانية : عن زاذان قال :
سئل علي عن سلمان الفارسي ؟ فقال : ذاك أمير منا أهل البيت ، من لكم بمثل لقمان الحكيم ؛ علم العلم الأول ، وأدرك العلم الآخر ، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر ، وكان بحراً لا ينزف .
أخرجه ابن سعد (4/ 85-86) ، والبغوي كما في "مختصر المعجم" (9/ 134/ 2) ، ومن طريقه وطريق غيره : ابن عساكر (7/ 416) .
ورجاله ثقات .
الثالثة : عن أبي حرب بن أبي الأسود ، عن أبي الأسود عنه .
أخرجه البغوي وابن عساكر ، وكذا أبو نعيم مقروناً بالطريق الثانية .
وله عن علي طريق آخر موقوفاً عليه مختصراً في أثناء حديث لعبدالله بن سلام بلفظ : دعوه فإنه رجل منا أهل البيت . وسنده حسن .
(210/1)


3705 - ( سلوا الله الفردوس ؛ فإنها سرة الجنة ، وإن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 180 :
$ضعيف$
رواه أبو الفرج الإسفرائيني في "جزء أحاديث يغنم بن سالم" (26/ 2) عن أبي حفص عمر بن الحسن بن الزبير قال : حدثنا أبي قال : حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن القاسم ، عن أبي أمامة مرفوعاً .
قلت : وهذا سند ضعيف ؛ أبو حفص عمر بن الحسن بن الزبير وأبوه ؛ لم أجد من ذكرهما .
ورواه الروياني في "مسنده" (226/ 2) ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب "العرش" (108/ 2) ، والحاكم (2/ 371) عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة مرفوعاً ؛ دون الشطر الثاني ، وقال الحاكم :
"لم نكتبه إلا من هذا الإسناد ، ولم نجد بداً من إخراجه" .
وتعقبه الذهبي بقوله :
"قلت : جعفر هالك" .
ومن طريقه : أخرجه الطبراني بتمامه ؛ كما في "المجمع" (10/ 398) وقال :
"وهو متروك" .
والشطر الأول من الحديث له شاهد عن العرباض ، فراجع "المجمع" .
(211/1)


3706 - ( سمى هارون ابنيه : شبراً وشبيراً ، وإني سميت ابني الحسن والحسين ، كما سمى به هارون ابنيه ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 181 :
$ضعيف$
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (1/ 101/ 2778) ، والبخاري في "التاريخ" (1/ 2/ 147) ، والديلمي (2/ 217) من طريق يحيى الحماني : حدثنا عمرو بن حريث ، عن برذعة بن عبدالرحمن ، عن أبي الخليل ، عن سلمان الفارسي مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ برذعة بن عبدالرحمن ؛ قال الذهبي في "الضعفاء والمتروكين" :
"منكر الحديث بمرة" .
وعمرو بن حريث ؛ مجهول ؛ كما قال ابن عدي ، وقال البخاري عقبه :
"إسناده مجهول" .
وعمرو بن حريث ؛ مجهول ؛ كما قال ابن عدي ، وقال البخاري عقبه :
"إسناده مجهول" .
قلت : وفي معناه ما أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (823) ، وابن حبان (2227) ، والحاكم (3/ 165 و 180) ،وأحمد (1/ 98) ، والطبراني ( 1/ 100/ 2773) عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن هانىء بن هانىء ، عن علي قال :
لما ولد الحسن سميته حرباً ، فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال :
"أروني ابني ، ما سميتموه؟" . قال : قلت : حرباً ، قال :
"بل هو حسن" . فلما ولد الحسين سميته حرباً ، فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال :
"أروني ابني ما سميتموه ؟" . قال : قلت : حرباً . قال :
"بل هو الحسين" . فلما ولد الثالث سميته حرباً ، فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال :
"أروني ابني ما سميتموه ؟" . قلت : حرباً ! قال :
"بل هو محسن" ، ثم قال :
"سميتهم بأسماء ولد هارون : شبر وشبير ومشبر" . وقال الحاكم :
"صحيح الإسناد" .
ثم أخرجه الطيالسي (129) ، والحاكم (3/ 168) من طريقين آخرين ، عن أبي إسحاق ، عن هانىء بن هانىء به . وقال الحاكم أيضاً :
"صحيح الإسناد" ! وسكت الذهبي هنا ، وأحال به على الموضع الأول ، وهناك وافقه على التصحيح ، وهذا منه عجيب !! فإن هانئاً هذا لم يرو عنه غير أبي إسحاق وحده ، ولازمه أنه مجهول ، وهذا ما صرح به الإمام ابن المديني ، كما صرح بذلك الذهبي نفسه وغيره . وقال الشافعي :
"لا يعرف ، وأهل العلم بالحديث لا يثبتون حديثه لجهالة حاله" ؛ كما في "التهذيب" ، فلا ينفعه بعد ذلك قول النسائي فيه :
"ليس به بأس" ، وبالأولى أن لا ينفعه ذكر ابن حبان إياه في "الثقات" ؛ لاشتهاره بتساهله في التوثيق ، ولذلك لم يسع الحافظ في "التقريب" إلا أن يقول فيه :
"مستور" ! وكأنه غفل عن هذا فقال في ترجمة (المحسن) من "الإصابة" - بعد ما عزاه لأحمد - :
"إسناده صحيح" ! واغتر به محقق "تحفة المودود" (132) ، فسكت عليه !!
وأيضاً فأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس مختلط وقد عنعنه ، فأنى للحديث الصحة ؟!
وله طريق أخرى عند الطبراني (2777) عن يحيى بن عيسى الرملي التميمي : أخبرنا الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد قال : قال علي :
كنت رجلاً أحب الحرب ، فلما ولد الحسن هممت أن أسميه حرباً ، فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن ، فلما ولد الحسين هممت أن أسميه حرباً ، فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسين ، وقال صلي الله عليه وسلم :
"إني سميت ابني هذين باسم ابني هارون : شبراً وشبيراً" .
قلت : وهذا إسناد ضعيف منقطع ؛ سالم بن أبي الجعد عن علي مرسل ؛ كما قال أبو زرعة .
والرملي صدوق يخطىء ؛ كما قال الحافظ :
ثم أخرج هو (2778) ، والبخاري في "التاريخ" (1/ 2/ 147) عن أبي غسان مالك بن إسماعيل : أخبرنا عمرو بن حريث : أخبرنا برذعة بن عبدالرحمن ، عن أبي الخليل ، عن سلمان مرفوعاً :
"سميتهما - يعني : الحسن والحسين - بابني هارون : شبراً وشبيراً" .
وقال البخاري عقبه :
"إسناده مجهول" .
قلت : يشير إلى برذعة وعمرو ؛ قال الذهبي في الأول منهما :
"عن أنس ، له مناكير ، قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به" .
وعمرو بن حريث ؛ قال ابن عدي :
"مجهول" .
قلت : ويعارض ما تقدم حديثان :
الأول : ما رواه إسماعيل بن عبدالله بن زرارة الرقي : حدثنا عبدالله بن محمد ابن عقيل ، عن محمد بن علي رضي الله عنه عن ، علي رضي الله عنه : أنه سمى ابنه الأكبر حمزة ، وسمى حسيناً جعفراً ، باسم عمه ، فسماهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حسناً وحسيناً .
أخرجه الطبراني (رقم-2780) وغيره ، كما بينته في "الصحيحة" (2709) .
قلت : وسنده حسن ؛ لولا أن محمد بن علي - وهو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب - لم يسمع من جده علي رضي الله عنه . ورواه الحاكم (4/ 277) .
وابن زرارة ؛ صدوق ، وخالفه العلاء الرقي فقال : (حدثنا عبيدالله ... عن عبدالله ابن محمد بن عقيل ، عن أبيه ، عن علي) .
أخرجه الحاكم (4/ 277) وقال :
"صحيح الإسناد" ، ورده الذهبي بقوله :
"قلت : قال أبو حاتم : العلاء منكر الحديث" .
والثاني : ما رواه محمد بن فضيل ، عن علي بن ميسر ، عن عمر بن عمير ، عن عروة بن فيروز ، عن سورة بنت مشرح قالت :
(212/1)
كنت فيمن حضر فاطمة رضي الله عنها حين ضربها المخاض في نسوة ، فأتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال :
"كيف هي ؟" . قلت : إنها لمجهودة يا رسول الله ! قال :
"فإذا هي وضعت فلا تسبقيني فيه بشيء" . قالت : فوضعت ، فسروه ، ولففوه في خرقة صفراء ، فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال :
"ما فعلت ؟" . فقلت : قد ولدت غلاماً وسررته ولففته في خرقة ! قال :
"عصيتيني ؟" قالت : أعوذ بالله من معصيته ومن غضب رسوله ! قال :
"ائتني به" ، فأتيته ، فألقى عنه الخرقة الصفراء ، ولفه في خرقة بيضاء ، وتفل فيه ، وألبأه بريقه ، فجاء علي رضي الله عنه ، فقال :
"ما سميته يا علي ؟" . قال : سميته جعفراً يا رسول الله ! قال :
"لا ، ولكن حسن ، وبعده حسين ، وأنت أبو حسن الخير" .
رواه الطبراني في "الكبير" (3/ 23/ 2542 و 24/ 311/ 786) .
قلت : وهذا إسناد مسلسل بالمجهولين : علي بن ميسر فمن فوقه .
وقد ساقه الذهبي في ترجمة ابن ميسر إلى ابن فيروز ؛ وقال :
"إسناده مظلم ، والمتن باطل" .
ونقل ابن حجر في "الإصابة" عن ابن عبدالبر أنه قال :
"إسناده مجهول" .
وقال الهيثمي (9/ 175) :
"رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمر بن فيروز وعمر بن عمير ، ولم أعرفهما ، وبقية رجاله وثقوا" .
وأقول : فيه ملاحظتان :
الأولى : أنني لم أره عند الطبراني إلا بالإسناد المذكور في الموضعين المشار إليهما .
والأخرى : قوله : "عمر بن فيروز" ؛ لعله خطأ من الناسخ ، والصواب : "عروة بن فيروز" ؛ كما في "المعجم" في الموضعين أيضاً ، ومن العجيب أن صاحبنا الأخ حمدي السلفي نقله عنه في الموضعين دون أن يتنبه لمخالفته لما في "المعجم" !
(تنبيه) : ادعى الشيخ عبدالحسين الشيعي في كتابه "المراجعات" ص (145) أن الحاكم صحح هذا الحديث على شرط الشيخين ، مشيراً إلى الجزء الثالث والصفحتين السابقتين . وهذا كذب ؛ ولم أقتصر على قولي : "خطأ" كما هو الواجب عادة ؛ لأني بلوت عليه الكذب المذكور في غير ما حديث واحد ؛ فانظر الحديث الآتي برقم (4892) .
(212/2)
3707 - ( سموه بأحب الأسماء إلي : حمزة بن عبدالمطلب ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 187 :
$ضعيف$
أخرجه الحاكم (3/ 196) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال :
ولد لرجل منا غلام ، فقالوا : ما نسميه ؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم : ... فذكره ، وقال
"صحيح الإسناد" . ورده الذهبي بقوله :
"قلت : يعقوب ضعيف" .
قلت : وقد خالفه يوسف بن سلمان المازني ؛ فقال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، سمع رجلاً بالمدينة يقول :
جاء جدي بأبي إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فقال : هذا ولدي ، فما أسميه ؟ قال :
"سمه بأحب الناس إلي : حمزة بن عبدالمطلب" .
أخرجه الحاكم ، وأشار إلى تجهيل المازني هذا ؛ فقال :
"قد قصر هذا الراوي المجهول برواية الحديث عن ابن عيينة ، والقول فيه قول يعقوب بن حميد" .
قلت : وهذا مسلم لو كان المازني مجهولاً كما قال ، وليس كذلك ؛ فقد قال أبو حاتم :
"شيخ" . وقال النسائي :
"مشهور ، لا بأس به" .
وذكره ابن حبان في "الثقات" ، وقال مسلمة :
"بصري ثقة" .
فتجهيل الحاكم إياه في مقابلة هؤلاء الأئمة الموثقين غير مقبول ، ولهذا قال الحافظ فيه :
"صدوق" .
وعليه ؛ فروايته هي المقدمة على رواية يعقوب ، وقد رأيت الذهبي قد جزم بضعفه ، وهو وإن كان عندي خيراً من ذلك ، إلا أنه لا يخلو من ضعف في حفظه ، وإليه أشار الحافظ حين قال فيه :
"صدوق ، ربما وهم" .
فيكون الحديث من منكراته التي تفرد بها ، بل وخالف من هو أرجح منه سياقاً ومتناً ، ومما يؤيد هذا أنه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال :
"أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن" . رواه مسلم وغيره ، فيبعد جداً أن يحب الرسول صلي الله عليه وسلم من الأسماء خلاف ما أخبر به عن ربه ؛ فتأمل .
ثم مجدت ما يشهد لرواية المازني ، وهو ما أخرجه الخطيب في "التاريخ" (2/ 73-74) من طريق قيس بن الربيع ، عن شعبة ، عن عمرو بن دينار ، عن رجل من الأنصار ، عن أبيه قال :
"ولد لي غلام ...." ، الحديث مثل لفظ المازني .
وقيس بن الربيع ؛ وإن كان سيىء الحفظ ، فلا بأس به في المتابعات والشواهد .
(213/1)
3708 - ( سمي رجب لأنه يترجب فيه خير كثير لشعبان ورمضان ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 189 :
$موضوع$
رواه أبو محمد الخلال في "فضل رجب" (11/ 1) عن الحارث بن مسلم ، عن زياد بن ميمون ، عن أنس مرفوعاً .
قلت : زياد بن ميمون كذاب ، مضى مراراً .
والحارث بن مسلم ؛ مجهول .
(214/1)
3709 - ( سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 189 :
$ضعيف جداً$
رواه الدامغاني في "الأحاديث والحكايات" (1/ 110/ 1) عن محمد بن عرعرة بن البرند : حدثنا سكين بن أبي سراج أبو عمرو الكلابي ، عن عبدالله بن دينار ، عن ابن عمر مرفوعاً . ورواه عبد بن حميد في "المنتخب من مسنده" (87/ 2) : حدثنا داود بن محبر : حدثنا سكين به .
قلت : وسكين بن أبي سراج ؛ قال ابن حبان :
"يروي الموضوعات" . وقال البخاري : "منكر الحديث" .
وله طريق آخر ؛ رواه العقيلي في "الضعفاء" (436) ، والديلمي (2/ 207) من طريق أبي نعيم : حدثنا أبو داود : حدثنا النضر بن معبد ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة يرفعه ، وقال :
"النضر بن معبد أبو قحذم ؛ لا يتابع عليه ، قال يحيى : ليس بشيء" .
وقال النسائي :
"ليس بثقة" .
(215/1)
3710 - ( سوء المجالسة فحش ، وشح ، وسوء خلق ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 190 :
$ضعيف$
أخرجه عبدالله بن المبارك في "الزهد" (668) : أخبرنا عتبة بن أبي حكيم ، عن سليمان بن موسى يرفع الحديث قال : ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مرسل ؛ سليمان بن موسى ؛ صدوق فقيه في حديثه بعض لين ، وخولط قبل موته بقليل .
وعتبة بن أبي حكيم ؛ صدوق يخطىء كثيراً ؛ كما في "التقريب" .
(216/1)

[أمـــة الله]

3898 - ( إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار . يعني : أطفال المشركين ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 367 :
$موضوع$
أخرجه أحمد (6/ 208) عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل ، عن بهية ، عن عائشة :
أنها ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم أطفال المشركين ، فقال : ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ بهية - بالتصغير - لا تعرف .
ويحيى بن المتوكل ؛ متفق على تضعيفه ، بل قال عمرو بن علي الفلاس :
"فيه ضعف شديد" . وقال ابن حبان :
"ينفرد بأشياء ليس لها أصول ، لا يرتاب الممعن في الصناعة أنها معمولة" .
قلت : فقول الحافظ فيه في "التقريب" : "ضعيف" فيه قصور ، بل هو أسوأ من ذلك ، والصواب قوله في "الفتح" (3/ 195-بولاق" بعد أن ساق الحديث :
"وهو حديث ضعيف جداً ؛ لأن في إسناده أبا عقيل مولى بهية ؛ وهو متروك" .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" (2/ 233-234- دار العروبة) بعد أن ذكر الحديث بنحوه :
"وهذا الحديث كذب موضوع عند أهل الحديث ، ومن هو دون أحمد من أئمة الحديث يعرف هذا فضلاً عن مثل أحمد" .
قلت : وإنما جزم شيخ الإسلام بوضعه - وإن كان السند لا يقتضي ذلك - ؛ لمنافاة متنه للمقطوع به في الإسلام من الأدلة الكثيرة القاضية بعدم التكليف إلا بعد البلوغ ، وقيام الحجة ؛ كما في قوله تعالى : (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) [الإسراء : 15] ، وقوله صلي الله عليه وسلم : "رفع القلم عن ثلاث : عن الصبي حتى يبلغ ..." الحديث .
(تنبيه) : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث من مسند خديجة رضي الله عنها ، ولم أقف عليه عنها ، وإنما رواه عبدالرزاق من طريق أبي معاذ ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : سألت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن أولاد المشركين ؟ فقال : "هم مع آبائهم ..." الحديث ، وليس فيه التصريح بأنهم في النار . قال الحافظ (3/ 196) :
"وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم ، وهو ضعيف" .
ثم إن حديث الترجمة ذكره الحافظ من رواية أحمد بلفظ أتم مما تقدم عنه ، فإنه قال :
"وروى أحمد من حديث عائشة : سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين ؟ قال : "في الجنة" . وعن أولاد المشركين ؟ قال : "في النار" . فقلت : "يا رسول الله ! لم يدركوا الأعمال ؟! قال : ربك أعلم بما كانوا عاملين ، لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار" .
ولم أره في "مسند أحمد" بهذا التمام ، وظني أنه في "الكامل" لابن عدي ، فليراجع في ترجمة ابن المتوكل هذا ، فإن نسخة الظاهرية منه فيها خرم .
(/1)
3899 - ( إن الجنة عرضت علي ، فلم أر مثل ما فيها ، وإنها مرت بي خصلة من عنب ، فأعجبتني ، فأهويت إليها لآخذها ، فسبقتني ، ولو أخذتها لغرستها بين ظهرانيكم حتى تأكلوا من فاكهة الجنة ، واعلموا أن الكمأة دواء العين ، وأن العجوة من فاكهة الجنة ، وأن هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح ؛ اعلموا أنها دواء من كل داء إلا الموت ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 369 :
$ضعيف الإسناد$
أخرجه أحمد (5/ 351) : حدثنا محمد بن عبيد : حدثنا صالح - يعني : ابن حيان - عن ابن بريدة ، عن أبيه : أنه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثنين وأربعين من أصحابه ، والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المقام وهم خلفه جلوس ينتظرونه ، فلما صلى أهوى فيما بينه وبين الكعبة كأنه يريد أن يأخذ شيئاً ، ثم انصرف إلى أصحابه ، فثاروا ، وأشار إليهم أن اجلسوا ، فجلسوا ، فقال : "رأيتموني حين فرغت من صلاتي أهويت فيما بيني وبين الكعبة كأني أريد أن آخذ شيئاً ؟" ، قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : ... فذكره .
وهذا إسناد ضعيف ، رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير صالح بن حيان وهو القرشي الكوفي ؛ وهو ضعيف ؛ كما في "التقريب" .
وقد رواه عنه مختصراً زهير بن معاوية ، فانقلب عليه اسمه ، فقال : عن واصل ابن حيان البجلي : حدثني عبدالله بن بريدة به . فانظر (الكمأة دواء العين) تحت الحديث (863) من "الصحيحة" .
وقد أورده الهيثمي في "المجمع" بهذا التمام ، ثم قال (5/ 87) :
"رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح ؛ إلا أن الإمام أحمد قال : سمع زهير من واصل بن حيان وصالح بن حيان ، فجعلهما واصلاً .
قلت : واصل ثقة ، وصالح بن حيان ضعيف ، وهذا الحديث من رواية واصل في الظاهر ، والله أعلم . وقد رواه باختصار من رواية صالح أيضاً" .
قلت : هذه الرواية المختصرة ليست من رواية صالح عند أحمد ، بل هي رواية زهير المعلة عن واصل بن حيان ، واستظهاره أن الحديث من رواية واصل الثقة خلاف الظاهر عندي ؛ فإن الذي قال "عن واصل" إنما هو زهير بن معاوية ، وقد حكموا بخطئه ؛ كما بينت ذلك في المكان المشار إليه من "الصحيحة" .
(/1)
3900 - ( إن الحجامة أفضل ما تداوى به الناس ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 370 :
$ضعيف$
أخرجه الحاكم (4/ 209) عن زيد بن أبي أنيسة ، عن محمد بن قيس : حدثنا أبو الحكم البجلي - وهو عبدالرحمن بن أبي نعم - قال : دخلت على أبي هريرة - رضي الله عنه - وهو يحتجم ، فقال لي : يا أبا الحكم ! احتجم ، فقلت : ما احتجمت قط ، قال : أخبرني أبو القاسم صلي الله عليه وسلم : أن جبريل عليه السلام أخبره ... به .
وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبي ، كذا قالا !
وقد أورد الهيثمي الحديث في "المجمع" (5/ 91) وقال :
"رواه الطبراني في "الأوسط" ، وفيه محمد بن قيس النخعي ؛ ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه ، وبقية رجاله رجال الصحيح" .
وقال ابن حبان في "الثقات" :
"يخطىء ويخالف" .
قلت : فهو - على هذا - ضعيف .