التعليق على الحوار حول الناسخ والمنسوخ

[المسلمة]

كلامك يطابق ما يقوله اخينا رحمة الاسلام .

---

[mego650]

لو قُرءتا على أعمى أو على راعي يرعى الأغنام أو على أُمي لم يتعلم ، لعلم أن الآيه الأُولى تتكلم عن وصيه وحق للأرمله المتوفي عنها زوجها ، وصيه من الله أن تمكث في بيتها لحول كامل كحق كفله الله لها وعدم طردها من بيتها أو عن أولادها إن كان لها أولاد .

.......

وعلم أن الآيه الثانيه تتكلم عن العده ، وهو حق للزوج المتوفي عن زوجته ، حق أن تتربص بنفسها 4 شهور و10 أيام ، فلا علاقة بين الآيتين ألا أنهما تتكلمان عن الذين يتوفون عن زوجاتهم ، ففي الآيه الاولى هُناك وصيه كحق للأرمله ، وفي الآية الثانيه عدة من يتوفى عنها زوجها ، كيف تنسخ الآيه الثانيه الآيه الاولى ، سامحك الله يا ابن عبد البرفي ، ومن هو إبن عبد البرفي ، وأيُ إجماعٍ هذا هل هو إجماع على هضم حق من حقوق المرأه سيُسألون عنهُ يوم القيامه.

والله لا أدري هل مثلك يرجى منه ، اين هذا الكلام الذي قلت به يا رجل من كيف خيل لك أنه على هذا النحو ها هما الأيتنين مرة ثانية وقول لي اين فيهما ما أشرت اليه :

نشهد الله أن الآيتين

( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ ) [ البقرة : 240 ]

والثانية

( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [ البقرة : 234 ] .

فالأيتان لنفس الحالة ولكن أختلف النطق والمعنى واحد فكيف لك تفصل الأولى عن الثانية بهذا القول المتهافت الذي لا أصل له ولا فصل فمعنى قوله ( وصية لأزواجهم ) أي حق عليهم لأزواجهم وكذلك معنى قوله ( يتربصن بأنفسهن ) أي لأزواجهم ولكن أختلفت المدة في الأية الأولى من حول كامل الى اربعة أشهر وعشر في الأية الثانية فكيف لنا بعد ذلك ننجر وراء قول لا هو مفهوم ولا هو هو مقبول أما قولك لو قرأت الأيات على أعمى أو راعي غنم ففهم ما فهمت قلت لقد قرأت على من هو أعلم منهم بمليارات المرات ففهموها كما فهمناها وفهمها لنا العلماء الأجلاء

وقال بن كثير بعد أن ذكر قرأتين لكلمة الوصية إحداهما بالرفع والأخرى بالنصب : فكذلك ذلك في قوله : ( وصية لأزواجهم ) وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأه رفعا لدلالة ظاهر القرآن على أن مقام المتوفى عنها زوجها في بيت زوجها المتوفى حولا كاملا , كان حقا لها قبل نزول قوله : ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا )


قال أبو جعفر : وأما قوله : " يتربصن بأنفسهن " فإنه يعني به : يحتبسن بأنفسهن معتدات عن الأزواج ، والطيب ، والزينة ، والنقلة عن المسكن الذي كن يسكنه في حياة أزواجهن - أربعة أشهر وعشرا ، إلا أن يكن حوامل ، فيكون عليهن من التربص كذلك إلى حين وضع حملهن . فإذا وضعن حملهن ، انقضت عددهن حينئذ .

فالمعني واحد كما حقق في ذلك أهل البيان وقولك لا يرتقي لقبول اللهم الا أن كان لأعمي أو راعي غنم كما تزعم لهما الفهم الذي اقررته !

[mego650]

فالله سُبحانه وتعالى يُطئن نبيه وعبده ، بأنه سيُقرءه هذا القول الثقيل ، وبأنه سينسى منهُ ، وبأن لا يقلق بشأن ما سينساه ، لأن هذا سيتم بمشيئة الله وبإراده منهُ ، لأن الله أراد لنبيه وبنبيه اليُسر والتخيف عنهُ ، لأن ما هو مطلوب منه ومن هذه الرساله التي حمل عبئ تبليغها ، لا يقتصر على حفظه للقُرآن وتبليغه ، بل عليه ما أكثر من ذلك

يا والدي الفاضل في الاية أستثناء أما أنتبهت له ( إلا )
إلا
ألا
إلا ما شاء الله

فما هو الذي إستثناه الله لينسيه لرسوله في الأية الكريمة !؟

أنظر يا مناصير في هذا الكلام الذي سأورده للإمام القرطبي وخذ الفائدة وتعلم كيف يسوق العالم كلامه وكيف يبينه وكيف له يغوص في فنون اللغة وفي علومها وكيف له يروي ويسند قوله ويجمعه ويرجحه أنظر فيه وتعلم فليس عيب عليك مهما كان عمرك أن تتعلم ولكن العيب كل العيب هو أن تجحد العلم .

قال الإمام رحمه الله :
ووجه الاستثناء على هذا ، ما قاله الفراء : إلا ما شاء الله ، وهو لم يشأ أن تنسى شيئا كقوله تعالى : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك . ولا يشاء . ويقال في الكلام : لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت ، وإلا أن أشاء أن أمنعك ، والنية على ألا يمنعه شيئا . فعلى هذا مجاري الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف التمام . وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس : فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى مات ، إلا ما شاء الله . وعن سعيد عن قتادة ، قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينسى شيئا إلا ما شاء الله . وعلى هذه الأقوال قيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ، ولكنه لم ينس شيئا منه بعد نزول هذه الآية . وقيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ، ثم يذكر بعد ذلك فإذا قد نسي ، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا . وقد روي أنه أسقط آية في [ ص: 18 ] قراءته في الصلاة ، فحسب أبي أنها نسخت ، فسأله فقال : " إني نسيتها " . وقيل : هو من النسيان أي إلا ما شاء الله أن ينسيك . ثم قيل : هذا بمعنى النسخ أي إلا ما شاء الله أن ينسخه . والاستثناء نوع من النسخ . وقيل : النسيان بمعنى الترك أي يعصمك من أن تترك العمل به إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه إياه . فهذا في نسخ العمل ، والأول في نسخ القراءة . قال الفرغاني : كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم ، وكان يغشاه ابن كيسان النحوي ، وكان رجلا جليلا فقال يوما : ما تقول يا أبا القاسم في قول الله تعالى : سنقرئك فلا تنسى ؟ فأجابه مسرعا - كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات : لا تنسى العمل به . فقال ابن كيسان : لا يفضض الله فاك مثلك من يصدر عن رأيه . وقوله فلا : للنفي لا للنهي . وقيل : للنهي وإنما أثبتت الياء ; لأن رءوس الآي على ذلك . والمعنى : لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة . والأول هو المختار ; لأن الاستثناء من النهي لا يكاد يكون إلا مؤقتا معلوما . وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف ، وعليها القراء . وقيل : معناه إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله . وقيل : المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن ينال بنو آدم والبهائم ، فإنه لا يصير كذلك .

هكذا عهدنا كلام العلماء وتعلمنا منهم لا تلك المهاترات التي تنادي بها !

[المسلمة]

ارجو ان يوضح لنا اخينا الفاضل عمر المناصير عند عودته ان شاء الله
نفع الله بعلمكم لما يحب ويرضى .

[mego650]

ارجو ان يوضح لنا اخينا الفاضل عمر المناصير عند عودته ان شاء الله
نفع الله بعلمكم لما يحب ويرضى .

عمر المناصير يقول بقول ما قال به أحد قبله يعتمد على عقله وفقط يرد الأثر ويطعن في السند ويقدم على المأثور عقله وهذا منهج الفرق الضالة ، في كلامه يلتوي ويحيد عن الرد على العالم ويختار من دونهم بغية زرع الشك في قلوبهم ، ولا أعلم كيف فتنتي بكلامه الركيك هذا والله لطفل في المرحلة الإبتدائية له القدرة على أن يلقنه الدروس في الإملاء ناهيك عن البلاغة وفنها .

أنتظري حتى يأتيك المناصير موضحا ونحن معك ننتظر !

[ذو الفقار]

الأخ الفاضل " ذو الفقار " نحنُ دائماً نتادب مع الله ، ولكن قد نسهو عن القول " والعياذُ بالله أو القول وحاشى " وأنت تخاطب إنسان تخطى الخمسون عام من عمره ويُدافع عن كلام الله ووحيه عن أي نقيصه أو عيب لا سمح الله

جعلك الله من أهل طاعته ،والمستمعين للقول المتبعين لأحسنه ، وهداك وهدى بك وأكرمك وأحسن عاقبتك وجعلك من المتقين

أسأل الله أن يجلي صدرك للحق وألا يجعلك من المتكبرين وأن ينير بصيرتك فتكون من الموقنين

[المسلمة]

ننتظر عودته ان شاء الله لابانا الفاضل

[المسلمة]

بل كلي يقين عن طيب مقصد اخانا الفاضل عمر المناصير ولا نريد الا توضيح الامور وافادة الجميع وبيان الحق .

[عمر المناصير]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام علىرسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
.........
نوفي لأخينا في الله " mego 650" بإيراد هذه الأدله
......

بعض من الأدله على بُطلان الناسخ والمنسوخ

........

أن أدنى ما قال به من قالوا بالناسخ والمنسوخ من تعدي وتجرأ على كتاب الله ووحيه ، هو أن الآيه أو الآيات المنسوخه أُبطل وأُزيل العمل بها ، واصبح الحكم الموجود فيها لاغياً ومُبطلا ومُزالاً ولا يُعمل به ، كآية سيفهم التي قالوا إنها أبطلت الأحكام في 124 آيهً هي سماحة الإسلام وسمو دعوته وإنسانيتها ومودته.....إلخ ، وأن هذه الآيات أصبحت للقراءه فقط ، ولا يجوز العمل بها لأنها منسوخه .

...........

وفي هذا تعدي على كلام الله ووحيه ، وتحدي لله الذي يقول عن كُل آيه من الآيات التي أنزلها إنها مُحكمه وبائنه ومُبينه ومُفصله .

............

{الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }هود1

......

{كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }فصلت3

.....

{وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ }البقرة99

..........

{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ }يونس1

..........

{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ }يوسف1

..........
وطلب الله سُبحانه وتعالى إتباع كامل هذا القرءآن دون إستثناء
.....

{فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ }القيامة18
......

{وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }الأنعام155

*********************

{رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً }البينة2

.........

{فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً }طه114

...........

{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ }{فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ }{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} القيامة16 -18

............

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9

.........

وأن ابا بكرٍ جمع القُرآن على حرفٍ واحد ، بعد ان انتهت الضروره للقراءة بباقي الأحرف وضعفت ، والتي هي غير مُلزمه أو واجبه على الأُمه ، ولكن كانت لضروره آنيه ووقتيه ، وبعدها أستقامت السنة العرب والسنتهم على الحرف الذي كان يقرأ به رسول الله وغالبية صحابته ، وهو الحرف الذي أجتمع عليه المُسلمون في آخر حياة رسول الله واستقر عليه لسانهم وأمرهم ، وهو الحرف واللسان الذي كان يقرأ به رسول الله ، ولم يعودوا يقرؤون بغيره بعد ذلك ، والذي هو حرف القُرآن الذي دون به والذي هو بين أيدينا الآن .

..........

ولم يسمح الله بترك أو نسيان أو رفع أو إسقاط كما قال النُساخ ، ولو حرف واحد من هذا القُرآن

...........

{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ }هود12

...........

{وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً }الإسراء106

...........

يقول زيدُ إبنُ ثابت وهو من أشهر كُتاب الوحي " إن ابابكرٍ أرسل إليه عقب موقعة اليمامه التي أُستشهد فيها الكثير من الحُفاظ للقُرآن وهُم شُهداء – بئر معونه – وقال لهُ ( تتبع القُرآن واجمعه) ويقول زيد تتبعتُ القُرآن أجمعهُ ، فكانت الصُحف التي كُتب فيها القُرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله ( والتي أنتقلت لهُ من إبنته عائشه والتي أمر بتدوينها رسول الله قبل إنتقاله للرفيق الأعلى ) ، ثُم عند عُمر في حياته ، ثُم عند حفصه بنت عُمر ، ثُم من صدور الرجال ، حتى آخر سورة التوبه ، حتى جمعه كاملاً ، ونُسخت هذه النُسخه بلسان قُريش والتي نزل القُرآن بها " وجمعُ عُثمان لهُ كان الجمع على الحرف الذي أستقر عليه وهو الحرف الذي به لسان رسول الله وهو لسانُ قُريش ، وذلك للقضاء على الإختلافات في القراءه ، وليس جمع وتدوين لهُ لأول مره .

............

وكان القُرآن كاملاً في نُسخةٍ عند حفصه بنت عُمر ، والتي كانت عند أبيها ، والتي جمعها أبا بكرٍ وكانت عند عائشه ، والتي هي التي دونها كتبة الوحي بأمرٍ من رسول الله ، وكما أملاها عليه جبريل عليه السلام .

..........

وورد قول رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم " أُعطيتُ مكان التوراة السبع الطوال، وأُعطيتُ مكان الزبور المئين، وأُعطيتُ مكان الإنجيل المثاني ، وفصلتُ بالمُفصل "

...........

ولذلك فإن ما أُعطي لرسول الله وصله كاملاً غير منقوص أو مزيود ، وتكفل الله لهُ بجمعه وقُرآنه ، وتكفل الله بحفظه إلى يوم القيامه ، وعلى حرف ولسان نبيه مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم ، وليس بأي لسان أو حرفٍ آخر ، بعد أن أستقرت وأجتمعت السن العرب على حرفٍ واحد ، هو هذا الحرف واللسان الذي بين أيدينا .

.............

{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً }مريم97

........

{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ }الدخان58

...........

{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}القيامة16

..................................

وأن هذا القُرآن نزل بلسانٍ عربيٍ مُبين ، ولا غرائب لكلماتٍ فيه عن من أُنزل اليهم ، وأن كُل كلمةٍ فيه كانوا يستعملونها ويعرفون معنى كُل كلمه فيه ، وأن من قال بغير ذلك وأن فيه غرائب كلمات فقد أفترى على الله وعلى وحيه ، وخدم أعداء هذا القُرآن .

..........

{بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ }الشعراء195

..........

{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }يوسف2

............

{قُرآناً عَرَبِيّاًغَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }الزمر28

............

{كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }فصلت3

..............

{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ }النحل103

............

{وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً }طه113

............

{وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ }الأحقاف12

.......

ومع ذلك قالوا من لا يخافون الله بإن في هذا القُرءآن كلمات غير عربيه

............................

..........

{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ }القدر1

...........

وبما أنه لا يمكن ولا بأي حالٍ من الأحوال أن يكون هذا القُرآن الذي بين أيدينا وتنزل على مدى 23 عاماً ، يختلف عن هذا القُرآن الذي أنزله الله في تلك الليله المُباركه وهي ليلة القدر .

...............

فالذي أنزله الله في ليلة القدر يجب أن يكون هو نفسه الذي تنزل على سيدنا مُحمد

.............

فنسأل من قال بوجود قُرآنٍ أُنسي وقُرآنٍ أُسقط وقُرآنٍ رُفع ، أو آيةٍ أكلتها داجن ولا وجود لها في هذا القُرآن ، أين ذهب هذا القُرآن الذي يتحدثون عنهُ والغير موجود ، هل ضاع على وجه هذه الكُره الأرضيه ، أم أنه أُعيد إلى اللوح المحفوظ .

...............

وهل تضيع آيه يقام عليها حد من حدود الله لمجرد أكل داجن لها ، ولنفرض أكل أسد لها وليس داجن ، كيف تضيع هذه الآيه ، والله تكفل بحفظ كُل حرف في هذا القُرآن ، أم أن هذه الآيه وما ماثلها لا وجود لهُ إلا في عقل من أوجده .

..........

{وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ }النمل6

............................................
يتبع ما بعده

[عمر المناصير]

( 1 )

........

أن الله أنزل هذا القرءآن وأوحاهُ إلى نبيه الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، وتكفل الله بحفظه وجمعه وقُرآنه ، وتنزل على رسولهُ مُنجماً ووحياً وعلى مدار 23 عام فترة تنزيله ، وكان رسول الله يُخبر بما يوحى إليه بلحظته وأولاً بأول ، سواء كان ذلك في ليلٍ أو نهار ، وحتى لو كان على ظهر راحلته ، وصحابته كانوا لا يُفارقونه ، ويُلقيه على صحابته الذين يتلهفون لسماعه وحفظه ، وهُم اهل الحفظ وزادهم اللهُ من نعيمه في تقوية ملكة الحفظ عندهم ، وهو من أحد الطرق وأهمُها التي تكفل بها لحفظ هذا القُرآن ووحيه وكلامه لنبيه في صدورهم ، وذكرها في هذا القُرآن ، بإلإضافه لنبيه وهو الحافظ الأول لهُ ، ووجود جبريل عليه السلام الناقل عن اللوح المحفوظ والمُراقب لكُل ذلك والحافظ لهُ .

...........

قال سُبحانه وتعالى

......

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9

........

{فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً }طه114

...........

{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ }{فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ }{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} القيامة16 -18

.........

{بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ }العنكبوت49

..............

وأن رسول الله دونه مُباشرةً على الجلود والرقاع وسعف وعسب النخيل والأكتاف والأضلاع وللخاف ، وقطع الأديم وما صلح للكتابه الشبيه بالورق وغيرها كما هو بلفظه ، وكان جبريل عليه السلام يُراجعه بكُل عام في رمضان بما تنزل عليه والتأكُد من حفظه لهُ ، ومن تدوينه ، وكان هو يتأكد من حفظ الصحابه لهُ ، والصحابه يُراجعون بعضهم البعض في حفظ كُل ما يتنزل ، وكُلٌ يُحفظ من غير حافظ لهُ ، حتى أنهم كانوا في إحدى المرات عنما سهى رسول الله عن آيتين في الصلاه ، كانوا يعرفونهما ، وطلب منهم تذكيره بهاتان الآيتان ، ويُطبقونه على كُل مناحي حياتهم اليوميه ، وكان هذا همهم الأول ، وفي آخر عام أعاده جبريل على رسول الله مرتين ليتأكد من حفظه لهُ ولأن يُرتبه ، وكان رسول الله يأمر بلفظ كُل كلمه كما نزلت عليه ، وأن تُكتب بالطريقة التي يُحددها ، وأن يُشدد الحرف الذي يُحدده ويُخفف كذلك الحرف الآخر ، وكذلك لأحكام التجويد من مدٍ وغيره ، وان تُكتب الكلمه ويقرأونها حسب ما يأمر وسنورد مثالاً على ذلك لكلمة الرحمه " تم إلغاءه" .

***************************************

( 2 )

لم يرد عن رسول الله أي كلمه أو أي حديث ، يقول فيه أن الآيه كذا نسختها الآيه كذا وبطُل حكمها ، أو يطلب فيه إلغاء بعض ما أمر بكتابته من قُرآن أو طلب من الحُفاظ الذين حفظوا ما ألقاهُ عليهم نسيان ما يحفظونه ، لأنه أُنسي أو مطلوب نسيانه ، أو أنه مرفوع أو رُفع ، أو أنهُ أُسقط ، أو تطرق لآيه إسمُها آية الرجم ، أو لآيات تُسمى آيات الرضاعه ، أو لآيه إسمُها آية السيف ، أو أن سورة الأحزاب تتكون من 200 آيه ، أو أنها تعدل سورة البقره 286 آيه ، أو انها تُضاهي سورة البقره ، ليُناقض كلامه لثلاث روايات عن آية الرجم وعن سورة الأحزاب ، وأن عليهم أن لا يحفظوا ويُدونوا إلا 73 آيه فقط ويتركوا الباقي ، أو أن سورة براءه رُفع أو أُنسي ثلاثة أرباعها أو ......أو......

..........

أو حديث لهُ أن هُناك قُرآن أُنزل عليه ونسيه ، أو نزل عليه قُرآن ورُفع عنهُ أو حتى عن أُمته ، إلا تلك الفريه الإسرائيليه الوحيده عن التي "أُنسيت البارحه " والتي لا تمر على طفل ، ولم يرد ذلك في هذا القُرآن .

**************************************
يتبع ما بعده