يسوع يحترق الحقوا يا جدعان

[DARLING]

انا الي فاكره ان الله ارسل طيراً أبابيل على من أراد ببيته سوء

سمعت قبل كده ان الحكايه دى معلهاش دليل غير فى الكتب الاسلامية





وحدث مهم زى ده المفروض كان يبئى عليه دليل على الاقل من حضارة الحبشة اللى كانت عايزة تهد الكعبة ساعتها




او نقراه فى اى كتاب تاريخ




لكن تقولى القران قال معلش انا مش ملزم اصدقه زى محضرتك مش مصدق كتابى



ومش عايزك تقول لا تسئلوا عن اشياء ان تبدو لكم تسوءكم



صدقونى انتم فى خطر ومفيش طريق لكم احسن من طريق يسوع المسيح وبلاش تعيشو فى الاوهام

---

[الصارم الصقيل]

سمعت قبل كده ان الحكايه دى معلهاش دليل غير فى الكتب الاسلامية

لنا الحق أن نفخر بذلك . و ديننا و لله الحمد لا يتعارض مع العقل و العلم وهذا الذي جعله دينا مرضيا عند عقلاء البشر . زد على ذلك أننا على يقين من موعود الله لنا و لا ننتظر أن يشهد لنا الناس بل نحن نشهد لهم أو عليهم . و انظر إلى واقع الناس اليوم تجد أن المسلم الحقيقي بما وهبه الله من عقل يستهدي بنور القرآن و السنة كيف يعلي الله أمره و الواقع شاهد على ذلك فمن ناظره المسلمون قصموا ظهره من عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى يوم الناس هذا .

أما أنتم فأشد الناس بعدا عن العقل و تخجلون من إثارة المواضيع كلها و التي تهم كتابكم لعلمكم بالحرج الشديد الذي ستسببه لكم.

و هذا بولس في رسالته يقول في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس:

12: 2 اعرف انسانا في المسيح قبل اربع عشرة سنة افي الجسد لست اعلم ام خارج الجسد لست اعلم الله يعلم اختطف هذا الى السماء الثالثة.

فالنقل من كتابكم قد شهد بأن بولس كذا بل هو بنفسه قد قال في رسالته إلى أهل رومية :

3: 7 فانه ان كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده فلماذا ادان انا بعد كخاطئ

و تناقضت أخباره و اقواله و تضاربت . هذا بالنسبة للنقل أما العقل فلا يقبل ما يقول ذلك الموسوس أبدا و هذا هو الفرق .

كتاب ربنا لا تناقض فيه

كتاب ربنا يشهد العلم الحديث له

كتاب ربنا يشهد العقلاء بأنه كلام رب العالمين.

[لبيّك إسلامي]

ده غير كمان تقبيل المصحف اللى هو كمان ورق كل دى افعال بشوفها من مسلمين اعرفهم ومش بسالهم

قد أجابك وأجابنا العلامة الالبانى -رحمه الله-


ما حكم تقبيل المصحف ؟ للعلامة الألباني رحمه الله

سؤال8 : ما حكم تقبيل المصحف ؟
الجواب : هذا مما يدخل – في اعتقادنا – في عموم الأحاديث التي منها ( إياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة , وكل بدعة ضلالة )(1) , وفي حديث آخر ( كل ضلالة في النار )(2) , فكثير من الناس لهم موقف خاص من مثل هذه الجزئية , يقولون : وماذا في ذلك ؟! ما هو إلا إظهار تبجيل وتعظيم القران , ونحن نقول صدقتم ليس فيه إلا تبجيل وتعظيم القران الكريم ! ولكن تُرى هل هذا التبجيل والتعظيم كان خافياً على الجيل الأول -وهم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم- وكذلك أتباعهم وكذلك أتباع التابعين من بعدهم ؟ لا شك أن الجواب سيكون كمال قال علماء السلف : لو كان خيراُ لسبقونا إليه .

هذا شيء , والشيء الآخر : هل الأصل في تقبيل شيء ما الجواز أم الأصل المنع ؟

هنا لا بد من إيراد الحديث الذي أخرجه الشيخان في صحيحهما ليتذكر من شاء أن يتذكر , ويعرف بُعد المسلمين اليوم عن سلفهم الصالح , وعن فقههم , وعن معالجتهم للأمور التي قد تحدث لهم .

ذاك الحديث هو : عن عباس بن ربيعة قال : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يُقبل الحجر ( يعني : الأسود ) ويقول ( إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع , فلولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبلك ما قبلتُك )(3) , وما معنى هذا الكلام من هذا الفاروق : لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبلك ما قبلتك ؟! .

إذاً , لماذا قبل عمرُ الحجر الأسود , وهو كما جاء في الحديث الصحيح ( الحجر الأسود من الجنة )(4) ؟! فهل قبله بفلسفة صادرة منه , ليقول كما قال القائل بالنسبة لمسألة السائل : إن هذا كلام الله ونحن نقبله ؟! هل يقول عمر : هذا حجر أثر من آثار الجنة التي وُعد المتقون فأنا أُقبله , ولست بحاجة إلى نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين لي مشروعية تقبيله ؟! أم يعاملُ هذه المسألة الجزئية كما يريد أن يقول بعض الناس اليوم بالمنطق الذي نحن ندعو إليه , ونسميه بالمنطق السلفي , وهو الإخلاص في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام , ومن استن بسنته إلى يوم القيامة ؟ هكذا كان موقف عمر , فيقول : لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبلك لما قبلتك .

إذاُ الأصل في هذا التقبيل أن نجري فيه على سنة ماضية