ترجمة كاملة للتقرير الخطير لمؤسسة راند الأمريكية

[إدريسي]

الفصل التاسع: المسلمون العلمانيون: بعد منسي في حرب الأفكار

عندما يناقش خبراء الغرب حرب الأفكار الدائرة في العالم الاسلامى -الصراع الفكري بين الأسلمة ومقترحي الحداثة والاعتدال- فإنهم يميلون لافتراض أن المسلمون العلمانيون ليس بمتنافسين خطرين ,هذا ينبع من الاعتقاد واسع الانتشار أن المجتمع المسلم يشكله الدين بشكل عميق من أن ينقاد بسهولة بفلسفة علمانية بحتة في هذا الوقت. واكثر من ذلك أن العلاقة بين الدين والسياسة مختلفة بشكل جذرى عن مثيلتها في الغرب لدرجة أن فكرة فصل الكنيسة عن الحالة الايمانية غير قابلة للنقل حضاريا. أن وجود مسلم علمانى في الشرق الأوسط اوالتشتت يفترضان انهم اشكال هامشية ليس لها تاثير آو جاذبية. هذا الفصل هو الشائع لدرجة عدم وجود دبلوماسية تركز على علمانية المسلم ومناصريها.
قبل التوجه للسؤال الخاص عن العلمانية والاسلام بعض الملاحظات اتلعامة يجب اخذها. ما الذي يمكن وضعه ضمن العنوان الرئيسي لمكونات العلمانية في السياق التاريخى كما في النقاش الحالى بالنسبة للخيوط المختلفة لكن المترابطة.
العلمانية السياسية تدعو إلى الفصل بين الدين والدولة, والدولة كما يراها التحريون العلمانيون كادارة محايدة للحياة اليومية والحكم مصدر للسيادة العالمية للقانون العلمانيون التحرريون يعاملون الدين كمسالة روحانية شخصيةاو في بعض الحالات مسالة مجتمعية (لكن يجب إبقاءها منفصلة عن المجال السياسي).
العلمانية التسلطية التي تتجلى على سبيل المثال في الأحزاب الحاكمة في سوريا ومصر وتونس أخضعت الدين والمؤسسات الاجتماعية الأخرى لأغراض الدولة والحزب الحاكم1. عندما نتحدث عن العلمانيين المسلمين كشريك محتمل في مبادرة بناء الشبكة نحن بالطبع نقصد العلمانيون التحرريون. العلمانيون التسلطيون ليس فقط لهم أهداف تتعارف مع الغرض ممن القيم التي نريد الترويج لها لكن غالبا ما يكون لهم مصالح استراتيجية مشتركة مع الإسلاميين.(خذ على سبيل المثال وضع الحكومة المصرية والإخوان المسلمين أن الضحية السياسية الحقيقية للقمع السياسى في مصر لم يكن الإخوان بل القطاعات المعاكسة من المسلمين التحرريين .)
بالرغم من أن العمل السابق لـ (راند) شكك في مقياس أن تكون العلمانية غير مقبولة بشكل كبير للمجتمعات الإسلامية, فان دورها تطرق اليه بصورة طفيفة. ولاحظنا أن من المصطلحات الفكرة البحتة أن العلمانية التحررية هي الأكثر توافقا مع القيم الغربية السياسية والاجتماعية. كما لاحظنا أن "الانظمة السياسية العلمانية قد تمكنت من التمسك بالنفوذ والشرعية بل حتى بالشعبية والحركات العلمانية اكتسبت الكثير من التابعين. واحد من أكثر دول الإسلام نجاحا هي تركيا حققت التقدم من خلال العلمانية المكافحة". واخيرا لاحظنا أن العلمانية التحررية المسلمة لم تكن فقط غير ممولة بل ينقصها البرنامج السياسى المتنافس مع الإسلاميين كما انه ينظر لها بشك من قبل الحكومات الغربية كان هناك اعتراضان رئيسيان لمساندة هذه الجماعات : الاعتقاد أن العلمانيون ليس لديهم التاييد في العالم المسلم والقلق من صلاتهم مع اليساريين والقطاعات المناهضة للامريكان2. وفى ذلك الحين لم نجرى بحث أكثر جدية في طبيعة تاثير وخلفية العلمانيون والعلمانية في العالم المسلم.
كما أننا لم نرغب بفعل ذلك في المشاريع الحالية. المسلمين العلمانيين تم شملهم من روح العناية الواجبة لأننا اردنا أن نكون متفهمين نظرتنا العامة لدورهم. ولم نتوقع أن يكون العلمانيون المسلمون قوة هامة. عوضا عن ذلك افترضنا أن المسلمين التحرريين والمعتدلين سيملأون الجزء الأكبر من دراستنا. ما وجدناه بدلامن ذلك أن لاشئ من الافتراضات السائدة صمد أمام الفحص الدقيق . العلمانية ليست متلائمة مع الغرب3. وهى ليست غائبة آو غير متوافقة آو غريبة عن الإسلام والعلمانيون ليسوا ظاهرة جديدة أومهملة في الشرق الأوسط.
واكتشفنا أن الافتراض السائد أن العلمانية ليس لها صلة بالسياق الاسلامى هو نمط أكثر منه حقيقة. تاريخيا وثقافيا فان دور العلمانية في التقاليد الإسلامية أكثر أهمية مما يعتقده عامة المحللون وصانعي السياسات. وأكثر من ذلك فان العلمانية الآن في العالم المسلم تبدو في الطور الاولى للنمو. بمجموعة متطورة من القادة والشبكات الممتدة. نواة من الكتاب والمفكرين ظهرت حديثا. ويمدوا بعضهم بالبرامج السياسية والدعم وتساع من قبل العقول التي تشبهها في الغرب. وبفعل هذا فانهم يبنون تقليد مزدوج : واحد في الخيوط العميقة لفكرة العقلانية والإنسانية الموجودة تاريخيا في التفكير والفلسفة الإسلامية. وفى الحركات العلمانية في القرن الأخير.
العلمانية قد تكون وضع خطر للمسلم سواء بالممارسة آو بعدم المشاركة آو تخلى بوضوح آو بحق عن الإيمان.
الحالة الأخيرة ليس معترف بها آو مسموحة من قبل الأصوليين المسلمين 4. الانصراف عن أم حتى انتقاد أركان أساسية معينة في الإسلام يعتبر ردة من معظم الإسلاميين. وهى تهمة الموت هو عقابها المناسب.
الأوضاع المثيرة للجدل - والتي يمكنها أن تولد موقف به خطورة شخصية لاى فرد تصدر منه – والتي تتضمن النقد المباشر للحقيقة الحرفية والغير متغيرة للقرآن والإسلام. الاعتقاد بأنه يجب السماح بترك الإسلام واعتناق الإلحاد آو الوجودية آو تبنى دين مختلف . وفى بعض الدول بان اعتناق الإسلام يجب أن يكون في نطاق خاص وان القانون المدني يجب أن يتخطى الشريعة.
بعض العلمانيين المنشقين يعملون تحت اسم مستعار ويتجنبون الظهور العلني واحد الأمثلة البارزة هو المؤلف الذي يكتب تحت اسم مستعار "ابن ورق" من (لماذا أنا لست مسلما) ومؤخرا "ترك الإسلام" "المرتدون يتكلمون"5. "ابن ورق" مصاحب لعدد من المبادرات العلمانية بما في ذلك مؤسسة"من اجل علمنة المجتمع المسلم" والذي هو مؤسسها.
آخرون يتكلمون علنا ويستمرون حتى لو كان هناك تهديدات لهم. هذه المجموعة تتضمن ناشطين سياسيين رفيعو المستوى مثل الصومالية المولد البرلمانية السابقة"ايان هرسى على" ومقتل شريكها "ثيو فان جوخ" والتهديدات الصادقة ضدها. والتي تطلب منها تغيير عناوينها والاحتفا بحرس شخصى دائم. لم يمنعها من من استمرارها في نقد الإسلام ولا من نيتها لتصوير القسم الثانى من نفس الفيلم الوثائقى الذي اغضب بشدة قاتلى فن جوخ.
السورية الأمريكية وفاء سلطان والتي كانت متأكدة تماما من النتائج المحتملة لكلماتها عندما أصدرت تصريح على تلفاز الجزيرة والتي لم تكن خطرة بحق الأصوليين فقط بل الإسلام. لنقول كما تقول هي "التشكيك في تعليم من تعاليم كتابنا المقدس" ولنحث على تبنى القيم الغربية والحضارة الغربية نحن مرتبطون باستلهام ما تبع ذلك من اتهامات بالردة وتهديدات بالموت. مع الشهرة المفاجئة والتوسع الهائل في المستمعين لارائها6.

---

[إدريسي]

بعيدا عن الخطر الشخصى العلمانيون المسلمون يواجهون عدد من العقبات:
· العلمانية صوحبت وخاصة في العالم العربي بالأنظمة السياسية التسلطية الفاشلة.
· العلمانية دائما ما ربطت بالأفكار والأشخاص والمجموعات اليسارية. والذي قد يتسبب في أن ترفض خاصة في الولايات المتحدة من البرامج والوكالات الرسمية التي مضطلعة بشكل كبير بحضانة وتمويل والترويج لمعلجة عن اعادة هيكلة الإسلام.
· العلمانية غالبا ما يلتبس بينها وبين الإلحاد خاصة من الجمهور المسلم في الشرق الأوسط منافسيها يفعلون الكثير لتعزيز هذا الالتباس. بينما الآراء عن العلاقة بين الدين والدولة (وحتى عن العلاقة بين الفقهاء أو السلطات الدينية الأخرى والشخص المؤمن) ليست منتظمة تقريبا كما يفترض في بعض الأحيان. وحتى عندما يتساهل العامة التقليديون آو حتى يرحبوا فان فكرة أن الدين مسالة شخصية وعائلية ومجتمعية والتي يجب أن تظل بعيدة عن السياسة والحياة العامة والدولة فان الإلحاد لا يزال غير مقبول بشكل كبير.
في الجانب الايجابي للجسر فان موقف العلمانيون هو تحرري من الطراز الأول. على عكس الإسلاميين يوجد خطر ضعيف من أن يكون العلمانيون يسعون خلف جدول أعمال خفي لتقويض الديموقراطية التحررية. وحيث أن العلمانيون التحرريون لا يدافعون عن العنف ويؤيدوا التساهل الديني فإنهم ينبغي أن يكونوا قادرين على أن يجدوا موطئ لقدم في التيار الرئيسي إلى جانب المسلمين التحرريين المعتدلين.أن اشتراكهم من شانه تقوية الائتلاف المعتدل , والتزامهم بفصل الدين عن الدولة يجعلهم اقل احتمالية لتكوين تحالف من اجل المصلحة مع الإسلاميين آو للسماح بجهود لإخضاع السياسة للدين.
على سبيل المثال لهذا الخط من النقاش نتوجه للكاتب السوري الحديث "محمد شحرور" 7 الجماعات العلمانية في العالم الاسلامى كما يقول عامة تريد ليس فصل الدين عن الحكم بل قمع الدين أيضا. وتتكون بصورة كبيرة من الماركسيين والشيوعيين (بجانب بعض القوميين العرب) كانت تلك الجماعات مسببة للمشاكل على صعيدين. اولا هم غير متساهلون وقمعيون مستبدلين هيمنة الدين "احتكار الدولة لتقصي الحقائق". ثانيا فشلوا في تنفيذ وعدهم برقى المجتمع8. قراءات شحرور المستقلة توصله كما يفسر لعدة استنتاجاتوالتى تاتى مضادة للاصولية في عدة نقاط اساسية كما أن تفكيره أيضا يوجهه ضد التيار الرئيسي لراى المسلمين التقليديين لانصرافه عن المصادر الدينية الاخرى بما في ذلك السنة وتقليله من منزلة الرسول ليس لشئ إلا انسان جدير بالاعجاب لكنه انسان له اخطاء. وعدم اكتراثه بامنح الدراسية الدراسية المتدخلة9.
"على احمد سعيد"(والمعروف أكثر بالاسم الصحفى ادونيس هو شاعر له تاريخ طويل من المشاركة السياسية. بعد قضاء مدة السجن للنشاط في بلده الام سوريا . ادونيس انتقل إلى لبنان. ومن بعده إلى فرنسا هو بلا جدل علمانى كما انه عقلانى وهو يومن أن الدين (ينبغى أن يكون تجربة روحية وشخصية) وان (كل الامور المتصلة بالعلاقات الإنسان ية والمدنية يجب أن تترك للقانون والناس)الدولة الدينية ليست مقبولة من قبل ادونيس حت لو كانت نتاج انتخابات ديموقراطية.
وهو يكشف عن بغض شديد للدين والذي يراه كنتاج من الخوف من الحرية والمسئولية- كجزء من نفس السيكولوجية التي تجعل الناس يلجأون لديكتاتور ويقبلون حكم سلطوى. بينما ادونيس يؤمن أيضا بان الدين كمسالة شخصية يجب أن تعطى الاحترام10. ومرة أخرى القبول - ودع جانبا الشعبية- لهذا الراى من الصعب تحديده.
الاستاذ الجامعى والعالم نصر ابو زيد حوكم في 1995 لقوله انه يعتبر أن القرآن هو عمل ادبى يجب اخضاعه لفحص علمى وعقلانى.ووجد مذنبا فامر أن يطلق زوجته والتي كانت مسلمة ولا يجب أن تظل متزوجة من زنديق. الاثنان تم نفيهما إلى هولندا واب زيد الآن استاذ جامعى في جامعات "لايدن" و"اوترشت" حيث يدرس ويؤلف ويظهر علنيا في عدة مناسبات.
"اصغر على انجنير" ممثل بارز للعلمانية الإسلامية الهندية. كان هدفا لعدة هجمات من عصابات السفاحين الاصوليين.وتم اعتقاله بناء على تهم مشكوك فيها لفقها له خصومه والتي سرعان ما رفضتها المحكمة. وفى احدى هذه المناسبات في 2000. مؤيدو "انجنير" بداوا حملة عالمية ليسلطوا الضوء على احتتجازه "انجنير" حاصل على جائزة "المؤسسة السويدية للحياة الصحيحة" (جائزة نوبل البديلة) والتي يمنحها المتحدث باسم البرلمان السويدى.
يونس شيخ طبيب باكستاني سجن في عام 2000 بتهمة ازدراء الأديان. هذه التهمة تتركز حول بأن أبوي محمد صلى الله عليه وسلم لم يكونا مسلمين حتى أن الإسلام لم يظهر خلال حياتهما وأن محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلماً قبل أن يهبط عيه الوحي لأول مرة. في عام 2001 تلقى الشيخ حكماً عليه بالإعدام من محكمة باكستانية تلى ذلك اعتراض دائم من مجموعات حقوق الإنسان والحكومات الغربية ، وتم إطلاق سراحه من السجن في العام الماضي وسمح له باللجوء إلى سويسرا.
الموسيقى اللبنانى صاحب الشعبية مرسيل خليف حوكم في المحاكم اللبنانية مرتين منفصلتين اخرهما في 1999, لمجرد وضعه جزء من سورة قرآنية في احدى اغانيه. بالرغم من عدم وجود رسالة اوسياق خطير ارتبط بها. وبرئ في النهاية إلا أن اعتقال اشعل خليف جدل شديد في المنطقة وبين اليهود في ارجاء العالم. حيث له عدة معجبين12.
المنظمات العلمانية المسلمة
من الناحية التنظيمية يمكن أن نميز ثلاث تجمعات ذات صلة من المنظمات العلمانية المسلمة. اولا المؤسسات المكرسة كليا للترويج لاسلام علمانى. ثانيا مؤسسات مخصصة للعلمانية والعقلانية آو بصورة اوسع الإنسان ية والتي تخصص – في حالات عديدة كاضافة جديدة – جزء منفصل من برنامجها السياسى للإسلام. ثالثا منظمات تحررية والتي تتبع نفسها لسيطرة العلمانية الإسلامية بتصديقها آو دعمها بنفس الطريقة. على سبيل المثال المساعدات المالية , عن طريق دعوة آو اعطاء جائزة لمسلمين علمانيين آو باستخدام مقعهم الالكترونى لنشر رسالة العلمانية13.
مؤسسات مكرسة كليا للترويج للعلمانية
ائتلاف المسلمين الحر يصف نفسه كصاحب 12 مقر في الولايات المتحدة وواحد في كندا واثنان في مصر . واسس بواسطة كمال نواش المهاجر الفلسطينى والمحامى الذي يحتل منصب المدير الشرعى للجنة محاربة التمييز المصرية الامريكية. والذي ترشح كمرشح جمهورى كنائب في مجلس الشيوخ عن ولاية فرجينيا 142003.
اتحاد المسلمين التقدميين يملك مجلس ادارة حاكم شاب بعناصر حضارة شعبية قوية ويتبعه موقى الكتروني حديث "استيقظ ايها المسلم". وفى "اقوال عن المبادئ" أنها تؤيد العلمانية بصراحة15 .
مؤسسة الدراسات الإسلامية أسست في الهند في 1980 بواسطة "اصغر على انجنير" وله مكاتب في مومباى. في وصفه لذاته انه يوضح انه ينوى انه يخدم "الإصلاح انتهى وانه اعد بواسطة هؤلاء الذين أحسوا بالحاجة لإعادة التفكير في مسائل الإسلام."
الحافز لعمل هذا المعهد كان هو الثورة الإسلامية في إيران والأحداث التي اهتم بها المؤسسون: والاهتمامات الغربية التي ظهرت حديثاً عن الإسلام السياسي (والمعايير الممكنة التي يتخذها الغرب) وتفكير المتعصبين وتأثيرهم. ولمواجهة التهديدات الداخلية والخارجية، فإن هذه المجموعة رغبت في عمل مجموعة تعيد التفكير في الإسلام وتجديده.
مركز دراسة المجتمع والعلمانية, أيضا في مومباى أحدث فرع من مؤسسة الدراسات الإسلامية المؤسسة أسسها مجموعة من المثقفين الهنود في 1993. وتخطو المؤسسة خطوة ابعد حيث تدافع بوضوح عن العلمانية كالواق الوحيد الفعال ضد خطر"الطائفية المتنامية" والقاعدة الوحيدة "لمجتمع مترابط" 16 المركز ينشر مجلة فصلية هندية عن العلمانية بالاضافة لعدد كبير من الدراسات والكتب. نشاطاتها تتضمن الأبحاث والدراسات الميدانية وورش العمل والمؤتمرات بالإضافة إلى نشاطات للوصول لشعب كمسرحيات الشوارع (وسط شائع للتعليم المدني في المنطقة) ومخيمات الشباب.
المنظمات العقلانية/الإنسانيةالتى تدعم العلمانية المسلمة
مؤسسة جيوردانو برونو سميت باسم فيلسوف القرن السادس الذي اعدم في للزندقة في روما الواقع في "ماسترهاوسن" بألمانيا بالقرب من "مينز" حيث تقطن في مبنى فسيح وتستضيف الاحداث والمؤتمرات. المنظمة منحت جائزة إلى "نكلا كيليك" .وهو عالم اجتماع المانى تركى رفيع المستوى والذي يدافىع عن التطبيع والعلمانية , وتنادى باختبارات مواطنة أكثر صرامة للمهاجرين المسلمين المجنسين وطالبت بعقوبات اقسى "للجرائم الحضارية" كالزواج القهرى والقتل من اجل الشرف.
مركز التحرى غربا “www.cfiwest.org” ومركز التحرى عبر القوميات والمتمركز في هوليود كاليفورنيا وامؤسس بواسطة "بول كيرتز" (كما في مجلس العلمانية الإنسانية في نيويورك) وصحيفة المركز "التقصى الحر" يخصص مساحة ضخمة لناقدى الإسلام والإسلامية ولفكرة العلمانية الإسلامية. قائدى المنظمة يؤمنون أن ايران , حيث الحكم الديني كون ردة فعل معينة ضد الإسلام السياسى. وهو مكان واعد لتوسيع نطاق القيم العلمانية.موقعهم الالكترونى الفرعى باللغة الفارسية"آفاق جيدة" اعلن عن هدف لنشر قيم العلمانية لايران والايرانيين.. ويرأس المشروع "ارمن ساجينين"والذي يقدم جدول اعماله خلال محطات الراديو والتليفزيون التي تذاع لايران.
المجتمع العلمانى الدولى هي منظمة بريطانية اسست اصلا في 1866 بواسطة عضو البرلمان "شارلز برادلف" والذي كان لها دور فعال في هزيمة على نطاق ضيق "للتحرض على الكراهية الدينية" والتعديل في قانون الكراهية الدينية والعرقية في 2006 في البرلمان البريطاني يخشى العلمانين أن يحد من من حرية التعبير وحق انتقاد الأديان.
العقلانيون الدوليون هي جماعة من المثقفين متعددو الجنسيات والنشطون يمثلون نطاق من الحضارات والديانات . "يونس شيخ" هو طليعة التمثيل الاسلامى في المنظمة.
منصات الانترنت
امثلة على منصات الانترنت للتعبير عن اراء العلمانية يشمل الموقع" www.annaqed.com" ذو الشعبية( (Annaqed) تعنى الناقد بالعربية , ورمز الموقع هي منصة على طراز هايد بارك في الخلف ورجل متحرك يصيح بارائه) الموقع الالكترونى نوى في الاصل كمنتدى لمستوطنى الولايات المتحدة الناطقين باللغة العربية . ومنذ ذلك الحين اضاف قسم للغة الإنجليزية , والقسم العربي يعتقد انه ذو شعبية في الشرق الأوسط.
الشرق الأوسط شفافا (www.metransparent.com) هو موقع عربى وانجليزى وفرنسى على الانترنت فبينما هو ليس علمانى صريح فهو يوفر مكان للمفكرين والمثقفين التحرريين من المنطقة للتعريف بارائهم , كما ينشر مقالات وابحاث محللين واكاديميين غربيين.
www.free-minds.org هو موقع الكتروني متمركز في السعودية بميول غريبة الاطوار. مقدما نفسه كجماعة إسلامية ذات اتجاه رئيسى ورع مخصص للدعوة. ومن ثم يباشر بوضع قائمة للمواقف الصحيحة كمواقف المسلمين التقليديين بالنسبة للحقوق الاجتماعية ووضع المرأة والعلاقات بين الأديان. وموقف عقوبات الشريعة والتي تشكل الحد الفاصل , وضع تقدمى يحدد ما قد يحتمل أن يعتبره المسلمين التقليديين بدعة. على سبيل المثال الموقع الالكترونى يعترض على اركان الإسلام الخمسة ويدعى أن اول ركن "الشهادة" آو اعلان الايمان مبنى على حديث عديم الثقة لا يجب اتباعه 17. الموقع الالكترونى يتضمن خريطة للعالم والتي عندما يضغط الزائر على كل منطقة تظهر قائمة بالاعضاء القاطنين بتلك المنطقة.
www.qantara.de هو موقع إليكتروني تموله الحكومة الألمانية كجزء من جهود MEPI للوصول إلى الشرق الأوسط. ولم يتخذ هذا الموقع أي مواقف، فهي عبارة عن منتدى نقاش حيث يتم عرض آراء محافظة (على سبيل المثال الجدال الدائر حول الحجاب). ومع ذلك، ولقد أخذت الليبرالية التي تهدف إلى دعم الثقافة الروحية والأراء الليبرالية والعلمانية مساحة كبيرة من النقاش. فعلى سبيل المثال، وقد تم إعادة طبع الحجة التي تؤيد سياسة فصل الدين عن الدولة والتي قام بتقديمها المفتي الأكبر لمرسيليا في لقاء مع شبكة الإسلامية الليبرالية بأندونيسيا على هذا الموقع.
www.nosharia.com وهو موقع في كندا يتم فيه النشر باللغة والفارسية والكردية والإنجليزية والفرنسية والألمانية. وقد بدأ هذا الموقع في الرد على قضية معينة ألا وهي: الدفعة التي قد تتيح للمسلمين في كندا من أجل تأسيس محاكم شرعية لأسباب لأسباب قانونية محددة. وقد أصبح الموقع أرضية مجمعة للمناوئين للمعيار الذي يحتج بأن أعاق المبادئ الضرورية للديمقراطية الغربية والتي وضعت النساء المهاجرات في موقع ممكن الدفاع عنه. وقد اتحدت 18 منظمة بشكل نهائي من بين 87 منظمة في 14 دولة لمعارضة المبادرة الكندية. وقد توسع الموقع لكي يصبح برنامج أشمل للحقوق المدنية والعلمانية.

[إدريسي]

الرموز البارزة من العلمانيين المسلمين وآرائهم
صهيب بن شيخ وهو المفتي الأكبر في مرسيليا والذي لا يدعم فقط علنا تحريم غطاء الرأس الذي فرضته فرنسا بل والأكثر انه يدعم مبادئ العلمانية والنظام العلماني ( تلك مصطلحات يتداول استخدامها) ويعرف بن شيخ العلمانية بأنها " الحيادية في الإدارة" ويفصد بذلك أن على الدولة أن تؤدي مهام الحكم بشكل منفصل عن الدين وفي مقابلة معه قرر أن " أن الفصل بين الدين والسياسية سيظهر الإسلام كتعاليم روحانية إلهية وليس كأداة يمكن إساءة استخدامها للحصول على السلطة " ويزعم أن ذلك كان الأصل في الإسلام الجمع بين الدين والسياسة في الإسلام لظاهرة جديدة " ويقول " وهي ظاهرة خطيرة على الإسلام" ويستشهد بجماعة الإخوان المسلمين في مصر كأحد مؤسسي هذا المنحى الخاطئ19.
شاكر النابلسي وهو أستاذ جامعي أردني يعيش الآن في الولايات المتحدة الأمريكية وهو مؤلف كتاب " بيان الليبراليون العرب الجدد" ويقول فيه من بين عروض أخرى أن " أن القيم المقدسة السائدة والتقاليد والتشريعات والقيم والأخلاق ( يجب أن تخضع ل) تدقيق عميق" 20 وهذه عبارة عقلانية تقليدية حيث أن في حالته قوانين الشريعة يمكن فهمها فقط من خلال السياق التاريخي لتلك الفترة من الزمن أثناء نشوئها وأنها غير صالحة دائما أبدا21 ولقد اشترك أيضا في الالتماس لحبس العملاء المتشددين المؤيدين للعنف والمسئولين عن الأحداث الإرهابية 22 كما تعرض أيضا الأستاذ الجامعي الكويتي أحمد البغدادي لمشاكل قضائية متكررة وصدور أحكام ضده بتهم متنوعة حيث عبر عن بعض آراءه في أن الرسول فشل في هداية بعض الناس الذين دعاهم ويقول أن ذلك يفضل لأبنه أن يتعلم الموسيقى بدلا من تعلم القرآن ملمحا للعلاقة بين دراسات القرآن والتخلف الفكري والإرهاب23 ويستمر في التعبير عن آرائه التابعة للمذهب العقلاني فيما يعد أكثر الأساليب مباشرة التي قابلناها في بحثنا ز فعلى سبيل المثال كتب البغدادي مقالا يمتدح فيها تعاليم المستشرقين الغرب والتي ينظر إلى آراؤهم اليوم على أنها غير صحيحة سياسيا لإصدار بعض مستويات الدراسة والتحليل والتوثيق ولا تضاهي أعمال معاصريهم من العرب ونشر أيضا مقالات في الإعلام الكويتي يجادل فيها بحدة عن ضرورة العلمانية24.
طارق حجي وهو مدير أعمال مصري سابق ونائب رئيس شركة شيل للبترول ومنذ تركه لشركة شيك أصبح كاتبا نشيط ومحاضر عن الإصلاحات السياسية والاجتماعية والثقافية وفي أحد مناظرات الدوحة تم وضعه أمام رئيس الوزراء الماليزي السابق مهاتير في مناظرة حول موضوع " هذا المنزل يؤمن بالفصل بين المسجد والدولة"25 في المناظرة جادل حجي بان الدين قد بقدم إطارا عاما للقيم الأخلاقية ولكن يجب ألا يتدخل في كيفية تطبيق تلك المبادئ في الحياة اليومية26.
"وهوما ارجوماند" وتحمل الجنسيتين الكندية والإيرانية هي مؤسسة حملة ضد المحاكم الشرعية في كندا ومتحدثة دائمة في أوروبا وفي الإعلام ومن ضمن حملاتها الأخرى حملة تدعو لمنع المدارس الدينية الإسلامية بالغرب بحجة أن " الإسلام السياسي كحركة .........رد فعلية مناهضة للإنسانية " وتلعب دور حاسم في الدور التشددي27 والدعوة تؤكد أيضا أن الأطفال تحت سن 16 سنة يجب إلا يعرضوا لأي تأثير ديني لأنهم ليسوا بالنضج الكافي ليحكموا على رسالتهم . وقد حازت ارجوماند على لقب الناشطة الإنسانية لعام 2006 وأيان هيرسي على الصومالية المولد وهي عضوة سابقة في البرلمان النمساوي وممثلة جماهيرية معروفة للعلمانية ولعالمية الحريات المدنية وحكم القانون وحقوق المرأة وحقوق الإنسان بدون نسبية تعددية الثقافات وهي تعلن عن الحادها وناقد صريح لأوجه من حياة الرسول محمد والمعاملة السلبية للنساء في الإسلام والذي تعتقد انه نابع من أساسيات تعالم الإسلام الأولية وقد صوتت ضد تقديم المحاكم الشرعية في كندا وقد كرم عدد كبير من المؤسسات الليبرالية جهودها : وتلقت جائزة الحرية من الحزب الليبرالي الدانماركي عام ( 2004) وجائزة الحرية من الحزب الليبرالي السويدي (2005) وقد سميت كأكثر شخصيات 2005 تأثيرا من قبل مجلة تايم وتم اختيارها ك"الشخصية الأوروبية للعام" من قبل المحررين الوروبيين لمجلة ريدر دايجيست سنة2006 28.

[إدريسي]

البيانات وأوراق تحديد المواقف
قامت مجموعة من المناهضين للإسلام في ربيع عام 2006 وهم مجموعة من المفكرين العلمانيين في الأساس بإصدار بيان يدين الإسلاميين لكونه الشكل المعاصر من الحكم الشمولي (انظر الملحق B ) ويدعون لترويج القيم العلمانية للجميع لنصرة ال"روح الانتقائية" و" التنوير" والتوقيعات الإثنا عشر ضمت أعضاء بارزين من نخبة مناهضي الحكم الشمولي ومناهضي الثقافة الإسلامية : ايان حيرصي على وسلمان رشدي والمشهور بكونه هدفا لـ"فتوى"، وأرغم على الاختباء لسنوات طويلة بعد نشر روايته تسليمة ناصرين وكان بالمثل هدفا للعديد من الفتاوى في بلدها الأم بنجلاديش لاعتراضها على سوء معاملة الهندوس والدعوة لمراجعة القرآن إنشاد منجي وهي أحد أكثر المعاصرين جرأة في انتقاد الإسلام ومؤلف كتاب المشكلة مع الإسلام اليوم ومهدي مظفري وهو إيراني يعيش منفيا بالدانمارك ومؤلف كتاب: الفتوى عنف وفظاظة 29دراسة عن الفتاوى ومؤلف موقعي الشرق الأوسط – وشهلة شفيق ومريم نمزي وانطوان سفير هم أيضا من المفكرين ومؤلفي الكتب المنتقدة للإسلام وموقعي البيان الأوروبي هم من المفكرون اليساريون امثال فيليب فال ومدير الجريدة اليسارية الفرنسية تشارلي هبدو والفيلسوف الفرنسي المناهض للفاشية برنارد هنري ليفي وكارولين فورست أحد مؤيدي فكرة علمانية الدولة، والحزب العلماني الإيراني وهو مجموعة صغيرة مقرها المملكة المتحدة وعلى الأقل بعض أعضائها مشتركين في الحزب الشيوعي الإيراني 30 وقد نشرت الجمعية بيان ينص على أن الدين يجب أن ينفصل عن السياسة ويجب إلا يحصل على تمويل حكومي ويجب ألا يلعب دورا في النظام التعليمي ويجب أن يمنع من التدخل في الحريات المدنية، وهناك شبكة دولية ناهضة تشجع على علمانية الدولة وعلمانية الأفراد والجماعات والحركات وهذا الخط من التفكير هو أيضا بعد له شعبيته.
ونرى هذا جليا في حركة الكوميديين المغتربين الناشئين العرب في الشرق الأوسط والذي حظا بعضهم بمتابعة كبيرة من جراء سخريتهم المتكررة من الأصولية وانتقاد الإسلام . هؤلاء الأفراد يواجهون أيضا تهديدات بالموت وترهيب ولكنهم بالرغم من ذلك فإنهم نماذج محبوبة لدى القطاعات ذات العقليات المنفتحة على العلمانية في مجتمعات المهجر والتي تظهر بشكل مستقل مما يجعلهم ظاهرة جديرة بالاهتمام للتعبير عما يمكننا أن نسميه بذور لاستيعاب العلمانية .
ففي النرويج على سبيل المثال الممثلة الكوميدية شعبانة رحمن وهي باكستانية الأصل تحب أن تظهر على المسرح مرتدية برقع والذي تخلعه لتظهر فستان كوكتيل أحمر اللون قبل أن تبدأ في مونولوج ضد أحكام الشريعة , فهي تستغل الفرصة لتتكامل مع الحداثة الغربية ورسالتها التي أوصلتها بوسائل شديدة الاختلاف تعكس العقلية العلمانية الغربية الحديثة وتظهر رحمن كثيرا في التليفزيون والراديو الغربي وتكتب عمود مشهور في أحد الجرائد وبجانب الحداثة والعلمانية فانها أيضا تدعو لفوائد التكامل وتحث أقرانها من المهاجرين على تقدير الحريات وفرص الحياة في الغرب 3131 وقد قادت أيضا احتجاجات سياسية ضد القتل بسبب العرض والزواج بالاكراه وميل الغرب لتجاهل انتهاكات حقوق الإنسان التي تحدث لمجتمعاتهم كمجتمعات أقلية تحت ستار تعددية الثقافات . وتلك هي نفس القضايا التي حركت هيرسي علي وألهمت غيرهم من المصلحين المغتربين ذوي الجرأة وعلى سبيل المثال فان المؤلف التركي الالماني نكلا كيلك هو مثال آخر بالإضافة إلى عدد محدود ( ولكن لا يستهان به) من الجماعات العلمانية والأفراد ذوي السمعة السيئة والبارزين في الشرق الأوسط والعالم الإسلامي بمفهومه الأوسع هناك أعداد لا تحصى من المدافعين عن مثل تلك المبادئ في محيطاتهم المباشرة وهناك بالتأكيد عدد أكبر بكثير ممن يتعاطفون مع هذه الآراء أو على الأقل يجدونها جديرة بالتفكير، وفي المجموعة الأولى علينا أن نضم المدرسون السعوديون الذين فقدوا وظائفهم وواجهوا تهم بالسب لمثل تلك ولمثل تلك الحالات التقليدية لإتباع المذهب العقلاني والذين يشجعون تلامذتهم على تطبيق التفكير ألانتقادي لحل المتناقضات في نص القرآن32. وتشمل هذه المجموعة أيضا عدد لا يستهان به من الصحافيين المعتقلين بتهم مشابهة مثل محرر الجريدة الأفغانية والذي تمت محاكمته بتهمة تشويه صورة الدين في عام 2005 لأنه كتب انه من المسموح به الارتداد عن دين الإسلام33 لأي درجة تُسمع هذه الآراء ( أو على الأقل هذه المناقشات) وفي أي فئة من فئات الشعب؟ هذا السؤال يستحق تحليل أكثر انتظاما والذي لم يتم حتى الآن نتيجة افتراضات مسبقة عن قيم ومواقف جمهور المسلمين .
فنلاحظ على سبيل المثال أن ساحة المدونات تزخر بالمفاهيم العلمانية مع أن ليس كل المدونين يضعون أفكارهم حسب تقاليد علمانية مطلقة ( أو لا يبدو أنهم حتى ليسوا على دراية بها) فمثلا بعض المدونون الخليجيين يعبرون عن نوع تلقائي من الفكر العقلاني أو الشعور العلماني عندما يجترون المشكلات التي تواجه بلدانهم ومجتمعاتهم مرارا وتكرارا حتى يصلون لشكوك يعبرون عنها بقوة من أن الصلة بين الإسلام والدولة وغياب الحريات الفردية في اغلب المجتمعات الإسلامية لتقرير طبيعة أو درجة تدينه أو تدينها الشخصي34 .

[إدريسي]

(هوامش ما سبق)



1 اقرا انجل رابسا 2004

2 برنارد 2003 صفحة 25. فى دول مثل البحرين التحرريين يرون ان الاسلاميين هم التهديد الرئيسى وتحالفوا مع القطاعات السياسية اليسارية والشيوعية السابقة.


3 بعض المؤرخين قالوا ان المذهب العقلى والتفكير الحرج والبحث العلمى – احجار الزاوية للتقدم العلمى الغربى والعلمانية- بكلمات اخرى نقل للغرب من الشرق الاسلامى , نقل من قدماء الاغريق (جون هوبسون الاصول الشرقية للحضارة الغربية – كامبريدج المملكة المتحدة : مطابع جامعة كامبريدج 2004) بالتاكيد القرن التاسع شاهد عدد من الفلاسفة العقلانيين والعلماء والمحترفين الذين حازوا على الشهرة فى العالم المسلم مثل الفيزيائى الفارسى زكرييا الرازى الذى صنفه المؤرخون على انه مفكر حر والذى اجرى ابحاث طبية من روح التجريبية . الفيلسوف ابو نصر الفارابى الذى اكمل على نظرية المعرفة والحكم الصحيح لافلاطون وارسطو ولد فى تركستان وتعلم فى بغداد وضعه مصنف كانسانى وافضل منشوراته كتابه (المدينة الفاضلة) واصفا الحكم المثالى كحكم يتشارك فيه السكان مع بعضهم بغرض السعادة العامة. مثقف اخر فى القرن التاسع هو الكندى كان طبيب ورياضى نشط نشر حوالى 20 كتاب عن العلم الطبيعى الموسيقى الفلسفة . مستشفى كبير فى بغداد سمى باسمه كما انه قال القول الماثور(لايجب ان نشعر بالحرج من تقديرنا للحقيقة ومن حصولنا عليها من اىمكان كانت حتى لو اتت من اجناس بعيدة وامم مختلفة عنا . لا شئ اغلى عند الباحث عن الحقيقة من الحقيقة نفسها , ولايوجد تحريف للحقيقة كما لا يجب ان يوجد حط من شأن من يتكامها او يوصلها ) "الفلسفة الاسلامية اونلاين موقع الكندى " صفحة ويب بدون تاريخ


4 رجل الدين السلفى النافذ يوسف القرضاوى ينتقد العلمانية بقوة باشد المصطلحات الممكنة كموقف يمكن ان يؤدى لدمار الاسلام ,يوسف القرضاوى "العلمانية ضد الاسلام" صفحة ويب

5 "ابن ورق" , "لماذا انا لست مسلم" امهرست نيويورك:برومتهيوس 1995 و"ابن ورق" "ترك الاسلام: المرتدون يتكلمون" امهرست نيويورك:برومتهيوس 2003.


6 "جون بودى" (للمسلم الذى يقول ان العنف يدمر الاسلام, تهديدات عنيفة) نيويورك تايمز 11 مارس 2006.


7 المثال التالى الغرض منه الايضاح وليس الفهم او العرض من المنصوح به فى الابحاث المستقبلية عمل مجمل منتظم للتواجد العلمانى فى العالم المسلم.

8 "محمد شحرور (النص المقدس والشمولية فى المجتمعات المسسلمة) التقرير السياسى المسلم .رقم14 , يوليو/اغسطس 1997.

9 شحرور 1997.

10 "مؤسسة الشرق الاوسط للبحوث" (الصحفى السورى المعروف ادونيس :العرب منقرضين كالسومريون والاغريق والفراعنة . اذا كان العرب شديدو الحمق فلن يستطيعوا ان يكونوا ديموقراطيين
التدخل الخارجى لن يجعلهم كذلك ) مقتطفات من لقاء مع ادونيس العروف ايضا باسم "على احمد سعيد" على تلفزيون دبى 11 مارس 2006 ,ترجمة "مؤسسة الشرق الاوسط للبحوث" سلسلة تقرير خاص العدد 1211, 21 مارس 2006.


12 جو لوكارد " مارسيل خليف والتجديف" (مواضيع سيئة) 19 ديسمبر 1999.

13 القائمة التالية للتوضيح وليس للفهم. تعتمدعلى تعتمد على الوصف الذاتى للمنظمات. وهو نطاق لم يسمح لنا المشروع بالبحث فيه بصورة كبيرة.


14 14 كلمة موقع المنظمة الالكترونى عن العلمانية تستحق فى مجملها الاستشهاد بها :
"الائتلاف يدعم حقوق كل الشعوب فى احكم الذاتى, لكنها تعترف بنظام حكومة قوى والذى يضمن الديموقراطية العلمانية التى تحمى حقوق كل الناس, بغض النظر عن الجنس او العرق او الدين ويسعى بلا تعب ليمحو التهديدات ضد الديموقراطية بما فى ذلك التطرف والارهاب, الائتلاف يعزز هذه البيئة العلمانية بفتح مناقشات بناء على شروط العلمانية فى حكومات الشرق الاوسط وشمال افريقيا , متسابقين ضد دعاية الاسلاميين فى وسائل الاعلام , وفى مؤسسات التعليم والحملات السياسية, وبتحرى انشاء مؤسسات علمانية تحافظ على الديموقراطية للدول العربية والدول المسلمة. يؤمن الائتلاف بانه يجب اعادة تثقيف المسلمين عن فوائد العلمانية وعن فشل حكوماتهم توفير السلام والرخاء لم يكن بسبب انهم علمانيون الائتلاف يؤمن ايضا ان الديموقراطية لن يمكن ان تنجح الا اذا هزم الارهاب وهدمت مصداقية المتطرفون الاسلاميين."


15 النقاط عشرة واحد عشر تنص على "نحن نشجع فصل الدين عن الدولة فى كل امور السياسة العامة , ليس فقط فى شمال امريكا بل ايضا عبر كل العالم المسلم . نحن نؤمن ان حكومة علمانية هى السبيل الوحيد لتحقيق المثال الاسلامى للحرية من الالزام فى امور الايمان وان فصل الدين عن الدولة هو من الشروط الضرورية لبناء مجتمعات ديموقراطية. حيث الاقليات الدينية والعرقية والجنسية يتم قبولهم كمواطنون متساوون فى الحقوق ويتمتعون بكرامة وحقوق انسانية كاملة الملفوظة فى اعلان الامم المتحدة لحقوق الانسان العالمية فى 1948 . ونحن نعترف بالخطر المتنامى للتطرف الدينى ونرى ان تسييس الدين وتدخل الدين فى السياسة هو خطر مزدوج على على المجتمع المدنى والحضارة الانسانية. ونتعهد بان نقاوم تدخل الدين فى السياسة واستغلال الدين لاغراض سياسية."(اتحاد المسلمين التقدمى) "تصريح مبادئ اتحاد المسلمين التقدمى"صفحة ويب"

17www.free-minds.org "الشهادة" صفحة ويب.

19 صهيب بن سيخ "الإسلام والعلمانية" مقابلة أجرتها الشبكة الليبرالية الإسلامية في أبريل 2004

20 منيهام ميلسون " الإصلاح ضد التيار الإسلامي في العالم العربي اليوم" معهد أبحاث الإعلام بالشرق الأوسط ، تقرير خاص رقم : 34 في15 سبتمبر 2004

21 على سبيل المثال أنظر ما كتبه شاكر النابلسي في " العرب التقدمي: العرب لا يزالون عبيدا لعقلية العصور الوسطى" مقاطع من مقال نشر في موقع www.rezgar.com في 14 أغسطس لعام 2004 والإصدار الخاص لمعهد أبحاث الشرق الأوسط رقم 786 الصادر في 20 سبتمبر 2004

22 مشروع الإصلاح بمعهد أبحاث الإعلام بالشرق الأوسط يشمل عددا من المصلحين المتمسكين بآراء تابعة لمذاهب العقلانية ومذهب الفلسفة الإنسانية والعلمانية مثل السعودي منصور النجيدان والمصري جمال البنا


23 أ دانكويتز " المفكرون العرب : تحت تهديد الإسلاميون ” سلسلة استفهام وتحليل معهد أبحاث اعلام الشرق الأوسط رقم: 254 23 نوفمبر 2005 مراقبة حقوق الانسان " الباحث الكويتي المسجون : الأكاديميون يطالبون بفك الحصار " إصدار 13 أكتوبر 1999


24 احمد البغدادي " الباحث الكويتي التقدمي " " كل الخير في التفكير العلماني وكل الشر يكمن في التفكير الديني" النص المترجم من مقالات نشرت في 14 نوفمبر 2004 وفي نسخ 016-17 نوفمبر 2004 من السياسة والإصدار الخاص من مبادرة البحث الاعلامي في الشرق الأوسط رقم: 823 بتاريخ 3 ديسمبر 2004


25 طارق حجي " هذا المنزل يؤمن بالفصل بين المسجد والدولة " نص تعليقات ألقيت خلال مناظرة من مناظرات الدوحة في 30 نوفمبر 2004


26 وهذا ينعكس علىالرد الذي أرسله للأصوليين الذين كانوا يلاحقونه بالنصوص الدينية في محاولة لإرجاعه عما قال " أنا شخص يؤمن ان التقدم نتيجة العلم والادارة ولن يعبر بنا الدين الهوة السحيقة التي تفصل بيننا وبين العالم المتقدم. صراحة ان ابن الحضارة الغربية وانا اعشق وأقدر كل ما يأتي من الغرب واعتقد أننا (الشعوب العربية والإسلامية ) يعيشون في القرن الحادي عشر وليس القرن الواحد والعشرون وانا لا أكره امريكا .... ولا أكره المسيحية .........و لا أكره اليهود .........و لكني أكره التخلف ..... انا احترم حق الجميع في الاعتقاد في ما يشاء أو تشاء ان تؤمن ولكن بالنسبة لي فان قيم الديمقراطية وحقوق المرأة وحقوق الإنسان واحترام رأي الآخر وعالمية العلوم والمعرفة والاعتدال الثقافي والديني هي القيم التي انتمي إليها ط مقتطع من مراسلات بين حجي وامل أصولي سعودي في 10 أبريل 2006 تم الاستشهاد به بناء على اذن من طارق حجي في 11 ابريل 2006


27 هوما ارجموند " الإعلان العالمي ، يجب حظر المدارس الإسلامية والأطفال لا دين لهم" التماس غير مؤرخ


28 ويكيبيديا اس في " أيان حرثي علي "

29 مهدي مظفري الفتوى: عنف وفظاظة ايرهوس الدانمرك طباعة جامعة ايرهوس يوليو 1998

30 مريم نمزى على سبيل المثال فانها تضع دورها في ذلك الحزب ضمن سيرتها الذاتية المنشورة على موقعها على الانترنت في الصفحة التي تحمل سيرتها الذاتية بلا تاريخ


31 لمعرفة المزيد عن شعبانة رحمن قم بزيارة موقعها الالكتروني وانظر أيضا ما كتبته سارة كولمان " شعبانة رحمن " تسخر من الملة" استطلاعات الرأي العالمية مجلد 9 رقم 50 سبتمبر 2003


32 مراقب حقوق الإنسان " المملكة العربية السعودية: المدرسون تخرسهم تهم السب" أخبار حقوق الإنسان هيومان رايتس نيوز 17 نوفمبر 2005

33 رايتس نيوز 17 نوفمبر 2005 " اعتقال المحررين بتهم السب تلقي الضوء على الصعوبات التي تواجه الصحافيين " الموقع الرسمي ل باك تريبيون 23 أكتوبر 2005

34 هذا هو المستقبل كما استكشفته شيريل بنراد الحرية لها أنياب : الانترنت وحروب الأفار سانتا مو###ا كاليفورنيا مؤسسة راند WR-370-SR

[إدريسي]

الفصل العاشر: استنتاجات وتوصيات

تطبيق الدروس المٌستفادة من الحرب الباردة
أن نشاطات بناء الشبكة في الولايات المتحدة وبريطانيا خلال الخرب الباردة تقدم عددا من الدروس القيمة لصراع اليوم مع الإسلام المتشدد وهذا يصح على المستويين الاستراتيجي والتكتيكي بالرغم من الاختلافات المهمة بين الزمنين والموضحة في الفصل الثالث، فعلى المستوى الاستراتيجي فقد فهمت الولايات المتحدة في بداية الحرب الباردة أن بناء الشبكات جزء عام من استراتيجيتها الكلية وقد تم تخصيص موارد كبيرة لتمويل مضيف للمنظمات التي قد تتنافس مع المنظمات التي تحت السيطرة الشيوعية في أوروبا الغربية ودول العالم الثالث وصناع السياسة أيضا فهموا أن جهودهم التكتيكية في بناء الشبكات ستنجح فقط إذا ما ارتبطت عن قرب بفكر جيد من خلال الاستراتيجيات التي تقود سياسات الولايات المتحدة عبر الوكالات والبرامج وأجندة الحرية لدى الرئيس هي أقرب تشابه مع سياسة الولايات المتحدة الكبرى مع الحرب العالمية ضد الإرهاب ولكن هذه الاستراتيجية لا ترتبط مباشرة بالجهود المتناثرة التي تدعمها الولايات المتحدة بناء شبكات وهيئات إسلامية معتدلة والأكثر من ذلك المصادر المخصصة لنشاطات بناء الشبكات والتي تقل كثيرا عن الموارد التي تم إنفاقها على النشاطات العسكرية والدبلوماسية العامة وإذا كانت الولايات المتحدة تسعى بحق للتأثير على نتائج حرب الأفكار المشتعل في العالم الإسلامي وبالتالي فعي تحتاج أن تلتزم،كما فعلت في الحرب الباردة، بدعم وتنظيم حلفاؤها الطبيعيين،وكان إنشاء جهد شبكي ذو طابع هجومي وإن كان دفاعيا إلى حد كبير هي أحد الاستراتيجيات الأخرى للولايات المتحدة أثناء الحرب الباردة .و كان هذا يعني أن على الرغم من أن اغلب الجهود كانت موجهة لتثبيت وتدعيم الجهود الديمقراطية في أوروبا الغربية ( وبعد ذلك في آسيا والشرق الأوسط) وكانت هناك جهود للتقليل من شأن الدور الشيوعي في الكتلة السوفيتية خلال الجهود الحربية السياسية والمعلوماتية . وعرضنا في رعاية الشبكات الإسلامية المعتدلة هي بطبعها دفاعية إلى حد كبير بما أننا نعرض أن نثبت جهود المسلمين المعتدلين والمقاومين لانتشار الأيديولوجيات المتطرفة على الرغم من اننا أيضا نعرض الجهود الداعية للديمقراطية التي تواجه مباشرة النظم السياسية السلطوية كجزء أساسي من استراتيجية أكبر وجهود الغرب لتصل لشعوب أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي أثناء الحرب الباردة قد يكون لها نظيرا اليوم في دعم التحول الديمقراطي في إيران وبالطبع فان إيران بالمثل مع الكتلة السوفيتية السابقة هي مناخ يصعب فيه كثيرا أن تتكون الشبكات المنشقة وسيتطلب استراتيجية مختلفة عن تلك الموضحة في هذه الدراسة .
و من ضمن الأساليب التي استخدمها الغرب في بناء الشبكات التكتيكي والعمليات المستخدمة في الحرب الباردة والتكتيكات التي يمكن تطبيقها بفاعلية أكبر في تحديات اليوم واحد المشكلات الرئيسية التي تواجه الولايات المتحدة اليوم هو كيفية الحفاظ على مصداقية المجموعات التي تحصل على الدعم من الولايات المتحدة أو غيرها من الهيئات الدولية واحد الطرق لتحقيق ذلك هو ربط القطاعين الخاص والعام عن طريق تشجيع المنظمات التي تحصل على الدعم الوطني بمد انشطتها إلى العالم الإسلامي فاثناء الحرب الباردة كانت المنظمات التي تتراوح من المجموعات الطلابية في الحرم الجامعي وحتى الاتحاد الأمريكي للعمال كانوا جميعا راغبين في الاشتراك في تشجيع حملات لبناء هيئات ديمقراطية حرة ودور حكومة الولايات المتحدة كان يكمن في توفير الدعم المالي والاداري والذي سمح لهذه المجموعات بالتوسع على مدار العالم واليوم مع العديد من الجماعات والأفراد بالولايات المتحدة وأوروبا والتي تنظم نفسها لتتناظر مع التطرف الإسلامي لن تواجه الولايات المتحدة أي نقص في إيجاد الشركاء.
بل وفي بعض الحالات قد تأخذ الحكومة دورا أكثر فاعلية إلى حد ما في بناء الشبكات وفترة الحرب الباردة ذات النجاح الكبير وتشكيل الحرية الحضارية تقدم لنا مثلا ممتازا في كيفية تحويل الجماعات المتفرقة من الأفراد ذوي الفكر المتشابه إلى شبكات دولية قوية بدعم مالي وتنظيمي محدود من الولايات المتحدة وستتسم الولايات المتحدة بالحكمة الكافية لتتعلم من كتيب ألعاب الحرب الباردة وتساعد بهدوء في دعم المفكرين المسلمين المعتدلين في تنظيم مجلسهم الخاص للحريات لمواجهة الإسلام المتشدد وسيكون الهدف هو إنشاء منظمة دائمة متعددة الجنسيات القادرة على العمل كخلفية ثقافية للتجديد الديمقراطي في العالم الإسلامي، وفي هذا المشروع وبعد مراجعة الاستراتيجيات الأكثر فعالية في بناء كيان قوي وذو مصداقية من القيم البديلة ومنشقين مؤثرين ونظراء يمكن الاعتماد عليهم أثناء الحرب الباردة وقد أجرينا استقصاء لمفكري ومنظمات والتكوين الفكري في العالم الإسلامي وعلى التوازي فقد قيمنا الجهود الدبلوماسية العامة لحكومة الولايات المتحدة في الوقت الحالي من حيث سعيها لإعادة تشكيل الساحة السياسية في الشرق الأوسط ومن هذا البحث فقد طورنا مسار تطبيقي مباشر يتم وصفه أدناه.

[إدريسي]

الخطوات الاستراتيجية والمؤسسية
الخطوة الأولى التي على الولايات المتحدة وحلفاؤها أن يتخذوها هي بناء شبكات وخلق اتصال محدد بين نشاطات بناء الشبكات والاستراتيجية والبرامج العام للولايات المتحدة التي تهدف لتحقيق هذا الهدف ومن الضروري أن نخلق بناء مؤسسي داخل حكومة الولايات المتحدة للقيام بجهود الإرشاد والدعم والإشراف والمراقبة المستمرة لتلك الجهود وبداخل إطار هذا التشكيل يجب أن تبني الولايات المتحدة الخبرات والطاقات اللازمة لتنفيذ الاستراتيجية والتي تشمل:
1. مجموعة معايير دائمة التطور والشحذ والتي تفرق بين المعتدلين الحقيقيين والمتطرفين المتخفيين تحت قناع المعتدلين والعلمانيين الليبراليين من العلمانيين السلطويين ويجب على الولايات المتحدة أن تكون لديها القدرة على القرارات المناسبة للموقف للأسباب التي على دراية والتكتيكية ( بمعنى أن لا تنم عن جهل أو بدون دراسة كافية ومتأنية ) تدعم الافراد خارج هذا الإطار تحت ظروف محددة.
2. قاعدة بيانات دولية من الشركاء ( الأفراد والجماعات والمنظمات والهيئات والأحزاب ...الخ)
3. ميكانيزم لمراقبة وتنقية البرامج والمشروعات والقرارات ويجب أن تشمل هذه دورة من التغذية المرجعية لتسمح بالتعديلات والإصلاحات من هؤلاء الشركاء الذين تم اكتشاف انهم الأكثر استحقاقا للثقة وقد يركز جهد بناء الشبكات مبدئيا على مجموعة مركزية من الشركاء الذين يمكن الاعتماد عليهم والمعروف توجههم الايدولوجي ويعملون إلى الأمام من هناك ( بمعنى اتباع منهج المنظمات السفلية).
و يدعو منهجنا إلى القليل من التغيرات الأساسية للاستراتيجية السيمترية الحالية للمواجهة مع العالم الإسلامي .
و المنهج الحالي يعرف مشكلة المنطقة على أنها الشرق الأوسط ويشكل البرنامج على هذا الأساس وتلك المنطقة كبيرة جدا ومتنوعة جدا وغامضة جدا وتقع إلى حد كبير في قبضة قطاعات غير معتدلة بحيث لا تسمح بالكثير من الجذب ( وهو ما انعكس في تجربة مبادرة شراكة الشرق الأوسط) وقد تستهلك كميات كبيرة جدا من الموارد للحصول على تأثير قليل أو منعدم ويجب أن تتخذ الولايات المتحدة سياسة جديدة متوازية ومنتقاة كما حدث في الحرب الباردة كان يجب على جهود الولايات المتحدة تجنب مركز الخطورة لدى الخصم وبدلا عن ذلك تركز على برامج الشركاء والمناطق التي يحتمل فيها بأكبر حد أن يثمر دعم الولايات المتحدة عن أثر في ميدان حرب الأفكار .
أما عن الشركاء فسيكون من الهام أن نحدد القطاعات الاجتماعية التي ستشكل أحجار البناء للشبكات المطروحة . ويجب أن تولى الأولوية للمجموعات والأفراد المتفقين مع المعايير التي حددناها للشركاء الملائمين والتي تقع داخل تلك القطاعات:
1. الأكاديميين والمفكرين المسلمين العلمانيين والليبراليين
2. العلماء المتدينين المعتدلين الشباب
3. نشطاء المجتمع المحلي
4. المندمجين في الجمعيات النسائية والقائمين بحملات المساواة.
5. الصحافيين والكتاب المعتدلين
يجب أن تكفل الولايات المتحدة الشفافية والقنوات الملائمة لهؤلاء الأفراد على سبيل المثال يجب أن يكفل المسئولين بالولايات المتحدة أن تُشمل هذه الجماعات في زيارات للكونجرس والتعريف بهم بشكل أفضل لصناع السياسة والمساعدة على إبقاء دعم الولايات المتحدة والموارد اللازمة لجهود الدبلوماسية العامة .
يجب أن تنظم برامج المساعدة حول هذه القطاعات المذكورة أعلاه وستشمل:
1. التعليم الديمقراطي وبالتحديد البرامج التي تستخدم النصوص والتقاليد الإسلامية للتعاليم السلطوية والتي تدعم الديمقراطية وقيم التعددية
2. الإعلام دعم الإعلام المعتدل أمر حيوي لردع السيطرة الإعلامية للعناصر الإسلامية المناهضة للديمقراطية والمتحفظة
3. المساواة بين الجنسين: قضية حقوق المرأة هي أرض معركة كبير في حرب الأفكار هذه في الإسلام ومناصري حقوق المرأة يعملون في نطاقات مختلفة للغاية والترويج للمساواة بين الجنسين هو عنصر حيوي لأي مشروع لتقوية المعتدلين المسلمين
4. الدعوة السياسية: أن لدى الإسلاميين أجندات سياسية والمعتدلين يجب أن ينخرطوا في الدعاية السياسية أيضا ونشاطات الدعاية مهمة من اجل تشكيل المناخ القانوني والسياسي في العالم الإسلامي
بالنظر للبعد الجغرافي فنحن نطرح تحويل في الأولويات بمناطق الشرق الأوسط لمناطق العالم الإسلامي حيث يمكن فيها نسبة اكبر من حرية التصرف والمناخ أكثر انفتاحا للنشاط والتأثير والنجاح محتمل ونسب توقعه أكثر والأسلوب الحالي يركز على الشرق الأوسط مدركا أن الفكر المتشدد ينبع من الشرق الأوسط ومن هناك ينتشر لباقي العالم الإسلامي بما فيه المجتمعات المسلمة في بلاد المهجر في أوروبا وأمريكا الشمالية والأسلوب البديل هو عكس تيار الأفكار النصوص المهمة الواردة من أصحاب الفكر والرأي والمثقفين والنشطين من قادة المسلمين ببلاد المهجر وفي تركيا واندونيسيا وغيرها من الأماكن يجب ترجمتها إلى العربية ونشرها بشكل واسع وهذا لا يعني أن المنطقة المركزية يجب هجرها بل على العكس فان الهدف يجب أن يكون الاحتفاظ بالمكان في انتظار الفرص المتاحة للتقدم والتي قد تظهر في أي لحظة وهناك بعض "الربط الشبكي" للمعتدلين تتم حاليا ولكنها عشوائية ولم يتم الإعداد لها بشكل كافي فان أفراد وجماعات الربط الشبكي المصدقين كمعتدلين لم يتم إنشائها تماما والتواصل الشبكي مع المعتدلين المزيفين ليس فقط مضيعة للموارد بل قد تؤدي إلى أثر عكسي. والأئمة الدنمركيين الذين تسببوا في اشتعال المناظرة على الرسوم الكارتونية لتصبح حالة حريق دولية كان يفترض فيهم في الماضي كونهم معتدلي وكانوا من المنتفعين بالدعم الأمريكي بما فيها من فرص السفر والربط الشبكي وبعد تدقيق أقرب بهد الحادثة كشف أن هؤلاء الأفراد لم يكونوا معتدلين حقيقيين على الإطلاق، كما أن الدبلوماسية الدولية تزحف وراء انعطافات الإعلام والحاجة لإعطاء اهتمام اكبر للظروف المعاصرة وكان الراديو وسيلة مهمة خلال الحرب الباردة في مساعدة المجتمعات المنعزلة ليحصلوا على المعلومات بشكل أفضل واليوم المواطنين المسلمين في العالم يغمرهم كم هائل من المعلومات التي غالبا ما تكون غير صحيحة أو متحيزة والمحتوى وطريقة التوصيل تضع الآخر في موقف أكثر تطلبا بكثير في علاقتهم ببعضهم البعض ونعتبر راديو سوا والجرة كوكلاء لحكومة الولايات المتحدة وعلى الرغم من كلفتهم العالية لم يظهروا أي نتائج ايجابية في تشكيل الموقف تجاه الولايات المتحدة ونعتقد أن التمويل المنفق على راديو سوا وتليفزيون الحرة سيكون من الأفضل أن ينفق في منافذ إعلامية محلية وصحافيين منصاعين للأجندة الديمقراطية والتعددية.
شن المبادرة
نحن نقترح شن المبادرة المنصوح بها في هذا التقرير مع ورشة عمل ليتم التمسك بها في واشنطن أو غيرها من المنافذ الملائمة لجمع مجموعة صغيرة من ممثلي المسلمين المعتدلين وهذه الورشة ستخدم في الحصول على مدخولهم ودعمهم للمؤتمر الذي تم توصيفه في كونجرس الحريات الثقافية، وإذا ما نجح هذا الحدث سنعمل عندها مع المجموعة الأساسية لإقامة مؤتمر دولي في مقر ذو أهمية رمزية للمسلمين على سبيل المثال قرطبة في أسبانيا لشن مؤسسة لمناهضة المتطرفين السلفيين والمكونات الأساسية لهذه الاستراتيجية نلخصها أدناه:
· الأهداف الرئيسية:
- ربط الليبراليون المسلمون مع المعتدلين
- البدء بمجموعة معروفة وثابتة وبدء البناء انطلاقا من هناك
- يجب أن تتم الاستثناءات عن دراية وبانتقاء وبتخطيط
- عكس تيار الافكار ( بدلا من قلب البلدان العربية < إلى الأطراف، جعلها من الأطراف المعتدلين > قلب البلدان العربية )
- التركيز على المناطق ذات الاحتمالية الأكبر لتحقيق النجاح
- و في غير تلك المناطق التركيز على الاحتفاظ بمكانتنا وانتظار الفرص
· بعض أدوات التطبيق الأساسية:
- تكوين ورشة عمل صغيرة من الليبراليين الواقعيين والمعتدلين للمساعدة في التعريف عن الذي سيحتاجونه ليصبحوا أكثر فعالية
- تفصيل مجموعة من البرامج التجريبية على أساس تلك الاحتياجات لشن شبكة دولية من المسلمين الليبراليين والمعتدلين ووضعهم في مكان ذو دلالة رمزية
- إعادة تشكيل البرامج والتركيز على المعتدلين الحقيقيين في المواقع الواعدة
- التأكد من الشفافية وتوفير القنوات الملائمة لهم على سبيل المثال التأكد من أن يتم اشراكهم في زيارة للكونجرس ومقابلات مع كبار المسئولين لتعريفهم بشكل أفضل على صناع السياسة وللحفاظ على الدعم والموارد لهذا الجهد.

[إدريسي]

الملحق(وثائق)

وثيقة (1): لوصايا العشر للديمقراطية: من منبر الديمقراطيين المسلمين1:
1. يجب علينا جميعا أن نفصل السياسة عن الدين ، ويجب علينا أن لا نضع أبدأ
2. مكان الدين فوق القوانين الديمقراطية.
3. وعلينا جميعا أن نحترم حقيقة أن جميع الناس متساوون في الحقوق بغض النظر عن الجنس والاصل العرقي ، آو التوجه الجنسي آو معتقداتهم الدينية.
4. لا يجوز لأي شخص في أي وقت من الأوقات من أن يحرض على الكراهية ، ويجب علينا إلا نسمح ابداالكراهية لدخول قلوبنا
5. لا يجوز لأي شخص ابدا أن يشجع على العنف بغض النظر عن مدى احباطه أو مدى احساسه بالظلم أو مدى احقية مطالبه
6. يجب علينا جميعا أن نستخدم الحوار – على الدوام
7. يجب علينا أن نحترم حرية التعبير وأيضا مع وبالذات مع من نختلف معهم في الرأي
8. لا يحق لأحد أن يزعم أو يحدد للآخرين كونهم خارجين عن الجماعة ولا أن يكونوا أعلى من غيرهم أو أفراد أدنى من غيرهم أو ضحايا أبديين
9. يجب أن نعامل الرموز الدينية والوطنية للآخرين كما نحب أن يعاملوا رموزنا- إحراق الأعلام والهجوم على الكنائس والمساجد والمعابد اليهودية هي إهانات تعيق الحوار وتزيد من حنق الطرف الآخر
10. يجب أن نراعي السلوكيات العامة في الشارع والساحات العامة ليست مسرحا يمكننا أن ننفث فيه عن عدواننا أو لنشر الخوف والكراهية

بل يجب أن تكون منتدى للرؤى والجدل بحيث يجب أن يحوز الأفضل على الدعم
11. يجب أن نقف جميعا وراء خصومنا إذا ما لاقى أو لاقت معاملة تنم عن كراهية

[إدريسي]

وثيقة (2): الإسلام الصحيح والإسلام الخاطئ
عبد الرحمن وحيد
المؤسسات الإخبارية قررت أن أسامة بن لادن قد تلقى تعليما إسلاميا مغلوطا من شيخ سعودي مضلل يحلل فيه استخدام الأسلحة النووية ضد أمريكا وإحداث إصابات بأعداد غفيرة للجموع وذلك يتطلب صلابة انفعالية كبيرة لمواجهة التبعات التي قد تنتج من هذه الحقيقة ولكن قد يشك أي شخص أن هؤلاء الذين يحرقون المكاتب الإدارية بسعادة وقطارات المنتقلين والفنادق والملاهي الليلية قد ينفرون من فرصة تعظيم أضرارهم آلاف المرات
تخيل تأثير قنبلة نووية واجدة تفجر في نيويورك أو لندن أو باريس أو سيدني أو لوس أنجلس ماذا عن اثنين أو ثلاثة؟ فان وجه الحضارة الحديثة كله قائم على الأساسات الاقتصادية والتكنولوجية والتي يأمل الإرهابيون تدميرها بهجمة نووية مثل العديد من أكواخ لصيد التي استيقظت على تسونامي صغيرة جدا وموضوعة في موضع جيد دمرت الاقتصاد السياحي في بالي في عام 2002 وأرسلت اغلب سكانها لحقول الأرز وإلى البحر لملأ بطونهم الخاوية ماذا سيكون حال الاقتصاد العالمي إذا ما ظهرت هجمات أمثر تدميرا بكثير مما حدث في بالي أو من 11 سبتمبر؟
حان الوقت للناس أن يكون لديهم النية الحسنة من كل ملة ووطن لادراك أن هناك خطر محقق يحيق بالبشرية ولا يمكننا أن نتحمل كلفة " الحياة المعتادة" في مواجهة هذا الخطر الوجودي بل وعلى الرغم من ذلك يجب أن ندع جانبا مشاحناتنا وتحزباتنا الدولية ونجتمع لمواجهة الخطر الكامن أمامنا تفكير متطرف ومنحرف في عقول المتعصبين هو ما يهددنا بشكل مباشر ( بالتحديد التفكير الوهابي / السلفي- طائفة أقلية من الأصوليين تمولهم أموال البترول) ولكن تحت هذا التهديد من التطرف الديني أزمة عالمية من عدم التفاهم .
الكثير جدا من المسلمين فشلوا في فهم المعنى الحقيقي للإسلام الذي يعلم الإنسان أن يميل نحو الآخر وان يفهم نظم قيمهم ومعرفة أن هذه القيم تم التسامح معها من قبل الإسلام كدين وأساس الإسلام تم اختصاره في كلمات القرآن " لكم دينكم ولي دين" وهذا هو أساس التسامح والمتعصبون دينيا – سواء عن عمد أو عن جهل يحولون الإسلام إلى عقيدة اللا تسامح والكراهية واراقة الدماء. وهم يبررون وحشيتهم بشعارات مثل" الإسلام فوق الجميع" ويسعون لارهاب وارجاع أي شخص لا يشاركهم آراؤهم المتطرفة بغض النظر عن الجنسية أو الدين فبينما يسارع بعضهم في اراقة دماؤهم والملايين من الاخرين يتعاطفون مع افعالهم العنيفة أو يشتركون في كتلة الصمت وأزمة عدم الفهم هذه – للإسلام من المسلمين أنفسهم- تعقدت بسبب فشل الحكومات والشعوب من العقائد الاخرى واغلبية المسلمين ذوي النوايا الحسنة في مقاومة وعزل وابطال الايدولوجية الخطرة وعلى هذا فان الأزمة طالت المسلمين وغير المسلمين على حد سواء مع تبعات مأسوية وفشلهم على حد السواء في فهم حقيقة الإسلام سمح بزيادة تشدد الإسلام عبر العالم بينما تعمى معظم البشرية عن الحل الذي لا يخفى على احد،وأكثر الطرق فعالية لتخطي التطرف الإسلامي هو شرح ما يقوله الإسلام الحق للمسلمين وغير المسلمين على السواء وبدون هذا التفسير سيظل الناس يقبلون النظرة المتطرفة على المطلق __ والاستمرار في زيادة تشدد المسلمين وتحويل باقي العالم ضد الإسلام نفسهوتنفيذ هذه المهمة ليست سريعة ولا سهلة . فقد صنعت الايدولوجيات الوهابية السلفية مسارات لا يستهان بها عبر العالم الإسلامي وأصبحت الأصولية الإسلامية حركة عالمية جيدة التمويل ومتعددة الواجهات وتعمل كطاغوت في الدول النامية وحتى في المجتمعات الإسلامية المهاجرة إلى الغرب وحتى نعادل هذا الفكر الفتاك الذي يحتوي على الإرهاب الأصولي ويهدد أساسات الحضارة الحديثة نفسها علينا أن نحدد مناصريها ونفهم اهدافهم واستراتيجيتهم ونقيم مراكز قوتهم وضعفهم ونضاد كل حركة من حركاتهم بفاعلية ومانحن بصددهالآن لا يقل عن صراع عالمي من اجل روح الإسلام، وهدف السنة ( على عكس الشيعة) أو الاصوليون عموما يشمل: الدعوة لاستعادة كمال فجر الإسلام الذي مارسه محمد وأصحابه والمعروفون بالعربية بالسلف الصالح بانشاء مجتمع مثالي قائم على المبادئ السلفية عن طريق فرض تأويلات للشريعة الإسلامية على كل افراد المجتمع وابادة المتغيرات المحلية للإسلام باسم الاصالة والنقاء وتحويل الإسلام من عقيدة شخصية إلى نظام سياسي سلطوي عن طريق إنشاء خلافة اسلامية تحكم بصرامة وفقا لاحكام الإسلام السلفي وغالبا ما تمتد من المغرب إلى اندونيسيا والفلبين وفي النهاية تأتي بالعالم اجمع تحت وطأة الفكر المتطرف .
و غالبا ما تكون استراتيجية الاصولين بسيطة كما هي ذكية فالاصوليون سريعون في لف أنفسهم في عباءة الإسلام ونعت من يخالفهم بالكافر مما يمهد الطريق لذبح غير الأصوليين من المسلمين ويقف فكرهم على قراءات تبسيطية وحرفية وانتقائية للغاية للقرآن والسنة والتي من خلالها يسعون لخداع المجتمع الإسلامي عبر العالم في حدود قبضتهم الفكرية الضيقة ولكونهم توسعيين بطبعهم فمعظم الجماعات الأصولية تحث باستمرار على نقاط الضعف وفرص الضرب وفي أي وقت أو مكان لتحقيق اهدافهم السلطوية
و المسلحون الغزاة ( المحاربون الإسلاميون) ينتشرون من نيويورك إلى جاكرتا واستنبول وبغداد ولندن ومدريد هم فقط قمة الجبل الجليدي والأوائل من شعب شاسع ومتزايد يشارك هذه الآراء المتشددة والأهداف النهائية والقوى الهائلة لهذه الحركة الأصولية الدولية تشمل:
1) عدوانية واضحة مع برنامج إيديولوجي وسياسي الأهداف
2) تمويل هائل من الرعاة الوهابيين الأثرياء بسبب النفط
3) القدرةعلى توزيع الأموال في المناطق الفقيرة لشراء الولاء والسلطة
4) المطالبة والهالة الدينية للأصالة العربية وهيبتها
5) نداء إلى الحفاظ على الهوية الإسلامية ، العزة والتاريخ
6) القدرة على الاختلاط بقدر اكبر كثيرا من الجماهير المسلمين وطمس الفروق بين الإسلام المعتدل ونسختهم من الإسلام
7) الالتزام الكامل من القادة والعملاء
8) شبكات من المدارس الإسلامية التي تسعى لنشر التطرف
9) عدم وجود معارضة منتظمة في العالم الإسلامي
10) شبكة عالمية من الأصوليين من الأئمة لقيادة أتباعهم للتطرف
11) ماكينة جيدة التشحيم لترجمة ونشر وتوزيع الدعاية الوهابية ونشر إيديولوجياتهم عبر العالم
12) بعثات للدراسة في المملكة العربية السعودية وإعطائهم درجات علمية وشهادات دكتوراة للعودة لخدمة القادة الجدد
13) القدرة على عبور الصعيدين الوطني والثقافي باسم الدين
14) الاتصال عبر الانترنت ؛
و15) إحجام العديد من الحكومات الوطنية أو المشرفة عن التدخل والسيطرة على هذه العملية برمتها.
علينا أن نوظف استراتيجيات فعالة لمواجهة كل من مواطن قوة الأصولية هذه.وهذا لا يمكن تحقيقه إلا بجمع
ثقل الغالبية العظمى من المسلمين المحبين للسلام ، وغير العالم الإسلامي ، على أن توضع في نطاق الحملة العالمية التي تهدف إلى حل أزمة سوء الفهم الذي يهدد باجتياح عالمنا بأسره.و لكي نصل إلى استراتيجية مضادة فعالة يجب أن تستند على تقييم واقعي من نقاط القوة والضعف لدينا في مواجهة الإرهاب والتطرف الديني وقد ثبت بالطبع أن الفرقة لأمر فتاك في العديد من المجتمعات التي واجهت مثل هذا التهديد الوجودي وعدم الجدية في مواجهة الخطر الوشيك هو أيضا أمر فتاك وهؤلاء من يسعون لترويج الفهم السلمي والمتسامح للإسلام يجب أن يتغلبوا على الآثار التي تشل حركاتهم في بلدانهم ويجب أن يستغلوا عدد من نقاط القوة الفعلية أو الممكنة والتي قد تلعب دورا في القضاء على الفكر الأصولي ونقاط القوة هذه ليست فقط إمكانيات في الصراع مع التطرق الديني ولكن في وضعهم المعكوس يشيرون إلى نقاط الضعف في قلب الفكر الأصولي فهم:
1) الكرامة الإنسان ية والتي تتطلب حرية الضمير وترفض فرض الآراء الدينية
2) القدرة على تحريك موارد طائلة لتغطية تكاليف تلك المشكلة وبمجرد التعرف عليها يجب توفير الالتزام العالمي بحلها 3) القدرة على تجميع الموارد من الأفراد والمنظمات المؤيدة للإسلام الحق والمتسامح
4) قرابة 1400 عام من تقاليد وروحانيات الإسلام التي لا تشابه فكر الأصوليين في شيء
5) التمسك ب التقاليد والعزة المحلية والوطنية وأيضا الإسلامية
6) قوة الروح الأنثوية وحقيقة أن نصف البشرية تتكون من النساء واللاتي ورثن نصيب من نتائج هذا الصراع
7) القيادات التقليدية والصوفية والجموع الذين لم يتم تحويلهم إلى متشددين بعد ( وهي ميزة عددية قوية من 85 إلى 90% من مسلمي العالم المقدرين ب 1.3 مليار مسلم) 8) القدرة على الوصول لشبكات المدارس الإسلامية للدعوة للسلام والتسامح في الإسلام 9) الميل الطبيعي للناس ذوي العقليات المتشابهة للعمل معا عندما يتعرضون لخطر مشترك 10) القدرة على تكوين شبكة دولية من الأفراد ذوي الفكر المتشابه وتنظيم قادة الفكر الذين يروجون للفكر المعتدل والتقدمي خلال العالم الاسلامي 11) وجود ايديولوجية معاكسة في شكل التعاليم الإسلامية التقليدية والصوفية والقدرة على ترجمة مثل هذه الأعمال إلى لغات حيوية 12) مزايا الحداثة إلى كل التيارات والتمسك العام بالثقافة السائدة 13) القدرة على عبور الحدود الوطنية والثقافية باسم الدين 14) التواصل عبر الانترنت ونشر وجهات النظر التقدمية والتواصل بين الأفراد والمنظمات ذوي الفكر المتشابه الملهمين لبعضهم البعض عبر العالم
15) الحكومة الوطنية 16) الرغبة العالمية في الحرية والعدالة والسعي إلى حياة افضل للنفس والأشخاص المقربين مع أنها قد تكون حاسمة تظل مشتتة آو مبعثرة وتطلب تحريك للمواجهة الفعالة للفكر الاصولي بالاضافة إلى عدم إمكانية نجاح أي جهود لهزيمة التطرف الديني بدون قطع تيار أموال البترول تماما المستخدمة في تمويل هذا التطرف من ليدز إلى جاكرتا فقط من خلال إدراك المشكلة ووضع حد للتناحر داخل وبين الأمم والدول وتبني خطة متناسقة طويلة الأمد ( تنفذ بقيادة والتزام دولي) وبمجرد قدرتنا على شد مكابح الانتشار الفوضوي للأفكار المتطرفة والأمل في حل الأزمة العالمية في عدم الفهم من قبل الاقتصاد العالمي والحضارة الحديثة نفسها لتبدأ في الانكماش في وجه الهجمات المدمرة بحق
المسلمين أنفسهم يمكنهم ويجب عليهم أن يروجوا لفهم الإسلام الصحيح وعلى هذا ضد الفكر المتطرف مع انه يجب أن تحقق هذه المهمة التي تتطلب الفهم والدعم من الأفراد والمنظمات والحكومات ذوي العقليات المتشابهة عبر العالم
ويجب أن يتم بث هدفنا لقلوب وعقول البشرية وعرض بديل قاهر لرؤية الإسلام رؤية يمكنها محو الفكر المتعصب من الكراهية والظلام التي تنبع منها

[إدريسي]

وثيقة (3): نص الفتوى التي صدرت ضد أسامة بن لادن من قبل المفوض الإسلامي في أسبانيا
أسس عقائدية
في القرآن الكتاب الذي أرسل هدى للناس يأمر الله المسلمين أن يمتازوا بالخلق والسلوك القويم وتقوم اخلاقيات الإسلام على قيم مثل السلام والتسامح والرحمة أو التعاطف
ويذكر القرآن المسلمين أنهم مسئولون أمام الله على سلوكياتهم وتعاملاتهم مع الناس جميعا سواء كانوا مسلمين أم لا "وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖوَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ" وكلمة فساد تشمل هنا كل معاني الإرهاب والفوضى والتي تسعى لتدمير سلام وأمن للمسلمين وعلى هذا فان المسلمين لا يحرم عليهم فقط ارتكاب الجرائم ضد الابرياء ولكنهم مسئولون أمام الله عن إيقاف هؤلاء من لديهم نية فقل ذلك بما أن هؤلاء الناس يبغون الفساد في الأرض"
وبالنسبة لمعاملة غير المسلمين نص الآية يقول : لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
ومفهوم البر في هذه الآية يشير إلى الطريقة التي يجب أن يعامل بها المرء الوالدين والأقارب ويستمر الرسول في روايتين أساسيتين للحديث ( البخاري ومسلم)
(والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن , قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه))([1])
حتى أن الرسول حث المؤمنين على أن يعطفوا على الحيوانات وحرم عليهم الإضرار بالحيوان أو الإثقال عليهم بالعمل.
والحديث يخبرنا عن الوقت الذي قال فيه الرسول لرجل أسقى كلبا ظمئا انه غفر له كل آثامه بهذا الفعل فحسب وعندها سُئل : قالوا:يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا ً؟ فقال: في كل كبد رطبة أجر"(صحيح مسلم 2244و صحيح البخاري 2466)
والقرآن لا يحث المسلمين على رد الشر بالشر بل على العكس فهو يدعو المؤمنين إلى رد السيئة بالحسنة
(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (41 : 34) وقد أشار الله أيضا في القرآن أن الجنة أعدت لمن يعمل في سبيل الله في أيام النعمة وأيام الابتلاء وأيضا هؤلاء الذين يكظمون غيظهم ويعفون عن جيرانهم لان الله يحب المحسنين( الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗوَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (3:135)
للَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ۖوَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ ۚأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖهُمْ فِيهَا خَالِدُون(10:26)
جَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖفَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚإِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِين(40:42).
وتظهر كراهية الله للقتلة في الآيات التي تتحدث عن هابيل في سورة المائدة : "اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖقَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ(5:27). ورد على ذلك هابيل بقوله :
(لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ ۖإِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ)
وبعد مقتل هابيل يقول الله :
ِ(منْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ۚوَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ)
ودعنا نلاحظ أن الإشارة لبني إسرائيل لا تمنع الرسالة العالمية لتلك الرسالة
والرسول أيضا يذكرنا بأن القتل هو ثاني أعظم الكبائر كما في صحيح البخاري 6871 وصحيح مسلم 88) يمكن ارتكابها ونلاحظ أن يوم الحساب أول ما يحاسب عليه المرء هو ما يرتبط باراقة الدماء ( صحيح مسلم 1678و صحيح البخاري6533)
ومفهوم الحرب نفسه وصفه القرآن بصيغة دفاعية بحتة " اتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ ۚإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِين) (2:190).
كما ذكر محمد أسعد في تفسير القرآن " معظم المعلقون يتفقون أن كلمة تعتدوا تعني في هذا السياق ترتكبوا العنف والسمة الدفاعية للقتال " في سبيل الله" وهذا يعني بسبب المباديء الأخلاقية التي دعا إليها الله وهذا واضح في الإشارة في كلمة " الذين يقاتلونكم" .... وهذا موضح أكثر في 22:39" أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚوَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ) وعلى هذا فان حسب تقاليدنا الأولى ( والتي تعد الأصولية) في الإشارة القرآنية في قضية الجهاد وفي سياق الإجازة الدفاعية يفرض الرسول صلى الله عليه وسلم حدود صارمة مصممة لحماية الأنفس والممتلكات بالإضافة إلى فان المرأة والطفل والمدنيين ( صحيح مسلم 1744 وصحيح البخاري 3015) وقال أيضا أن من قتل أي شخص وقع معاهدة أو اتفاق مع المسلمين لن يشم ريح الجنة ( صحيح البخاري 3166 وصحيح ابن ماجة 2686)
و في ضوء هذه النصوص وغيرها من النصوص الإسلامية فان الأفعال الارعابية التي ينفذها أسامة بن لادن وتنظيمه القاعدة--- يسعون لملأ قلوب الأشخاص الغير مسلحين والذين يشتركوا في تدمير المباني آو الممتلكات الذي يشمل موت المدنيين مثل النساء والأطفال والمخلوقات الأخرى هو محرم تحريما شديدا ومحط رفض تام من الإسلام
لهذا فان الاعداد للأفعال الإرهابية بحجة " الدفاع عن الشعوب المضطهدة في العالم آو حقوق المسلمين " ليس له أي تبرير في الإسلام.
و لا شك أن المسلمين لديهم حق مشروع في رد الفعل ضد أي عدوان آو أي موقف فيه قهر ولكن رد الفعل هذا لا يجب أن يزيد الكراهية العمياء آو اللاعقلانية : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَالْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًاوَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَ نَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍأَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْوَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَىالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُالْعِقَابِ) (5:2).
و بالمثل يشير القرآن إلى هؤلاء الذين يدعون نفاقا انهم يتبعون كتاب الله حيث اينما اوثد نار الحرب يطفئها الله(5:64). والله أيضا يدين تلك الأمم التي تعتدي على المعاهدات الدولية وتبدأ الحروب (8:56) ويطلب أن نفعل كل شيء لهزيمتهم (8:60),و لكن اذا رضخوا للسلم اذن فعلى المسلمين اتباع السلم كذلك (8:61). نظرا لكل هذا فمن الضروري أن نوضح أن الإرهاب والتطرف يناقضوا الطبيعة البشرية وتعاليم الإسلام والمسلمين يجب أن يعلموا أن الإرهاب هو خطر على الإسلام وانه مدمر لديننا وللمسلمين والمدارس الإسلامية الصحيحة والجامعات الإسلامية ستسمح للجميع أن يفهموا أن الإسلام دين سلام وانه يدين كل أفعال الإرهاب والموت الجماعي
ووجود علامات مثل الكبر والتعصب والتطرف وعدم التسامح الديني لدى الأفراد آو الجماعات يعلمنا انهم شقوا طريق الإسلام وتقاليد النبي محمد والاعداد للأعمال الإرهابية تعد خرقا شديدا لتعاليم الإسلام الذي يجعل بالتأكيد الأفراد آو الجماعات الذين ارتكبوها خارجين على الإسلام ويضعوا أنفسهم خارج دائرة الإسلام ومثل هذه المجموعات تشتت وتتلاعب بمفاهيم الإسلام الأساسية مثل الجهاد بفرضهم لتأويل ومعايير معينة في الواقع، تشوه الجماعات التي تستخدم أسماء ولغات لها علاقة بالإسلام سمعة الإسلام بهذه الأعمال التي يقوموا بها، كما أنهم بذلك يخدموا مصالح أعدائهم. حيث أن هذه الأفعال تنشر الخوف من الإسلام في الدول التي يوجد بها أقليات مسلمة وتدمر علاقات التعاون والجوار بين المسلمين وغير المسلمين. كما تنشر أعمالهم أيضاً صورة خاطئة عن الإسلام، وهي بالضبط الصورة التي يبذل أعداء الإسلام كل جهدهم لتقديمها إلى العالم.
وتتسبب هذه الجماعات المتطرفة موت مسلمين وغير مسلمين على حد سواء. وعلينا هنا أن نتذكر أن رسول الله بين أن المسلم الذي يقوم بقتل مسلم آخر يصبح كافراً .
وبناء على هذا المبدأ، إذا قام مسلم أو جماعة إسلامية بارتكاب جريمة إرهابية فإن هذا الفرد أو هذه الجماعة يكون خارج عن أصول الإسلام ولم يتبع إرشادات الله والدين الإسلامي.
"والله لا يهدي القوم الظالمين" (سورة التوبة:109 )
حتى الآن نحن نعلن بثقة القرار الآتي:
1- يرفض الإسلام الإرهاب بكل مظاهره لأنه يعني موت أو إلحاق الأذى بأبرياء أو تدمير ممتلكاتهم.
2- الإسلام هو الضحية الرئيسية للهجمات الإرهابية التي يقوم بها البعض ممن يدعون أنهم جماعات (إسلامية) وهذا ليس فقط لأن هذه الهجمات تودي بحياة العديد من المسلمين ولكنها تقوم أيضا بتدمير صورة الإسلام عبر إثارة أحاسيس بالخوف من الإسلام كما تخدم مصالح أعداء الإسلام.
3- تقوم هذه الجماعات بإخفاء انحرافها عن طريق التلاعب والتفسير الخاطئ للنصوص المقدسة في محاولة للحصول على تأييد من المسلمين أو لتجنيد تابعين جدد. ولذلك يجب على حكماء وقادة العالم الإسلامي أن يقوموا بشجب هذه الحيلة وبقوة.
4- من يقوموا بارتكاب تلك الهجمات الإرهابية ينتهكون حرمة التعليمات القرآنية وبالتالي فإنهم يصبحون مرتدون عن العقيدة الإسلامية.
5- من واجب كل مسلم أن يقوم بمحاربة الإرهاب وفقا للتفويض القرآني الذي دعا إلى
وجوب منع انتشار الفساد في الأرض