حوار بين الأخ أبو حمزة السيوطي والزميل رامي على جروب البشارة الإسلامية

[حسن الشهابي]

وهذا تفسير ابن كثير


قَدْ ذَكَرَ كَثِير مِنْ الْمُفَسِّرِينَ هَهُنَا قِصَّة الْغَرَانِيق وَمَا كَانَ مِنْ رُجُوع كَثِير مِنْ الْمُهَاجِرَة إِلَى أَرْض الْحَبَشَة ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّ مُشْرِكِي قُرَيْش قَدْ أَسْلَمُوا وَلَكِنَّهَا مِنْ طُرُق لَهَا مُرْسَلَة وَلَمْ أَرَهَا مُسْنَدَة مِنْ وَجْه صَحِيح وَاَللَّه أَعْلَم قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا يُونُس بْن حَبِيب حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُد حَدَّثَنَا شُعْبَة عَنْ أَبِي بِشْر عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ : قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّة النَّجْم فَلَمَّا بَلَغَ هَذَا الْمَوْضِع " أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاة الثَّالِثَة الْأُخْرَى " قَالَ فَأَلْقَى الشَّيْطَان عَلَى لِسَانه تِلْكَ الْغَرَانِيق الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتهنَّ تُرْتَجَى قَالُوا مَا ذَكَرَ آلِهَتنَا بِخَيْرٍ قَبْل الْيَوْم فَسَجَدَ وَسَجَدفَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَة " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول وَلَا نَبِيّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أُمْنِيَّته فَيَنْسَخ اللَّه مَا يُلْقِي الشَّيْطَان ثُمَّ يُحْكِم اللَّه آيَاته وَاَللَّه عَلِيم حَكِيم وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ بُنْدَار عَنْ غُنْدَر عَنْ شُعْبَة بِهِ بِنَحْوِهِ [COLOR="red"]وَهُوَ مُرْسَل[/COLOR]
وَقَدْ رَوَاهُ الْبَزَّار فِي مُسْنَده عَنْ يُوسُف بْن حَمَّاد عَنْ أُمَيَّة بْن خَالِد عَنْ شُعْبَة عَنْ أَبِي بِشْر عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس فِيمَا أَحْسَب الشَّكّ فِي الْحَدِيث أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ بِمَكَّة سُورَة النَّجْم حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى " أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى " وَذَكَرَ بَقِيَّته ثُمَّ قَالَ الْبَزَّار لَا نَعْلَمهُ يُرْوَى مُتَّصِلًا إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَاد مُفْرَد بِوَصْلِهِ أُمَيَّة بْن خَالِد وَهُوَ ثِقَة مَسْهُور وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا مِنْ طَرِيق الْكَلْبِيّ عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ أَبِي الْعَالِيَة وَعَنْ السُّدِّيّ مُرْسَلًا وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب الْقُرَظِيّ وَمُحَمَّد بْن قَيْس مُرْسَلًا أَيْضًا وَقَالَ قَتَادَة كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عِنْد الْمَقَام إِذْ نَعَسَ فَأَلْقَى الشَّيْطَان عَلَى لِسَانه وَإِنَّ شَفَاعَتهَا لَتُرْتَجَى وَإِنَّهَا لَمَعَ الْغَرَانِيق الْعُلَى فَحَفِظَهَا الْمُشْرِكُونَ وَأَجْرَى الشَّيْطَان أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَرَأَهَا فَذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتهمْ فَأَنْزَلَ اللَّه " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول وَلَا نَبِيّ " الْآيَة فَدَحَرَ اللَّه الشَّيْطَان ثُمَّ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا مُوسَى بْن أَبِي مُوسَى الْكُوفِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق الشِّيبِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن فُلَيْح عَنْ مُوسَى بْن عُقْبَة عَنْ اِبْن شِهَاب قَالَ : أُنْزِلَتْ سُورَة النَّجْم وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ هَذَا الرَّجُل يَذْكُر آلِهَتنَا بِخَيْرٍ أَقْرَرْنَاهُ وَأَصْحَابه وَلَكِنَّهُ لَا يَذْكُر مَنْ خَالَفَ دِينه مِنْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى بِمِثْلِ الَّذِي يَذْكُر آلِهَتنَا مِنْ الشَّتْم وَالشَّرّ وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ اِشْتَدَّ عَلَيْهِ مَا نَالَهُ وَأَصْحَابه مِنْ أَذَاهُمْ وَتَكْذِيبه وَأَحْزَنَهُ ضَلَالهمْ فَكَانَ يَتَمَنَّى هُدَاهُمْ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّه سُورَة النَّجْم قَالَ " أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاة الثَّالِثَة الْأُخْرَى أَلَكُمْ الذَّكَر وَلَهُ الْأُنْثَى " أَلْقَى الشَّيْطَان عِنْدهَا كَلِمَات حِين ذَكَرَ اللَّه الطَّوَاغِيت فَقَالَ وَإِنَّهُنَّ لَهُنَّ الْغَرَانِيق الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتهنَّ لَهِيَ الَّتِي تُرْتَجَى وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ سَجْع الشَّيْطَان وَفِتْنَته فَوَقَعَتْ هَاتَانِ الْكَلِمَتَانِ فِي قَلْب كُلّ مُشْرِك بِمَكَّة وَذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتهمْ وَتَبَاشَرُوا بِهَا وَقَالُوا إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ رَجَعَ إِلَى دِينه الْأَوَّل وَدِين قَوْمه فَلَمَّا بَلَغَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِر النَّجْم سَجَدَ وَسَجَدَ كُلّ مَنْ حَضَرَهُ مِنْ مُسْلِم أَوْ مُشْرِك غَيْر أَنَّ الْوَلِيد بْن الْمُغِيرَة كَانَ رَجُلًا كَبِيرًا فَرَفَعَ مِلْء كَفّه تُرَاب فَسَجَدَ عَلَيْهِ فَعَجِبَ الْفَرِيقَانِ كِلَاهُمَا مِنْ جَمَاعَتهمْ فِي السُّجُود لِسُجُودِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّا الْمُسْلِمُونَ فَعَجِبُوا لِسُجُودِ الْمُشْرِكِينَ مَعَهُمْ عَلَى غَيْر إِيمَان وَلَا يَقِين وَلَمْ يَكُنْ الْمُسْلِمُونَ سَمِعُوا الَّذِي أَلْقَى الشَّيْطَان فِي مَسَامِع الْمُشْرِكِينَ فَاطْمَأَنَّتْ أَنْفُسهمْ لِمَا أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أُمْنِيَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَدَّثَهُمْ بِهِ الشَّيْطَان أَنَّ رَسُول اللَّه قَدْ قَرَأَهَا فِي السُّورَة فَسَجَدُوا لِتَعْظِيمِ آلِهَتهمْ فَفَشَتْ تِلْكَ الْكَلِمَة فِي النَّاس وَأَظْهَرَهَا الشَّيْطَان حَتَّى بَلَغَتْ أَرْض الْحَبَشَة وَمَنْ بِهَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ عُثْمَان بْن مَظْعُون وَأَصْحَابه وَتَحَدَّثُوا أَنَّ أَهْل مَكَّة قَدْ أَسْلَمُوا كُلّهمْ وَصَلُّوا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَلَغَهُمْ سُجُود الْوَلِيد بْن الْمُغِيرَة عَلَى التُّرَاب عَلَى كَفّه وَحَدَّثُوا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ أَمَّنُوا بِمَكَّة فَأَقْبَلُوا سِرَاعًا وَقَدْ نَسَخَ اللَّه مَا أَلْقَى الشَّيْطَان وَأَحْكَمَ اللَّه آيَاته وَحَفِظَهُ مِنْ الْفِرْيَة وَقَالَ اللَّه" وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول وَلَا نَبِيّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أُمْنِيَّته فَيَنْسَخ اللَّه مَا يُلْقِي الشَّيْطَان ثُمَّ يُحْكِم اللَّه آيَاته وَاَللَّه عَلِيم حَكِيم

لا ادري هل قرأت التفسير اللذي وضعت
التفسير اللذي وضعته يدينك انت يا اخي
هذا رأي ابن كثير((((وَلَكِنَّهَا مِنْ طُرُق لَهَا مُرْسَلَة وَلَمْ أَرَهَا مُسْنَدَة مِنْ وَجْه صَحِيح )))
واخر التفسير
ان الشيطان هو من القي علي مسامعهم هذا الكلام ولم يجيري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم
والاحاديث التي وضعت تثبت ان الكلام جري علي لسان رسول الله احاديث مرسله وفيها شك والاسناد مفرد
وفي الروايه الاخيره يقول القي الشيطان في مسامع الكفار ولم يقل جري الكلام علي لسان رسول الله
حتي يا ضيفنا العزيز لو ابن كثير اقر بذلك الكلام نحن غيركم
نحن علمائنا بشروليسوا الهه او اربابا قد يخطيء احدهم وقد يختلفوا في تفسير ايه
كل يأخذ منه ويرد عليه الا الرسول الكريم

---

[والكلمة صار جسدا]

بسم الثالوث الاقدس

جيد جدا
طالما ان هذة الحادثة مفتعلة ووفقا لما قلتم وما فهمته انها لم تحدث لانه لا يوجد دليل الا احاديث ضعيفة ومقطوعة لها

لماذا قال القرأن اية الحج 52 ؟
وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

ويبقى السؤال واضحا اين القى الشيطان فى امنية احد الرسل ؟

بالنسبة للاخ عضو لامع

انا لم اقل ان السحر كان فى وقت نزول الاية
ولكن قلت ان للشيطان سلطان على محمد حتى انه ينزل عليه كلاما اثناء الوحى

بالنسبة الى الحديث الذى اوردته

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناد رجاله كلهم ثقات وكلهم من رجال التهذيب إلا من دون ابن عرعرة ، ليس فيهم من ينبغي النظر فيه غير أبي بكر محمد بن علي المقري البغدادي - المحدث: الألباني - المصدر: نصب المجانيق - الصفحة أوالرقم

فأنا اتيت بهذا الحديث لانى وجدت ان كل الموثقين له من رجال التهذيب ورجال ثقات
ما عدا احدهم
فهل يعقل ان تلغى صحة الحديث لان واحدا مشكوك فيه فى حين ان البقية موثوق منهم ؟

[Dead cults]

الزميل والكلمة صارت جسداً

عليك ان تتعلم متي تتوقف

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناد رجاله كلهم ثقات وكلهم من رجال التهذيب إلا من دون ابن عرعرة ، ليس فيهم من ينبغي النظر فيه غير أبي بكر محمد بن علي المقري البغدادي - المحدث: الألباني - المصدر: نصب المجانيق - الصفحة أوالرقم

فأنا اتيت بهذا الحديث لانى وجدت ان كل الموثقين له من رجال التهذيب ورجال ثقات
ما عدا احدهم
فهل يعقل ان تلغى صحة الحديث لان واحدا مشكوك فيه فى حين ان البقية موثوق منهم؟

انت عايز تخترع اسلام. وتنتقد ما اخترعته
ولان علمك يبدو محدوداً
لكن سأناقشك عقلاً
هنفترض واحد صاحبك قال ( وهو ثقة )
مينا بيقول اخبرني مرقس.ان مصطفي قاله عن القمص عبد المسيح بسيط. انه سمع الانبا شنودة يقول
المسيح ليس برب

وكلهم ثقة الا طبعاً ( مصطفي. اللي هو أنا )
فهل ستقبل الرواية

هذا عقلاً
احدهم مجهول. لا تعرف من هو. ولا كيف سمع ولا اين سمع


وبانك تأتي بهذا الإسناد علي اساس ان الحديث صحيح. هذا يدل انك عليك ان تتعلم عن هذا الذي تنتقده أولاً


ملحوظة
أنا وغيري ممن تدخل في الحوار لا نناقش اصل شبهتك بل نناقش طريقة تفكيرك ومقدار علمك بهذا الدين

وارجو ان توضح لنا إيه موضوع نقاشك الاصلي. الذي يحاورك فيه الاخ فارس

[سيل الحق المتدفق]

راوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناد رجاله كلهم ثقات وكلهم من رجال التهذيب إلا من دون ابن عرعرة ، ليس فيهم من ينبغي النظر فيه غير أبي بكر محمد بن علي المقري البغدادي - المحدث: الألباني - المصدر: نصب المجانيق - الصفحة أوالرقم

فأنا اتيت بهذا الحديث لانى وجدت ان كل الموثقين له من رجال التهذيب ورجال ثقات
ما عدا احدهم
فهل يعقل ان تلغى صحة الحديث لان واحدا مشكوك فيه فى حين ان البقية موثوق منهم ؟

نأتي لنعرف ما هو تعريف الحديث الصحيح ؟

هو الحديث الذي يرويه العدل تام الضبط ، بسند متصل ، ولا يكون شاذاً ولا معلَّلاً .
فإن كان الضبط خفيفاً وليس تاماً فهو الحسن لذاته . فإن تعددت طرقه فهو الصحيح لغيره .

انظر : كتاب "نخبة الفِكَر" للحافظ ابن حجر رحمه الله .

ومن هذا التعريف يمكن إجمال شروط الحديث الصحيح بما يلي :

1- عدالة جميع رواته .

2- تمام ضبط رواته لما يروون .

3- اتصال السند من أوله إلى منتهاه ، بحيث يكون كل راوٍ قد سمع الحديث ممن فوقه .

4- سلامة الحديث من الشذوذ في سنده و متنه ، و معنى الشذوذ : أن يخالف الراوي من هو أرجح و أوثق منه .

5- سلامة الحديث من العلة في سنده ومتنه ، والعلة : سبب خفي يقدح في صحة الحديث مع أن الظاهر سلامته ، و لكنه يعرف بجمع الطرق و مقارنتها و تمحيصها .


فهل يا ترى تحققت كل الشروط التي أوردتها ؟ خاصة الشروط التي علمتها باللون الأحمر ؟

الاجابة هي :

لا

اما ما تقوله :

فهل يعقل ان تلغى صحة الحديث لان واحدا مشكوك فيه فى حين ان البقية موثوق منهم ؟

و أنا أقول لك : و هل يعقل أن يتكلم شخص في علم لا يعرفه ، علم الحديث هو علم مترامي الأطراف له قواعد و اصول من خلالها يعرف العلماء صحة الحديث من ضعفه .

[والكلمة صار جسدا]

بسم الاله الواحد

هنفترض واحد صاحبك قال ( وهو ثقة )
مينا بيقول اخبرني مرقس.ان مصطفي قاله عن القمص عبد المسيح بسيط. انه سمع الانبا شنودة يقول
المسيح ليس برب

وكلهم ثقة الا طبعاً ( مصطفي. اللي هو أنا )
فهل ستقبل الرواية

ماهو من الاساس مينا مش هيصدق ولا مرقس هيصدق لانه يعلم تمام العلم ان البابا شنودة لا يقول هذا الكلام
ولو كان هذا ما حدث
فلماذا لم يكذبه الباقيين الذى قال عنهم الحديث انهم رجال موثوق فيهم ؟
ايضا انا لن اصدق هذا الكلام لانى اثق فى البابا شنودة
لانه راهب وتعلم المسيحية بحق وعاش حياته كلها للمسيح ويعرف الكتب وحياته والفاظة تدل على تنفيذه لتعاليم المسيح
فأن كنت مثلى ولن تصدق الخبر لانك تعلم ان محمدا رسول الله
فما هو سبب ايمانك بهذا ؟
هل رأيت حياته ؟
انا اعلم ان هناك مشاكل كثيرة فى السير النبوية ولكنكم ترفضون منها كثير

هل سمعت الفاظة ؟
انا اتيت بأحاديث فى مداخلاتى السابقة عن الفاظ يندى لها الجبين

هل قيمت افعاله ؟

مثلا تزوجه من بنت فى التاسعة من عمرها

أنا وغيري ممن تدخل في الحوار لا نناقش اصل شبهتك بل نناقش طريقة تفكيرك ومقدار علمك بهذا الدين

وارجو ان توضح لنا إيه موضوع نقاشك الاصلي. الذي يحاورك فيه الاخ فارس

ان كنت قرأت من بداية الحديث ستعلم ان الحوار حول عصمة نبى الاسلام وانا الان اناقش السحر فى حياة محمد بما فيها جزئية ايحاء الشيطان له بأيات
لانى اعتبرها جزءا واحدا لان سببهم الشيطان

اشكر كل الاخوة الذين اجابونى وتعبوا فى احضار الاجابة لى
ولكن اريد ان اقول شيئا لساجدة لله

كل الكلام الذى اتيتى به جميل ولكن

لماذا لم يأتى المفسرون بهذة الادلة الكثيرة ؟
هل انتى تعلمين اكثر منهم ؟

ايضا اذا كان الهدف من الاية الموقفان اللذان حدثا مع الرسول
مع الاعمى ومع زوجة بنت ابنه بالتبنى
فلماذا لم تنزل اية الحج 52 فى سورة عبس او الاحزاب بأعتبار ان الحادثتين فى هاتان السورتان؟

سؤال اخر بالنسبة لتحريم التبنى
لماذا حرم الله التبنى فى الاسلام ؟

الى الاخ طالب علم تفضل بالرد على نبؤة اشعياء

وجاي تناقش المسلمين في منتدي إسلامي ودي حاجه تجبرني علي ان احترمك.

يا عضو لامع
الاجدر بك ان تقول انى احترمك لانك صنعة الله بدلا من ان تقول لانى احاوركم فى المنتدى
ام ان قيمة المنتدى لديك اكبر من قيمة الله الذى صنعنى ؟

تعلم جيدا ان تحترم الاخرين بصرف النظر عن الدين والعرق واللون واللغة
لان هؤلاء المفرقين هم عنصريين

[ساجدة لله]

ايضا اذا كان الهدف من الاية الموقفان اللذان حدثا مع الرسول
مع الاعمى ومع زوجة بنت ابنه بالتبنى
فلماذا لم تنزل اية الحج 52 فى سورة عبس او الاحزاب بأعتبار ان الحادثتين فى هاتان السورتان؟

الهدف من الآية ليس الموقفين فقط يا أستاذ كلمة بل الهدف مواقف الرسل جميعاً فالآية تتناول أماني الرسل وليس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
فالآية تقول : : وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الحج : 52]

لذلك فأي موقف شبيه يتفق مع نص الآية يدخل في إطار الآية سواء من نبينا صلى الله عليه وسلم أو من أي نبي أو رسول آخر

سؤال اخر بالنسبة لتحريم التبنى
لماذا حرم الله التبنى فى الاسلام ؟

أستاذ كلمة
قبل أن أجيبك يجب أن ألفت نظرك لأمر هام

وهو أن التبني المقصود في الآية هو أن يحمل طفل من رجل اسم رجل آخر ويوهمه أنه والده بالكذب أو يخبره أنه ليس ابنه ولكنه يحمل اسمه
هذا هو التبني الذي حرمه الإسلام

لكن أن يتولى مسلم كفالة يتيم أو فقير أو يأويه في بيته مع الاحتفاظ باسمه الأصلي فليس في هذا أي حرمة بل إن فاعله جار للنبي صلى الله عليه وسلم بصريح الأحاديث الصحيحة :

1 - كافل اليتيم له أو لغيره ، أنا وهو كهاتين في الجنة . وأشار مالك بالسبابة والوسطى .
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2983
خلاصة حكم المحدث: صحيح
 2 - خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، و شر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، أنا و كافل اليتيم في الجنة هكذا
الراوي: أبو هريرة المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 4058
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أما لماذا حرمه فلأنه ظلم وكذب
لأنه في الجاهلية كان الرجل يأخذ ولد رجل آخر وينسبه لنفسه ويُحمّله اسمه ففي هذا ظلم للولد ولأهله هذا من جهة

من جهة أخرى فيه ظلم للأبناء وتفضيل شخص غريب عليهم
ففي الجاهلية كان الرجل إذا أعجبه ولد في قوته أو وسامته يتبناه ويجعله كابنه الصحيح ويعطيه اسمه وقد يفضله على باقي أبنائه الشرعيين ويقاسمهم في مال أبيهم وميراثهم وهو في الاصل ليس أخيهم ألا ترى في هذا ظلم للأبناء الشرعيين؟بل إنه يولد الكراهية والغيرة بين الابناء

بل إن فيه ظلم لأهل الطفل المُتبنَّى الأصليين لأن الرجل إذا تبنى طفل وكبر هذا الطفل وصاررجلاً ومات... فللرجل الذي تبناه أن يرث فيه وله الحق في ماله وفي هذا ظلم لأهل المُتبنى فهم أولى بحقهم وبمال ولدهم

كذلك فيه ضياع للأنساب واختلاط في النسب بين الأهل الحقيقيين وغيرهم

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتبنى زيد بن حارثة رضي الله عنه وبعادة العرب فهو يرثه ويحمل اسمه
فإن لم يتم تحريم التبني ألن يجعل هذا الحق لزيد بن حارثة في أن يرث النبي في كل شئ بل من الممكن أن يورثوه النبوة مادام هو ابن نبي فكيف يرث النبوة وهو ليس نبي ولم يكن في الأصل ابن نبي ؟ لكن التبني كان يفرض الميراث في كل شئ كالابن الشرعي فهل هذا يجوز؟

لذلك يا أستاذ كلمة الإسلام دين العدل والحق لا دين الادعاءات والتزوير
فلا يقبل ديننا أن يدعى أحد لغير أبيه ويعيش باسم مزور ويأخذ حقوقاً مزورة ويجور على أهل الحق الأصليين ويعيش في مكان ليس مكانه

لذلك فقد فسر الإسلام سبب تحريم التبني وهو العدل

:ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً [الأحزاب : 5]

والعدل سيفه حاد وقاطع يا ضيفنا ممنوع المحاباة وممنوع المحسوبيات في العدل

والإسلام لم يهدر حق هذا المتبني بعد أن حرم تبنيه بل فرض عليه أخوتنا في الدين وهو مسئول منا

أرجو أن تكون وصلت هذه النقطة

[ساجدة لله]

لكن كلام معروف ان اللى بيفرق فى الدين او اللون او العرق بيبقى عنصرى وفى الدول المتقدمة بيتعرض لتوجيه الاتهامات

:) للأسف الدول المتقدمة هذه هي التي ابتدعت العنصرية وترتكب فيها إلى الآن كل جرائم العنصرية
ديننا لم يفرق في دين أو لون أو عرق بل جعل الجميع إخوة ومن خالفنا في الدين أمرنا بالبر إليه والقسط والعدل في معاملته ومراعاة حقوقه بصريح القرآن إلا من ظلمنا واعتدى على ديارنا واستباح أموالنا ونساءنا

هذه ملحوظة فقط لا أنتظر الرد عليها

[والكلمة صار جسدا]

بسم الثالوث الاقدس

بداية اعتذر عن غيابى ولكن الفترة الماضية كانت صعبة على شخصيا بدايتة من تفجير الكنيسة الى ماحدث فى مصر

سأبدأ بأخر جزئية وسأرد على الباقى تباعا

للأسف الدول المتقدمة هذه هي التي ابتدعت العنصرية وترتكب فيها إلى الآن كل جرائم العنصرية
ديننا لم يفرق في دين أو لون أو عرق بل جعل الجميع إخوة ومن خالفنا في الدين أمرنا بالبر إليه والقسط والعدل في معاملته ومراعاة حقوقه بصريح القرآن إلا من ظلمنا واعتدى على ديارنا واستباح أموالنا ونساءنا

هذه ملحوظة فقط لا أنتظر الرد عليها

هذا غير صحيح اختى ساجدة لله فالقرأن والاحاديث بها الكثير والكثير ادلة للعنصرية ضد كل ماهو غير مسم واليك بعض الادلة


لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام ، وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2700
خلاصة حكم المحدث: صحيح


لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه ، النار ، يهوديا أو نصرانيا . قال فاستحلفه عمر بن عبدالعزيز بالله الذي لا إله إلا هو ! ثلاث مرات أن أباه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال فحلف له . قال فلم يحدثني سعيد أنه استحلفه . ولم ينكر على عون قوله .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2767
خلاصة حكم المحدث: صحيح


يجيء الناس يوم القيامة ، ناس من المسلمين ، بذنوب أمثال الجبال . فيغفرها الله لهم . ويضعها على اليهود والنصارى . فيما أحسب أنا . قال أبو روح : لا أدري ممن الشك .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2767
خلاصة حكم المحدث: صحيح



أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه ، وحسابه على الله
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2946
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب . حتى لا أدع إلا مسلما
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1767
خلاصة حكم المحدث: صحيح





- بينا نحن في المسجد ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( انطلقوا إلى يهود ) . فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال : ( يا معشر يهود ، أسلموا تسلموا ) . فقالوا : بلغت يا أبا القاسم ، قال : فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذلك أريد ، أسلموا تسلموا ) . فقالوا : قد بلغت يا أبا القاسم ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذلك أريد ) . ثم قالها الثالثة ، فقال : ( اعلموا أنما الأرض لله ورسوله ، وأني أريد أن أجليكم من هذه الأرض ، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه ، وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله ) .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7348
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


وايضا اذكر اية التوبة 29

وكفا هذا الان

سلاما لكم

[سيل الحق المتدفق]

وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته


ويبقى السؤال واضحا اين القى الشيطان فى امنية احد الرسل ؟

دعنا لنعرف ما هو التمني أو الأمنية :
التمنى والامنيه هو الشئ المحبب الى النفس الذي ترجو تحقيقه و حدوثه .
و أمنية الانبياء والمرسلين هو أن يعبد الناس الله تعالى وحده ، وهداية الناس الى الحق فتكون امنية كل نبى او رسول هى هداية ودعوة قومه الى عبادة الله الواحد القهار وهذا ثابت فى القرءان الكريم فى اكثر من موضع

اما الشيطان فانه يتمنى لبنى ادم الكفر والضلال ويدعوهم الى النار حاكيا على لسان ابليس لعنه الله : ( فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ) فتكون امنية الشيطان ضلال وكفر البشر وذلك بصدهم عن الانبياء والمرسلين وعن الصراط المستقيم وتزين الباطل حقا وتحريضهم على محاربة الحق واهله وذلك بمحاربته للانبياء والمرسلين .

فيزيل الله ما يعمله الشيطان من صد للحق و تزيين الباطل ، فتنتصر الدعوة ، و يعز الدين .

بتوضيح معنى الأمنية ، فقد تم الاجابة على سؤالك .....

[هزيم الرعد]

ضيفنا الفاضل
مرحبا بك و أتمنى من الله أن تكون فى تمام الصحة و العافية

بالنسبة لتساؤلك

اين القى الشيطان فى امنية احد الرسل ؟

أنا كنت قد أجبت عنه و لكن ربما لم تنتبه إليه و هو

قال الرازي بعد أن ذكر ارتباط معنى التمني بالتلاوة بسبب روايات الغرانيق الباطلة: "وأما إذا فسـرناها [أي قوله: ﴿إِذَا تَمَنَّى ﴾] بالخاطر وتمني القلب؛ فالمعنى أن النبي متى تمنى بعض ما يتمناه من الأمور؛ يوسوس الشيطان إليه بالباطل ويدعوه إلى ما لا ينبغي؛ ثم إن الله تعالى ينسخ ذلك ويبطله ويهديه إلى ترك الالتفات إلى وسوسته"

و تساؤلك الجميل الآخر

فهل يعقل ان تلغى صحة الحديث لان واحدا مشكوك فيه فى حين ان البقية موثوق منهم ؟

و الإجابة على هذا السؤال هى أن الإسناد عبارة عن سلسلة من الرجال متتابعة زمانيا

بمعنى من الممكن أن أقول مثلا حدثنى أخى قال حدثتنى أمى أنها سمعت أبى عن جدى أن جد أبى كان طويلا
فلو أن أبى و أخى و أمى ثقة و كان جدى كاذبا مثلا فإنى أرفض الخبر أصلا مع أن الثقات ثلاثة و الكذابين واحد
مثلها يا ضيفنا مثل السلسة الحديدية تماما فأنت عندما تسحب سلسلة حديدية لا بد أن تكون جميع الحلقات قوية و متماسكة حتى نسحب الثقل المربوط فى آخر السلسة و لو أن حلقة واحدة ضعيفة من مجموع ألف حلقة فإن السلسلة تنكسر و لا ينسحب الثقل .

مثلها مثل الحديث( الإسناد هو السلسة و الحلقات هم الرجال و الثقل هو المتن)
أتمنى من الله أن يكون الشرح واضحا
و أرى أيضا أخى سيل الحق المتدفق موجود و هو أفضل منى كثيرا فى الحديث لو هناك خطأ إن شاء الله يصحح لنا
و لم تجبنى عن سؤالى الأخير

هل أبدأ فى الرد على نبوة إشعيا أم أنتظر ؟

والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته