حوار حول الفكر الصوفي

[ذو الفقار]

أولا يجب أن تأتي بالكتب التي نقلت هذا الحديث

أنا سوف أعطيك السند

قال صلى الله عليه وسلم حاكياً عن ربه (إذا كان الغالب على عبدي الاشتغال بي جعلت هِمَتَه في ذكري، عشقني وعشقته ورفعت الحجَاب فيما بيني وبينه لا يسهو إذا سها الناس، أولئك كلامهم كلام الأنبياء، أولئك الأبطال حقاً، أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض عقوبةً ذكرتهم فيها فصرفته بهم عنهم).


فما رأيك ؟

---

[خالد بن الوليد]

أنا سوف أعطيك السند

قال صلى الله عليه وسلم حاكياً عن ربه (إذا كان الغالب على عبدي الاشتغال بي جعلت هِمَتَه في ذكري، عشقني وعشقته ورفعت الحجَاب فيما بيني وبينه لا يسهو إذا سها الناس، أولئك كلامهم كلام الأنبياء، أولئك الأبطال حقاً، أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض عقوبةً ذكرتهم فيها فصرفته بهم عنهم).


فما رأيك ؟

وهذا هو السند الذهبي الذي جاء به عبد الحق :

[frame="10 80"]

رواه قطب الوقت عن اسلافه مرفوعا لرسول الله

[/frame]

[إسلام علي]

أخشى أن تكون السيف الدمشقي الذي أعرف
فقد سئمت الجدال

[ركن الدين]

اخوتي الكرام

الحوار منذ اللحظة سيقتصر على إدارة المنتدى ومشرف القسم للرد على الاخوة الصوفيين وحوارهما فالرجاء التقيد

كان في جعبتنا الكثير وافواهنا مليئة بالكلمات وعقولنا مليئة بالأدلة والافكار...ولكن مادمت أمرتنا فأمرك نافذ فينا

[عبد الحق]

الحمد لله وجدت نص الحديث
حدثني ابي ثنا ابوعبد الله محمدبن احمد بن زيد ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنامحمدبن عبدالله ثنا ابراهيم بن الاشعث ثنا محمد بن فضل بن عطية عن عبد الواحدبن زيد عن الحسن قال قال رسول الله يقول تعالى اذا كان الغالب على عبدي الاشتغال بي جعلت نعيمه ولذته في ذكري
وهو منقول بنصه من كتاب حلية الاولياء للاصبهاني

[خالد بن الوليد]

الحمد لله وجدت نص الحديث

حدثني ابي ثنا ابوعبد الله محمدبن احمد بن زيد ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنامحمدبن عبدالله ثنا ابراهيم بن الاشعث ثنا محمد بن فضل بن عطية عن عبد الواحدبن زيد عن الحسن قال قال رسول الله يقول تعالى اذا كان الغالب على عبدي الاشتغال بي جعلت نعيمه ولذته في ذكري

وهو منقول بنصه من كتاب حلية الاولياء للاصبهاني

الحمد لله فضحت نفسك يا عزيزي ..

جبت التايهة حضرتك ..

أي شخص يمكنه الدخول على أي محرك بحث ويكتب فيه هذه الرواية الساقطة فتظهر له النتائج والمصادر ..

أم تراك تظن بأنني قد حفظت الرواية من شيخك فكتبتها كاملة في مداخلتي رقم 104 ؟

لقد جئتُ بها من مصدرها يا مسكين .

الطريف إنك وكعادتك في الكذب والتدليس أخفيت باقي كلام الأصبهاني الذي قاله في الحلية عن هذه الرواية .. وهذا كان سبب سؤالي لك عن السند منذ البداية ..

وقعت يا مغفّل ..

يقول أبو نعيم في الحلية :

حدثنا أبي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يزيد، حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن الأشعث، حدثنا محمد بن الفضل بن عطية، عن عبد الواحد بن زيد، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى إذا كان الغالب على عبدي الاشتغال بي جعلت نعيمه ولذته في ذكرى فإذا جعلت نعيمه ولذته في ذكري عشقني وعشقته، فإذا عشقني وعشقته رفعت الحجاب فيما بيني وبينه، وصرت معالماً بين عينيه، ولا يسهوا إذا سهى الناس. أولئك كلامهم كلام الأنبياء، أولئك الأبطال حقاً، أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض عقوبة وعذاباً ذكرتهم فصرفت ذلك عنهم . كذا رواه عبد الواحد، عن الحسن مرسلاً، وهذا الحديث خارج من جملة الأحاديث المراسيل المقبولة، عن الحسن لمكان محمد بن الفضل، وعبد الواحد وما يرجعان إليه من الضعف"

فلماذا لم تُكمل كلام الأصبهاني يا مدلّس ؟

السؤال المهم اللي بيفرض نفسه وبقوّه الآن هو لماذا كذبت يا عبد قطب الوقت حين سألتك عن سند الحديث فقلت بأنها رواية شيخك الجالس على كرسي الخلافة النبوية عن أبي محمد جابر عن الحسن عن علي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة ؟

لماذا تكذب على رسول الله يا صوفي ؟

تقوم بتركيب سند كاذب يا ضال .. وتزعم أنه سلسلة ذهبية وأنه بمثابة الصحيحين ؟

طاوعتك نفسك أن تكذب وتفتري على علي رضي الله عنه وعلى رسول الله وعلى رب العالمين ؟

لقد بلغتَ أحط مراتب الإلحاد والزندقة .

[خالد بن الوليد]

إلى السيف الدمشقي ..

اجتهد في البحث عن المصادر ، وأخبرني حينما تنتهي من وضعها لأبدأ تعليقي .

[السيف الدمشقي]

ابن تيمية و الأبدال من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
1- سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ رَحِمَهُ اللَّهُ - [ مِنْ ] أَحَدِ قُضَاةِ وَاسِطَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُ عَقِيدَةً تَكُونُ عُمْدَةً لَهُ وَأَهْلِ بَيْتِهِ .
فكان الجواب : ....................... هُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ؛ وَفِيهِمْ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ وَالصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ أَعْلَامُ الْهُدَى ؛ وَمَصَابِيحُ الدُّجَى ؛ أُولُوا الْمَنَاقِبِ الْمَأْثُورَةِ وَالْفَضَائِلِ الْمَذْكُورَةِ ؛ وَفِيهِمْ الْأَبْدَالُ : الْأَئِمَّةُ الَّذِينَ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى هِدَايَتِهِمْ وَدِرَايَتِهِمْ وَهُمْ الطَّائِفَةُ الْمَنْصُورَةُ .....الخ

2- سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَحْمَدَ ابْنُ تيمية قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ مَا قَوْلُكُمْ فِي مَذْهَبِ السَّلَفِ فِي الِاعْتِقَادِ وَمَذْهَبِ غَيْرِهِمْ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ ؟ مَا الصَّوَابُ مِنْهُمَا ؟ وَمَا تَنْتَحِلُونَهُ أَنْتُمْ مِنْ الْمَذْهَبَيْنِ ؟ وَفِي أَهْلِ الْحَدِيثِ : هَلْ هُمْ أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِنْ غَيْرِهِمْ ؟ وَهَلْ هُمْ الْمُرَادُونَ بِالْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ ؟ وَهَلْ حَدَثَ بَعْدَهُمْ عُلُومٌ جَهِلُوهَا وَعَلِمَهَا غَيْرُهُمْ ؟ .

فكان من الجواب : ... وَأَمَّا أَهْلُ الْعِلْمِ فَكَانُوا يَقُولُونَ : هُمْ " الْأَبْدَالُ " لِأَنَّهُمْ أَبْدَالُ الْأَنْبِيَاءِ وَقَائِمُونَ مَقَامَهُمْ حَقِيقَةً لَيْسُوا مِنْ الْمُعْدَمِينَ الَّذِينَ لَا يُعْرَفُ لَهُمْ حَقِيقَةُ كُلٍّ مِنْهُمْ يَقُومُ مَقَامَ الْأَنْبِيَاءِ فِي الْقَدْرِ الَّذِي نَابَ عَنْهُمْ فِيهِ : هَذَا فِي الْعِلْمِ وَالْمَقَالِ وَهَذَا فِي الْعِبَادَةِ وَالْحَالِ وَهَذَا فِي الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا... الخ

3- قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ : إنْ كَانَ أَحَدٌ بِخُرَاسَانَ مِنْ الْأَبْدَالِ فمعدان .

4- وَالْفِنَاءُ حَالَةُ الْأَبْدَالِ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ ؛ لِأَجْلِ الْحَقِّ الْمُوَحِّدِينَ الْعَارِفِينَ أَرْبَابِ الْعُلُومِ

5- وَمَا زَالَ أَئِمَّةُ الْعِلْمِ وَالدِّينِ - كَأَئِمَّةِ الْهُدَى وَشُيُوخِ الطَّرِيقِ - يُوَصُّونَ بِتَرْكِ صُحْبَةِ الْأَحْدَاثِ حَتَّى يُرْوَى عَنْ فَتْحٍ الْمُوصِلِيِّ أَنَّهُ قَالَ : صَحِبْت ثَلَاثِينَ مِنْ الْأَبْدَالِ كُلُّهُمْ يُوصِينِي عِنْدَ فِرَاقِهِ بِتَرْكِ صُحْبَةِ الْأَحْدَاثِ


حديث الأبدال :
روى الإمام الحاكم في المستدرك :
أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا سعيد بن أبي مريم ، أنبأ نافع بن يزيد ، حدثني عياش بن عباس ، أن الحارث بن يزيد حدثه ، أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي ، يقول : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : " ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن ، فلا تسبوا أهل الشام ، وسبوا ظلمتهم ، فإن فيهم الأبدال ، وسيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ، ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا إن قلوا ، وخمسة عشر ألفا إن كثروا ، أمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك ، فيقتتلون ويهزمون ، ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم ونعمتهم ، فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال " " هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " *

و في جامع معمر بن راشد :
أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبد الله بن صفوان ، قال : قال رجل يوم صفين : اللهم العن أهل الشام ، قال : فقال علي : " لا تسب أهل الشام جما غفيرا ، فإن بها الأبدال ، فإن بها الأبدال ، فإن بها الأبدال "

[السيف الدمشقي]

اب تيمية و رؤية الله عز وجل في المنام على حسب حال الراوي :

قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ( 5 / 251 ) : ( ومن رأى الله عز وجل فى المنام فانه يراه فى صورة من الصور بحسب حال الرائى ان كان صالحا رآه فى صورة حسنة ولهذا رآه النبى ( صلى الله عليه وسلم ) فى أحسن صورة ) اهـ

ابن تيمية و إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء :

وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما وقع لطائفة من هذه الأمة". النبوات 298

ابن تيمية و التصرف في الكون :

"وقد جاء فى الاثر "ياعبدى أنا أقول للشىء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشىء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لا يموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت "وفى أثر أن المؤمن تأتيه التحف من الله من الحى الذى لا يموت الى الحى الذى لا يموت "فهذه غاية ليس وراءها مرمى كيف لا وهو بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشى فلا يقوم لقوته قوة". اهـ. مجموع فتاوى ابن تيمية

ابن تيمية و التأويل :

((فقوله‏:‏‏{‏كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏88‏]‏ أي‏:‏ دينه وإرادته وعبادته، والمصدر يضاف إلى الفاعل تارة وإلى المفعول أخرى، وهو قولهم‏:‏ ما أريد به وجهه، وهو نظير قوله‏:‏‏{‏لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا‏}‏‏[‏الأنبياء‏:‏22‏]‏‏.‏ فكُلُّ معبود دون الله باطل، وكل ما لا يكون لوجهه فهو هالك فاسد باطل، وسياق الآية يدل عليه وفيه المعنى الآخر)) اهـ مجموع الفتاوى المجلد الثاني

يتبع في كرامات ابن تيمية و علمه للغيب

[خالد بن الوليد]

أكمل غدا صباحاً إن شاء الله تعالى