رسالة كمال القبطى لي

[ابـن الإسلام]

4-شهادة الاسلام لتنزيل الكتاب المقدس بكل من عهدية

-جاء فى سورة يونس (فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك )
وهذا يوضح أن الكتاب المقدس مصدر للوحى ومرجع للشرائع

5-شهادة الاسلام بعدم تحريف الكتاب المقدس وسلامتة

*شهادة الاسلام بعدم تحريف الكتاب المقدس قبل ظهور الاسلام
سورة يونس (فان كنت فى شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك )
فلو كان الكتاب المقدس محرف فكيف يرتضى رسول الاسلام ان يسأل قوما حرفوا كتابهم

بلاش استعباط
أنت عارف تقسير الآية الكريمة بس عامل نفسك مش واخد بالك منه

يقول الشيخ محمد الغزالي في كتاب ( فقة السيرة )

---

[د/احمد]

2-شهادة القرأن لتنزيل المزامير (الزابور)
-جاء فى سورة الانبياء (
ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
)
-وفى سورة الاسراء (لقد فضلنا بعض النبيين على بعض وأتينا داود زبورا)

اولا موضوع ان الزبور هو مزامير داود امر يحتاج تفصيل كبير

ونحن نؤمن بلا شك بان الله قد انزل علي نبيه داود الزبور ولكنه ليس الذي بين ايديكم
وبفرض ان مزامير داود هي الزبور من قال ان المزامير الموجودة بين ايديكم الان هي المقصودة؟

ان سفر المزامير الموجود في كتاب حضرتك سفر لا يعرف احد علي وجه التحديد من هو كاتبه

بل ويحتوي كتابك علي 151 سفر بخلاف باقي كتب الطوائف المسيحية الاخري التي تحتوي علي 150 سفر
وانظر الي
التفسير الحديث للكتاب المقدس (تفسير تندل ) عندما قال

بل ويكمل كلامه بأنهم تركوا كل هذه الأشياء ونظروا النظرة اللاهوتية فقط ..!

وايضاً قد اوضح لنا مترجموا الكتاب المقدس ( الترجمة العربية المشتركة ) تقسيم على الكتاب على عدة كتبة بسبب اختلاف الأسلوب والإضافات وقد قالوا

و قال أيضاً القمص أنطونيوس فكرى
(أن هناك رأى يقول أن داوود وضع 73 مزمور وموسى وضع (91.90) وسليمان ( 127.72 ) وقورح وبنوه (11) مزمور وأساف ( 12 ) مزمور وهيمان ( 88 ) وإيثان (89 ) وهناك مزامير مجهول إسم واضعها ( المزامير اليتيمة ) )
و في التفسير التطبيقي أن هناك مجموعة كتبت والباقي مجهول وقد حددت الفترة تقدر بحوالي ألف سنة أو أقل وقد قال :

وهو ما يتوافق تماما مع ايماننا كمسلمين فنحن نؤمن بان الله انزل كتابا علي داوود هو الزبور كما نؤمن بان هذا الزبور مكتوب فيه ان الارض يرثها عباد الله

الصالحين

وفي نفس الوقت نعلم ان هذا الكتاب قد فقد او طاله التحريف لان مهمة حفظه كانت موكلة الي من ارسل اليهم داوود بخلاف القران الذي تكفل الله بحفظه فلا يمكن ان يطاله التحريف ابدا

[د/احمد]

3-شهادة الاسلام لتنزيل الانجيل
-جاء فى سورة المائدة (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه )
وفى سورة الحديد (ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل )

وهل قال احد ان الله لم ينزل الانجيل ؟

ولكن الانجيل المقصود هو انجيل المسيح

وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل

الانجيل هو انجيل عيسي ابن مريم

وقد اعترف علماء المسيحية بوجود انجيل كتب في حياة المسيح وهو

إنجيل المسيح ( الوثيقة q أو مجموعة أقوال يسوع ) ... هو المصدر الرئيسى للأناجيل الأزائية ( مرقس ولوقا ومتى )

...الsynopatic
مت 26:13 الحق اقول لكم حيثما يكرز بهذا الانجيل في كل العالم يخبر ايضا بما فعلته هذه تذكارا لها.

الكلام هنا عن انجيل مكتوب فقد قال المسيح (بهذا الانجيل)

حتى أنني من أُورشليم وما حولها حتى مقاطعة إليريكون, قد أكملت التبشير بإنجيل المسيح, وكنت حريصاً على التبشير حيث لم يكن قد عرف اسم المسيح, لكي لا أبني على أساس وضعه غيري, لا بل كما قد كتب الذين لم يُبشروا به سوف يبصرون, والذين لم يسمعوا به سوف يفهمون. (روما15/19-21)
في هذا النص يتحدث عن إنجيل المسيح, ويقول انه أكمل التبشير به من أُورشليم الى الليريكون, ويقول انه كان حريصاً على التبشير في الأماكن التي لم يُبشر بها بالمسيح لئلا يبني على أساس وضعه آخرون, ثم استشهد بنص من العهد القديم كما هو مكتوب! و إذا ما اعتبرنا أن إنجيل المسيح يعني كتاباً خاصاً فلماذا ضاع هذا الكتاب ولم يحتفظ به, وخاصة أن بولس لا يقصد الأناجيل الأربعة في هذا النص لأنها كتبت بعد رسائله بعشرات السنين؟
وأنا أعلم أني إذا جئت إليكم سأجيء في ملء بركة انجيل المسيح. (رومية15/29)
في هذا النص يعيد بولس الحديث عن إنجيل المسيح الذي سيذهب في ملء بركته الى روما, ومع هذا فإنجيل المسيح الذي ذهب بولس في ملء بركته الى روما ليس موجوداً فأين اختفى هذا الإنجيل؟
كما نلاحظ أن كلمة إنجيل في النص قد اختفت من النسخة العربية الثانية والنسخة الانجليزية!
فما هو السبب الذي جعل الناشرون يحذفون كلمة إنجيل في النسختين الثانية والثالثة أو كتابتها في النسخة الاولى؟


إن كنا نحن قد زرعنا لكم الروحيات أفعظيم إن حصدنا منكم الجسديات, إن كان آخرون شركاء في السلطان عليكم أفلسنا نحن بالأولى, لكننا لم نستعمل هذا السلطان بل نتحمل كل شيء لئلا نجعل عائقاً لإنجيل المسيح. (1كورنثوس9/11-12)


في هذا النص, وفي الاصحاح كله, يدافع بولس عن نفسه أمام الذين كانوا ينتقدونه من التلاميذ الأوائل ومنهم بطرس على اتخاذه زوجة واعتماده على أتباعه في تدبير معيشته من أكل وشرب وملبس, ويقول إن هذه الأمور كانت من حقه لو أنه عملها ولكنه لم يستعمل هذا الحق لئلا يجعل عائقاً أمام إنجيل المسيح, وهنا قد يقصد بإنجيل المسيح المعنى اللغوي أي التبشير بالمسيح وقد يقصد كتاباً خاصاً, فإذا كان يقصد التبشير بالمسيح فمعنى هذا أن التلاميذ ومنهم بطرس كانوا غير راضين عن طريقة تبشيره بالمسيح! وأما إن كان يقصد كتاباً خاصاً أي إنجيل للمسيح كان عنده, فالسؤال الذي يطرح هنا هو لماذا وضع هؤلاء التلاميذ , والكنائس من بعدهم, العوائق أمام إنجيل المسيح الذي كان بحوزة بولس واستطاعوا في نهاية الأمر إخفاءه عن الناس ؟
فما هو أجري إذ وأنا أُبشر أجعل إنجيل المسيح بلا نفقة حتى لم استعمل سلطاني في الإنجيل. (1كورنثوس9/18)
في هذا النص حديث عن إنجيل المسيح الذي كان يبشر به بولس بلا أُجرة, فما هو هذا الانجيل, وهو بالتأكيد لم يكن يقصد الأناجيل الأربعة, ولماذا لم تحتفظ الكنائس بهذا الانجيل
ولكن لما جئت الى ترواس لأجل إنجيل المسيح وانفتح لي باب في الرب, لم تكن لي راحة في روحي لأني لم أجد تيطس أخي. (2كورنثوس2/12-13)


من هذا النص نفهم أن بولس كان يبشر بإنجيل المسيح وأنه كانت تفتح له الأبواب بسبب ذلك, فأين هذا الإنجيل ولماذا أخفته الكنائس ولم تحتفظ به كما احتفظت بالأناجيل الأربعة؟
إذ هم باختبار هذه الخدمة يُمجدون الإله على طاعة اعترافكم لإنجيل المسيح وسخاء التوزيع لهم وللجميع. (2كورنثوس9/13)


في هذا الاصحاح ومنه هذا النص يدعو بولس أتباعه من أهل كورنثوس الى التبرع للقديسين في أُورشليم, ويقول إن هؤلاء سوف يمجدون الإله من أجل هذه التبرعات لأنها دليل على طاعتهم لإنجيل المسيح, وهذا يؤكد وجود إنجيل خاص للمسيح غير الأناجيل الأربعة لأنها لم تكن قد كتبت وقت كتابة بولس لهذه الرسالة, فلماذا لم تحتفظ الكنائس بإنجيل المسيح الذي كان يشهد لأهل كورنثوس على طاعتهم؟!
لأننا لا نمدد أنفسنا كأننا لسنا نبلغ إليكم, إذ قد وصلنا إليكم أيضاً في إنجيل المسيح, ....
لنبشر الى ما وراءكم. (2كورنثوس10/14-16)
في هذا النص يتحدث بولس عن إنجيل المسيح الذي كان يصل به الى أتباعه, فلماذا لم تحتفظ الكنائس بإنجيل المسيح الذي كان يصل بولس فيه الى أتباعه؟
إني أتعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعاً عن الذي دعاكم بنعمة المسيح الى إنجيل آخر, ليس هو آخر,
غير أنه يوجد قوم يزعجونكم ويريدون أن يُحوّلوا إنجيل المسيح,
ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم فليكن أناثيما
كما سبقنا فقلنا أقول الآن أيضاً إن كان أحد يبشركم بغير ما قبلتم فليكن أناثيما. (غلاطية1/6-9)


في هذا النص نقرأ كلاماً عن إنجيل المسيح الذي يحاول البعض تحويله أو كما في النسخة الثانية تحويره وصرف أهل غلاطية الى إنجيل آخر وهو ليس بإنجيل كما يقول بولس! وهو يتحدث فى ذلك عن تلاميذ المسيح لأنه بعد هذا النص يبدأ بسرد وقائع علاقته معهم ويعتبر نفسه مساوياً لهم وكيف أنه عرض عليهم إنجيله الخاص به... الخ, فهو في هذا النص يعتبر أن إنجيل المسيح الذي يبشر به هو الانجيل الحقيقي وأن ما عداه ليس بإنجيل, فلماذا لم تحتفظ الكنائس بإنجيل المسيح الذي يعتبر بولس أن من لا يبشر به ملعوناً؟
فقط عيشوا كما يحق لإنجيل المسيح حتى إذا جئت ورأيتكم أو كنت غائباً أسمع أُموركم أنكم تثبتون في روح واحد مجاهدين معاً بنفس واحدة لإيمان الإنجيل. (فيلبي1/27)
في هذا النص يؤكد بولس على وجود إنجيل للمسيح وهو غير الاربعة المعروفة, فأين إنجيل المسيح ولماذا لم تحتفظ به الكنائس؟
لذلك إذ لم نحتمل أيضاً استحسنا أن نُترك في أثينا وحدنا, فأرسلنا تيموثاوس أخانا وخادم الإله والعامل معنا في إنجيل المسيح حتى يثبتكم ويعظكم لأجل إيمانكم. (1تسالو###ي3/1-2)
في هذا النص حديث آخر عن إنجيل المسيح, فأين هو هذا الإنجيل؟
وإياكم الذين تتضايقون راحة معنا عند استعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكة قوته,
في لهيب مُعطياً نقمة للذين لا يعرفون الرب والذين لا يُطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح. (2تسالو###ي1/7-8)


وهذا نص آخر عن إنجيل يسوع المسيح, والسؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا لم تحتفظ الكنائس بإنجيل المسيح الذي كان مع بولس واحتفظت بالاناجيل الأربعة التي كتبت بعده بعشرات السنين واثنين منها لتلميذيه مرقس ولوقا؟!
من أجل الرجاء الموضوع لكم في السماء الذي سمعتم به قبلاً في كلمة حق الإنجيل, الذي قد حضر إليكم كما في كل العالم أيضاً وهو مثمر كما فيكم أيضاً منذ يوم سمعتم وعرفتم نعمة الإله بالحقيقة. (كولوسي1/5-6)
في هذا النص يقول بولس ان كلمة الحق محفوظة في الانجيل, فإذا كانت الأناجيل الأربعة لم تكتب بعد, فعن أي إنجيل يتكلم بولس, ولماذا لم تحتفظ الكنائس بالانجيل الذي فيه كلمة الحق التي كان يبشر بها بولس؟!
الذي كنت أشاء أن أُمسكه عندي لكي يخدمني عوضاً عنك في قيود الانجيل. (فليمون:13)


فعن أي إنجيل يتحدث بولس في هذه الفقرة, وهو بالتأكيد لا يقصد الأناجيل الأربعة, ولماذا لم تحتفظ الكنائس بالانجيل الذي كان يُقيد بولس من أجله؟
فهكذا ما هو لي مستعد لتبشيركم أنتم أيضاً الذين في رومية. (رومية1/15)
في هذا النص يقول بولس أنه يريد تبشير أهل روما بالانجيل فما هو هذا الانجيل ولماذا لم تحافظ الكنائس على الانجيل الذي كان يبشر به بشوق؟
لسبب مشاركتكم في الانجيل من أول يوم الى الآن. (فيلبي1/5)


في هذا النص يقول بولس لأتباعه من أهل فيلبي انه دائماً يتذكرهم في صلواته وأدعيته بسبب مشاركتهم له في نشر الانجيل, فإذا كانت الأناجيل الأربعة لم تكتب بعد في هذا الوقت فأي إنجيل ساهم أهل فيلبي في نشره, ولماذا لم تحتفظ به الكنائس؟
كما يحق لي أن أفتكر هذا من جهة جميعكم لأني حافظكم في قلبي في وثقي وفي المحاماة عن الانجيل وتثبيته أنتم الذين جميعكم شركائي في النعمة. (فيلبي1/7)
فأين هذا الانجيل الذى يحامى عنه أهل فيلبي كما يقول بولس والأناجيل الأربعة لم تكن قد كتبت بعد حيث انها كتبت بعد ذلك بعشرات السنين كما هو معلوم ؟؟
يقول إنجيل يوحنا 2: 22
فَلَمَّا قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ تَذَكَّرَ تلاَمِيذُهُ أَنَّهُ قَالَ هَذَا فَآمَنُوا بِالْكِتَابِ وَالْكلاَمِ الَّذِي قَالَهُ يَسُوعُ.


الموضوع كبير يا صديقي

نحن امام اكبرجريمة تزوير حدثت في التاريخ

[د/احمد]

الإنجيل موحى بة للحواريين (التلاميذ الاثنى عشر)
-جاء فى سورة المائدة (وإذ أوحيت للحواريين أن أمنوا بى وبرسولى )
-التلاميذ يبشرون بالإنجيل ويبلغون بة العالم

-جاء فى سورة المائدة (واذ أوحيت للحواريين أن امنوا بى وبرسولى )

-التلاميذ يبشرون بلإنجيل ويبلغو ن بة العالم

ده فين الكلام ده؟


اولا الايات كاملة

( إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ( 110 ) وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون ( 111 )

اولا الخطاب موجه لعيسي ابن مريم كما تري اين قال الله انه اوحي للحواريين بالانجيل ؟

واين امرهم بالتبشير بالانجيل الموحي اليهم؟

ارجو ان تخبرني

ثانيا من هم الحواريون؟

فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمْ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53)

الحواريون قالوا امنا بعيسي ابن مريم وما انزل عليه وشهدنا انه رسول الله واتبعناه واشهدوا الله انهم مسلمون

فهمت

طيب وتفسير الاية اللي حضرتك جايبها؟

تفسير ابن كثير

وقوله : ( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ) وهذا أيضا من الامتنان عليه - - عليه السلام - - بأن جعل له أصحابا وأنصارا . ثم قيل : المراد بهذا الوحي وحي إلهام ، كما قال : ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) الآية [ القصص : 7 ] ، وهذا وحي إلهام بلا خوف ، وكما : ( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون . ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا ) الآية [ النحل : 68 ، 69 ] . وهكذا قال بعض السلف في هذه الآية : ( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا ) [ أي : بالله وبرسول الله ] ( واشهد بأننا مسلمون ) أي : ألهموا ذلك فامتثلوا ما ألهموا .

قال الحسن البصري : ألهمهم الله . عز وجل ذلك ، وقال السدي : قذف في قلوبهم ذلك .

ويحتمل أن يكون المراد : وإذ أوحيت إليهم بواسطتك ، فدعوتهم إلى الإيمان بالله وبرسوله ، واستجابوا لك وانقادوا وتابعوك ، فقالوا : ( آمنا واشهد بأننا مسلمون )

[د/احمد]

-التلاميذ يبشرون بلإنجيل ويبلغو ن بة العالم
-جاء فى سورة يس (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين )

اين ذكر حواريي المسيح ؟

اين قال الله انهم رسل وانه تعالي اوحي اليهم بالانجيل ليبشروا به العالم ؟

وهذا تفسير السعدي

وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13 - 30) إلى آخر القصة. أي: واضرب لهؤلاء المكذبين برسالتك، الرادين لدعوتك، مثلا يعتبرون به، ويكون لهم موعظة إن وفقوا للخير، وذلك المثل: أصحاب القرية، وما جرى منهم من التكذيب لرسل اللّه، وما جرى عليهم من عقوبته ونكاله.
وتعيين تلك القرية، لو كان فيه فائدة، لعينها اللّه، فالتعرض لذلك وما أشبهه من باب التكلف والتكلم بلا علم، ولهذا إذا تكلم أحد في مثل هذا تجد عنده من الخبط والخلط والاختلاف الذي لا يستقر له قرار، ما تعرف به أن طريق العلم الصحيح، الوقوف مع الحقائق، وترك التعرض لما لا فائدة فيه، وبذلك تزكو النفس، ويزيد العلم، من حيث يظن الجاهل أن زيادته بذكر الأقوال التي لا دليل عليها، ولا حجة عليها ولا يحصل منها من الفائدة إلا تشويش الذهن واعتياد الأمور المشكوك فيها.
والشاهد أن هذه القرية جعلها اللّه مثلا للمخاطبين. ( إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ ) < 1-694 > من اللّه تعالى يأمرونهم بعبادة اللّه وحده، وإخلاص الدين له، وينهونهم عن الشرك والمعاصي.
إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ أي: قويناهما بثالث، فصاروا ثلاثة رسل، اعتناء من اللّه بهم، وإقامة للحجة بتوالي الرسل إليهم، فَقَالُوا لهم: إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ فأجابوهم بالجواب الذي ما زال مشهورا عند من رد دعوة الرسل: فـ قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا أي: فما الذي فضلكم علينا وخصكم من دوننا؟

ولا ذكر للحواريين ولا غيره ويا جبل ما يهزك ريح

[د/احمد]

كما يؤكد القران ما سبق الإشارة الية من أن الذين لا يؤمنون بالكتاب المقدس يكونون خاسرون _سورة البقرة21)
فكيف يكونون خاسرين إذا كان الكتاب المقدس محرف

وادي البقرة 21
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (البقرة )(21)

طيب انت ايه رايك

انا راضي ضميرك

[د/احمد]

(فى سورة الجمعة) (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا)

وفى هذا دليل قاطع على عدم تحريف التوارة بل ان المعنى هو عدم فهم اليهود للكتاب لآن الحمار اذا حمل اسفارا لا يفهمها أما ان نقول ان الحمار يتعرض لها بالتحريف فهذا غير معقول

انا احب اللي يشغل دماغه

حضرتك بتقول ان تشبيه اليهود بالحمار هو دليل قاطع علي عدم تحريفهم للكتاب ؟

طب استني كدة يمكن ما اضحكش

ليه بقي ؟

لان الحمار لايفهم انما لايحرف

وانا اقول لحضرتك ان كلام جناب القمص اللي كتب الكلام ده بيؤكد صحة القران لييييييييييييييييه؟

لان الحمار بقي بيفسر مش بس يحرف

وهذا تفسير ابن كثير

ضرب مثلا لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم . حملوا التوراة أي كلفوا العمل بها ; عن ابن عباس . وقال الجرجاني : هو من الحمالة بمعنى الكفالة ; أي ضمنوا أحكام التوراة .

كمثل الحمار يحمل أسفارا هي جمع سفر ، وهو الكتاب الكبير ; لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ . قال ميمون بن مهران : الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زنبيل ; فهكذا اليهود . وفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ; لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء . وقال الشاعر مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة :

زوامل للأسفار لا علم عندهم بجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري البعير إذا غدا
بأوساقه أو راح ما في الغرائر

وقال يحيى بن يمان : يكتب أحدهم الحديث ولا يتفهم ولا يتدبر ، فإذا سئل أحدهم عن مسألة جلس كأنه مكاتب . وقال الشاعر :

إن الرواة على جهل بما حملوا مثل الجمال عليها يحمل الودع
لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا الجمال بحمل الودع تنتفع

وقال منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله فأحسن :

انعق بما شئت تجد أنصارا وزم أسفارا تجد حمارا
[ ص: 86 ] يحمل ما وضعت من أسفار يحمله كمثل الحمار
يحمل أسفارا له وما درى إن كان ما فيها صوابا وخطا
إن سئلوا قالوا كذا روينا ما إن كذبنا ولا اعتدينا
كبيرهم يصغر عند الحفل لأنه قلد أهل الجهل

" ثم لم يحملوها " ؛ أي لم يعملوا بها . شبههم - والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها - بالحمار يحمل كتبا وليس له إلا ثقل الحمل من غير فائدة . و " يحمل " في موضع نصب على الحال ; أي حاملا . ويجوز أن يكون في موضع جر على الوصف ; لأن الحمار كاللئيم . قال :

ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني

بئس مثل القوم : المثل الذي ضربناه لهم ; فحذف المضاف .

والله لا يهدي القوم الظالمين أي من سبق في علمه أنه يكون كافرا .


والتحريف المقصود هنا يا صديقي هو تعطيل العمل بما انزل الله

وقد قال الله تعالي في اليهود

: ( قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الّذِي جَآءَ بِهِ مُوسَىَ نُوراً وَهُدًى لّلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً... ) ،

وهذا نوع اخر من التحريف كما سبق واوضحت لحضرتك

[tarek/]

الله عليك يا دكتور احمد
ماشاء الله متابع بارك الله فيك
ده انا كان فاضل لى فسفوسه واتنصر بس كنت محرج اوى من موضوع الترشيم وكنت خايف باقى الاخوه المسلمين يتنصروا من رساله كمال رغم انها منقوله لا وبتحريف كمان
ربنا يبارك فى اسود البشـــــــــــــــــــــــاره
متابع بشغف فى انتظار رد كيمو ومتابعه سيفنا البتــــــــــــــــــــــار

[د/احمد]

"انت تؤمن ان الله واحد حسناً تفعل والشياطين يؤمنون ويقشعرون" .

وانا ادعوك الي الاسلام وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

وترك عبادة العباد الي عبادة رب العباد ما الذي يمنعك من الاسلام يا كمال؟

[كمال القبطى]

وانا ادعوك الي الاسلام وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

وترك عبادة العباد الي عبادة رب العباد ما الذي يمنعك من الاسلام يا كمال؟

ههههههههههههههههههههههههههه أحسن الخالقين

تعدد الخالقين فى الإسلام

تقول الاية القرآنية المؤمنون (آية:14): "ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِين" الاية فيها شبهات وأخطاء علمية ولكننا سنركز في هذا البحث عن عبارة واحده هى:وهو تبارك الله احسن الخالقين - لخالقين علي وزن الفاعلين مفردها الخالق علي وزن الفاعل - أى تعدد الفاعلين / الخالقين ومنهم خالق هو أحسن من الآخرين يعنى تعدد القادرين على الخلق يعنى تعدد الآلهة وأن الله أحسن خالق فيهم وما دام هناك تعدد فى الآلهة فهذا شرك فاحسن الخالقين تعني وجود خالقين واله الاسلام خالق منهم لكنة احسن منهم
وناتي بجمله علي وزنها : انت احسن العاملين أى أنه يوجد عاملين وانت عامل منهم ولكن انت افضلهم او احسنهم - فهذا يدل علي وجود خالقين غير الله - ناخد مثال تاني علي وزنها: انت احسن الطلاب أى يوجد طلاب وانت طالب منهم ولكن انت احسنهم - نستنتج انة يوجد خالقين واله الاسلام هو أحدهم وخالق مثلهم ولكنه أحسنهم فى الخلق.

يؤمن المسلمون أن القرآن كتاب منزل ولكن وكل كلمة أو عبارة أنزلت على الرسول ولكننا نفاجأ أن أول من نطق عبارة " تبارك الله احسن الخالقين" هو عمر بن الخطاب فقال الرسول هكذا أنزلت فماذا نفهم ؟ هل عمر نبى لتنزل عليه الآيات ويصدق عليها الرسول؟ وفيما يلى ما جاء فى أمهات الكتب الإسلامية حول "أن عمر أول من نطق هذه العبارة" : أن عمر أبن الخطاب قال عبارة " فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ " كما يروى أن عبدالله بن أبى سرح قالها وعندما قال محمد هكذا أنزلت أرتد عبدالله وقال أنا آتى بمثل ما يأتى به محمد وفيما يلى سورة المؤمنون آية 14 تفسيرالقرطبى يقول :يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله « خلقا آخر » قال عمر فتبارك الله أحسن الخالقين؛ فقال رسول ألإسلام: ( هكذا أنزلت ) فِي مُسْنَد الطَّيَالِسِيّ : وَنَزَلَتْ ” وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان مِنْ سُلَالَة مِنْ طِين ” الْآيَة ; فَلَمَّا نَزَلَتْ قُلْت أَنَا : تَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ ; فَنَزَلَتْ ” تَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ “ . وَيُرْوَى أَنَّ قَائِل ذَلِكَ مُعَاذ اِبْن جَبَل . وَرُوِيَ أَنَّ قَائِل ذَلِكَ عَبْد اللَّه بْن أَبِي سَرْح , وَبِهَذَا السَّبَب اِرْتَدَّ وَقَالَ : آتِي بِمِثْلِ مَا يَأْتِي مُحَمَّد

ومما يذكر أن الخليفة عمر أبن الخطاب قال أربع آيات فى القرآن منها " تبارك الله احسن الخالقين" (1)

ويحاول المسلمون الرد والدفاع فيقولون أن الخلق هنا بمعنى الصنع ولكن الخلق يشمل: خلق شئ من لا شئ أى من العدم كما أن الخلق يشمل إعطاء حياة والحياة لا تخلق أو تصنع ولكنها تمنح - وقد يدافعون فيقولون أنه مجاز أن الخلق بمعنى التقدير ولكن لا يوجد فى القرآن مجاز - وقد يدافع المسلمون بالتحريف فى المعنى فيقولون احسن الخالقين فى إعتقادكم وكما ترى أيها القارئ أنه دفاع هش مضحك

اية رأيك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟
أأسلم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ علشان أشهد لمين

انا أؤمن برب المجد يسوع المسيح
ومش هفضل طول عمرى اشهد على حاجة مشفتهاش وأشرك بالله واشهد لحد بمثل رسولك وأساوية بالله


فتوى مفاخذة الصغار





فتوى رقم<31409> تاريخ 7\5\1421ه

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده---وبعد:

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتي ابو عبدالله محمد الشمري والمحال الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1809 وتاريخ 3\5\1421ه وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه:

انتشرت في الاونة الاخيرة ,وبشكل كبير وخاصة في الاعراس عادة مفاخذة الاولاد الصغار ,ماحكم ذلك مع العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد فاخذ سيدتنا عائشة رضي الله عنها

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء اجابت بمايلي:ليس من هدي المسلمين على مر القرون ان يلجأن الى استعمال هذه الوسائل الغير شرعية والتي وفدت الى بلادنا من الافلام الخلاعية التي يرسلها الكفار واعداء الاسلام ,اما من جهة مفاخذة رسول الله صلى الله عليه وسلم لخطيبته عائشة فقد كانت في سن السادسة من عمرها ولا يستطيع ان يجامعها لصغر سنها لذلك كان صلى الله عليه وسلم يضع اربه بين فخذيها ويدلكه دلكا خفيفا ,كما ان رسول الله يملك اربه على عكس المؤمنين

بناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالمفاخذة لا في الاعراس ولا في المنازل ولا في المدارس ,لخطرها الفاحش ولعن الله الكفار ,الذين اتوا بهذه العادات الى بلادنا,

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء

عضو:بكر بن عبد الله ابو زيد

عضو:صالح بن فوزان الفوزان

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ









قصة زواج الطفلة عائشة



‏حدثني ‏ ‏فروة بن أبي المغراء ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏‏تزوجني النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا بنت ست سنين فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فنزلنا في ‏ ‏بني الحارث بن خزرج ‏ ‏فوعكت فتمرق شعري ‏ ‏فوفى ‏ ‏جميمة فأتتني أمي ‏ ‏أم رومان ‏ ‏وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها لا أدري ما تريد بي فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني ‏ ‏لأنهج ‏ ‏حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏في البيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ضحى فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين

صحيح البخاري .. كتاب المناقب .. باب تزويج النبي صلى الله عليه و سلم عائشة و قدومها المدينة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5830



‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تزوجها وهي بنت ست سنين وأدخلت عليه وهي بنت تسع ومكثت عنده تسعا

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب انكاح الرجل ولده الصغار

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7645





يجلس الأطفال في حجره فيبولون عليه



‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏ووكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتي بصبي ‏ ‏ليحنكه ‏ ‏فأجلسه في حجره فبال عليه فدعا بماء ‏ ‏فأتبعه ‏ ‏إياه ‏ ‏قال ‏ ‏وكيع ‏ ‏فأتبعه ‏ ‏إياه ولم يغسله

مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=6&Rec=24292



‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يؤتى بالصبيان فيدعو لهم وإنه أتي بصبي فبال عليه فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبوا عليه الماء صبا

مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=6&Rec=24232





الرسول يمص لسان الحسن و شفته

‏حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حريز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال ‏‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏صلوات الله عليه ‏ ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

مسند أحمد .. مسند الشاميين .. حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=16245&doc=6





إباحة زواج الأطفال في القرآن



وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (الطلاق 4).



يَقُول تَعَالَى مُبَيِّنًا لِعِدَّةِ الْآيِسَة وَهِيَ الَّتِي قَدْ اِنْقَطَعَ عَنْهَا الْمَحِيض لِكِبَرِهَا أَنَّهَا ثَلَاثَة أَشْهُر عِوَضًا عَنْ الثَّلَاثَة قُرُوء فِي حَقّ مَنْ تَحِيض كَمَا دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ آيَة الْبَقَرَة وَكَذَا الصِّغَار اللَّائِي لَمْ يَبْلُغْنَ سِنّ الْحَيْض أَنَّ عِدَّتَهُنَّ كَعِدَّةِ الْآيِسَة ثَلَاثَة أَشْهُر وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ".

عَنْ أَبِي كُرَيْب وَأَبِي السَّائِب قَالَا ثَنَا اِبْن إِدْرِيس أَنَا مُطَرِّف عَنْ عَمْرو بْن سَالِم قَالَ : قَالَ أُبَيّ بْن كَعْب يَا رَسُول اللَّه إِنَّ عِدَدًا مِنْ عِدَد النِّسَاء لَمْ تُذْكَر فِي الْكِتَاب : الصِّغَار وَالْكِبَار وَأُولَات الْأَحْمَال قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيض مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ اِرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَات الْأَحْمَال أَجَلهنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ " . وَرَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم بِأَبْسَط مِنْ هَذَا السِّيَاق فَقَالَ : ثَنَا أَبِي ثَنَا يَحْيَى بْن الْمُغِيرَة أَنَا جَرِير عَنْ مُطَرِّف عَنْ عُمَر بْن سَالِم عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب قَالَ : قُلْت لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْل الْمَدِينَة لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَة الَّتِي فِي الْبَقَرَة فِي عِدَّة النِّسَاء قَالُوا لَقَدْ بَقِيَ مِنْ عِدَّة النِّسَاء وَلَمْ يُذْكَرْنَ فِي الْقُرْآن : الصِّغَار وَالْكِبَار اللَّائِي قَدْ اِنْقَطَعَ مِنْهُنَّ الْحَيْض وَذَوَات الْحَمْل قَالَ فَأُنْزِلَتْ الَّتِي فِي النِّسَاء الْقُصْرَى " وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيض مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ اِرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ " .

راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=65&nAya=4



يَعْنِي الصَّغِيرَة فَعِدَّتهنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر ; فَأُضْمِرَ الْخَبَر . وَإِنَّمَا كَانَتْ عِدَّتهَا بِالْأَشْهُرِ لِعَدَمِ الْأَقْرَاء فِيهَا عَادَة , وَالْأَحْكَام إِنَّمَا أَجْرَاهَا اللَّه تَعَالَى عَلَى الْعَادَات ; فَهِيَ تَعْتَدّ بِالْأَشْهُرِ . فَإِذَا رَأَتْ الدَّم فِي زَمَن اِحْتِمَاله عِنْد النِّسَاء اِنْتَقَلَتْ إِلَى الدَّم لِوُجُودِ الْأَصْل , وَإِذَا وُجِدَ الْأَصْل لَمْ يَبْقَ لِلْبَدَلِ حُكْم ; كَمَا أَنَّ الْمُسِنَّة إِذَا اِعْتَدَّتْ بِالدَّمِ ثُمَّ اِرْتَفَعَ عَادَتْ إِلَى الْأَشْهُر . وَهَذَا إِجْمَاع .

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن):

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=65&nAya=4



‏باب ‏ ‏إنكاح الرجل ولده الصغار ‏ ‏لقول الله تعالى (و اللائي لم يحضن) ‏فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ.

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب إنكاح الرجل ولده الصغار:

http://hadith.al-islam.com/display/D...Doc=0&Rec=7644



راجع أيضا تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) و تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل و أسرار التأويل) و تفسير النسفي (مدارك التنزيل و حقائق التأويل) و أسباب النزول للواحدي.





استمناء الصائم بيد الطفلة الصغيرة

وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل

بدائع الفوائد لإبن القيم الجوزية .. باب فصل الإطناب في الإجابة .. فصل الإستمناء

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...book=64&id=889





جواز التفخيذ و التمتع حتى بالرضيعة و إتيان المرأة في دبرها



المشهور الاقوى جواز وطء الزوجة دبرا على كراهية شديدة ، و الاحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها .


تحرير الوسيلة للإمام لروح الله الموسوي الخميني .. كتاب النكاح .. كتاب النكاح مسألة 11.



لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شى‏ء غير الاثم على الاقوى ، و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى ، فيجري عليها أحكامها من التوارث و حرمة الخامسة و حرمة أختها معها و غيرها ، و يجب عليه نفقتها مادامت حية و إن طلقها بل و إن تزوجت بعد الطلاق على الاحوط ، بل لا يخلو من قوة ، و يجب عليه دية الافضاء ، و هى دية النفس ، فإذا كانت حرة فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الذي استحقته بالعقد و الدخول ، و لو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه و لم تثبت الدية ، و لكن الاحوط الانفاق عليها مادامت حية و إن كان الاقوى عدم الوجوب .

تحرير الوسيلة للإمام لروح الله الموسوي الخميني .. كتاب النكاح .. كتاب النكاح مسألة 12 .

http://www.ansar.org/arabic/radee3ah.htm

http://www.al-shia.com/html/ara/book...ahrir25.htm#a4





محمد يشتهي طفلة فوق الفطيم



‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال وحدثني ‏ ‏حسين بن عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏مولى ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏أم الفضل بنت الحارث ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى ‏ ‏أم حبيبة بنت عباس ‏ ‏وهي فوق الفطيم قالت فقال ‏ ‏لئن بلغت بنية ‏ ‏العباس ‏ ‏هذه وأنا حي لأتزوجنها

مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث أم االفضل بن عباس و هي أخت ميمونة رضي الله عنهم

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25636&doc=6





الرسول يمص لسان علي بن أبي طالب و يغذيه من ريقه المبارك



وفي خصائص العشرة للزمخشري أن النبي صل الله عليه وسلم تولى تسميته بعلي وتغذيته أياما من ريقه المبارك بمصه لسانه فعن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله تعالى عنها أنا قالت لما ولدته سماه عليا وبصق في فيه ثم إنه ألقمه لسانه فما زال يمصه حتى نام قالت فلما كان من الغد طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أحد فدعونا له محمدا صلى الله عليه وسلم فألقمه لسانه فنام فكان كذلك ما شاء الله عز وجل هذا كلامه فليتأمل.

السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون .. باب أول الناس إيمانا به صلى الله عليه و سلم

http://arabic.islamicweb.com/Books/s...?book=3&id=431





محمد يلبس مرط عائشة وهو مضطجع كاشفا فخذيه



‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏ويحيى بن أيوب ‏ ‏وقتيبة ‏ ‏وابن حجر ‏ ‏قال ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخرون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل يعنون ابن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن أبي حرملة ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏وسليمان ابني يسار ‏ ‏وأبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه ‏ ‏أو ساقيه ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عثمان ‏ ‏فجلس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسوى ثيابه ‏ ‏قال ‏ ‏محمد ‏ ‏ولا أقول ذلك في يوم واحد ‏ ‏فدخل فتحدث فلما خرج قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏دخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فلم ‏ ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏ ‏تباله ‏ ‏ثم دخل ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم ‏ ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏ ‏تباله ‏ ‏ثم دخل ‏ ‏عثمان ‏ ‏فجلست وسويت ثيابك فقال ‏ ‏ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة.



‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏جدي ‏ ‏حدثني ‏ ‏عقيل بن خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد بن العاص ‏ ‏أن ‏ ‏سعيد بن العاص ‏ ‏أخبره ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعثمان ‏ ‏حدثاه ‏‏أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏استأذن على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو مضطجع على فراشه لابس ‏ ‏مرط ‏ ‏عائشة ‏ ‏فأذن ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف قال ‏ ‏عثمان ‏ ‏ثم استأذنت عليه فجلس وقال ‏ ‏لعائشة ‏ ‏اجمعي عليك ثيابك فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏يا رسول الله مالي لم أرك ‏ ‏فزعت ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏كما ‏ ‏فزعت ‏ ‏لعثمان ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن ‏ ‏عثمان ‏ ‏رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي في حاجته.

صحيح مسلم .. كتاب فضائل الصحابة .. باب من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5672

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4415&doc=1



‏حدثني ‏ ‏الحسن بن علي الحلواني ‏ ‏وأبو بكر بن النضر ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏عبد ‏ ‏حدثني ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخران ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم بن سعد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏أرسل أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في ‏ ‏مرطي ‏ ‏فأذن لها فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة ‏ ‏أبي قحافة ‏ ‏وأنا ساكتة قالت فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أي بنية ألست تحبين ما أحب فقالت بلى قال فأحبي هذه قالت فقامت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏حين سمعت ذلك من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فرجعت إلى أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن لها ما ‏ ‏نراك أغنيت عنا من شيء فارجعي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقولي له إن أزواجك ‏ ‏ينشدنك ‏ ‏العدل في ابنة ‏ ‏أبي قحافة ‏ ‏فقالت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏والله لا أكلمه فيها أبدا قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فأرسل أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏زينب بنت جحش زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهي التي كانت ‏ ‏تساميني ‏ ‏منهن في المنزلة عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولم أر امرأة قط خيرا في الدين من ‏ ‏زينب ‏ ‏وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ‏ ‏ابتذالا ‏ ‏لنفسها في العمل الذي تصدق به ‏ ‏وتقرب به إلى الله تعالى ما عدا ‏ ‏سورة ‏ ‏من حدة ‏ ‏كانت فيها تسرع منها ‏ ‏الفيئة ‏ ‏قالت فاستأذنت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مع ‏ ‏عائشة ‏ ‏في ‏ ‏مرطها ‏ ‏على الحالة التي دخلت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها وهو بها فأذن لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة ‏ ‏أبي قحافة ‏ ‏قالت ثم ‏ ‏وقعت بي ‏ ‏فاستطالت ‏ ‏علي وأنا أرقب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها قالت فلم ‏ ‏تبرح ‏ ‏زينب ‏ ‏حتى عرفت أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يكره أن أنتصر قالت فلما ‏ ‏وقعت بها ‏ ‏لم ‏ ‏أنشبها ‏ ‏حتى ‏ ‏أنحيت ‏ ‏عليها قالت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتبسم إنها ابنة ‏ ‏أبي بكر ‏
‏و حدثنيه ‏ ‏محمد بن عبد الله بن قهزاذ ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الله بن عثمان ‏ ‏حدثنيه عن ‏ ‏عبد الله بن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله في المعنى غير أنه قال فلما ‏ ‏وقعت بها ‏ ‏لم ‏ ‏أنشبها ‏ ‏أن ‏ ‏أثخنتها ‏ ‏غلبة

صحيح مسلم .. كتاب فضائل الصحابة .. باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنهما

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4472&doc=1





يأتيه الوحي وهو في ثوب عائشة

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏أن نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن حزبين فحزب فيه ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏وصفية ‏ ‏وسودة ‏ ‏والحزب الآخر ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخرها حتى إذا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فكلم حزب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن لها كلمي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأرسلت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكلمته فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ‏ ‏أبي قحافة ‏ ‏فرفعت صوتها حتى تناولت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وهي قاعدة فسبتها حتى إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لينظر إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏هل تكلم قال فتكلمت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ترد على ‏ ‏زينب ‏ ‏حتى أسكتتها قالت فنظر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقال إنها بنت ‏ ‏أبي بكر

صحيح البخاري .. كتاب الهبة و فضلها و التحريض عليها .. باب من أهدى إلى صاحبه و تحرى بعض نسائه دون بعض

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2393&doc=0





محمد في لحاف عائشة

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏كان الناس يتحرون بهداياهم يوم ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فاجتمع صواحبي إلى ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن يا ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم ‏ ‏عائشة ‏ ‏وإنا نريد الخير كما تريده ‏ ‏عائشة ‏ ‏فمري رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال ‏ ‏يا ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها.

صحيح البخاري .. كتاب المناقب .. فضل عائشة رضي الله عنها

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5672





محمد عريان و يحضن و يقبل الرجال

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد المدني ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي يحيى بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن مسلم الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏قدم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏المدينة ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله ‏
‏‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏لا نعرفه من حديث ‏ ‏الزهري ‏ ‏إلا من هذا الوجه

سنن الترمذي .. كتاب الإستئذان و الآداب عن رسول الله .. باب ما جاء في المعانقة و القبلة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=2&Rec=4418





فما رئي بعد ذلك عريانا



‏حدثنا ‏ ‏مطر بن الفضل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏زكرياء بن إسحاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يحدث ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏ينقل معهم الحجارة ‏ ‏للكعبة ‏ ‏وعليه إزاره فقال له ‏ ‏العباس ‏ ‏عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رئي بعد ذلك عريانا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب ‏كراهية التعري في الصلاة وغيرها‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=351&doc=0





محمد يتكحل كالنساء

‏حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عباد بن منصور ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏كانت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مكحلة ‏ ‏يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين.

مسند أحمد .. مسند بني هاشم .. باقي المسند السابق (بداية مسند عبدالله بن العباس)

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3147&doc=6

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏عباد بن منصور ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏كانت للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين

سنن ابن ماجا .. كتاب الطب .. من اكتحل وترا

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=5&Rec=4849





الرسول الخنيث يحني شعره الطويل الذي يبلغ كتفيه

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله المخرمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الضحاك بن حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏غيلان بن جامع ‏ ‏عن ‏ ‏إياد بن لقيط ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رمثة ‏ ‏قال ‏‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخضب ‏ ‏بالحناء ‏ ‏والكتم ‏ ‏وكان شعره يبلغ كتفيه ‏ ‏أو منكبيه.

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن العلاء أبو كريب الهمداني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن إدريس ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ابن أبجر ‏ ‏عن ‏ ‏إياد بن لقيط ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رمثة التميمي ‏ ‏قال ‏ ‏أتيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مع أبي وله ‏ ‏لمة ‏ ‏بها ‏ ‏ردع ‏ ‏من حناء وذكره.

مسند أحمد .. مسند الشاميين .. حديث أبي رمثة التيمي و يقال التميمي رضي الله تعالى عنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=16847&doc=6





الرسول ينام على أفخاذ الرجال و ينفخ

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عدي ‏ ‏عن ‏ ‏جعفر بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏أبي تميمة الهجيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عثمان ‏ ‏عن ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏قال ‏‏صلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏العشاء ثم انصرف فأخذ بيد ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏حتى خرج به إلى ‏ ‏بطحاء ‏ ‏مكة ‏ ‏فأجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال ‏ ‏لا ‏ ‏تبرحن ‏ ‏خطك فإنه ‏ ‏سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك قال ثم مضى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حيث أراد فبينا أنا جالس في خطي إذ أتاني رجال كأنهم ‏ ‏الزط ‏ ‏أشعارهم وأجسامهم لا ‏ ‏أرى عورة ولا ‏ ‏أرى قشرا وينتهون إلي ولا يجاوزون الخط ثم يصدرون إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى إذا كان من آخر الليل لكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد جاءني وأنا جالس فقال لقد أراني منذ الليلة ثم دخل علي في خطي فتوسد فخذي فرقد وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا رقد نفخ فبينا أنا قاعد ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏متوسد فخذي إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال فانتهوا إلي فجلس طائفة منهم عند رأس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وطائفة منهم عند رجليه ثم قالوا بينهم ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي إن عينيه تنامان وقلبه يقظان اضربوا له مثلا مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مأدبة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه ‏ ‏أو قال عذبه ‏ ‏ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عند ذلك فقال سمعت ما قال هؤلاء وهل تدري من هؤلاء قلت الله ورسوله أعلم قال هم الملائكة ‏ ‏فتدري ما المثل الذي ضربوا قلت الله ورسوله أعلم قال المثل الذي ضربوا الرحمن تبارك وتعالى بنى الجنة ودعا إليها عباده فمن أجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه.

سنن الترمذي .. كتاب الأمثال عن رسول الله .. ما جاء في مثل الله لعباده

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2788&doc=2





نكاح البطيخة و الإكرنبج و الإستمناء

إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم
وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم . رواه البخاري ومسلم وغيرهما . ولو كان هناك معنى غيره لذكره وإذا كان غائبا عنها لأن الفعل جائز ولا يحرم من توهمه وتخيل وإن كان غلاما أو أجنبية كره له ذلك لأنه إغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه
وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده.

بدائع الفوائد لإبن القيم الجوزية .. باب فصل الإطناب في الإجابة .. فصل الإستمناء

http://arabic.islamicweb.com/Books/T...book=64&id=888





كان يدخل على أزواج النبي في بيته مخنث

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن ثور ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏وهشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏‏كان يدخل على أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مخنث ‏ ‏فكانوا يعدونه من غير أولي ‏ ‏الإربة ‏ ‏فدخل علينا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما وهو عند بعض نسائه وهو ‏ ‏ينعت ‏ ‏امرأة فقال إنها إذا أقبلت أقبلت ‏ ‏بأربع ‏ ‏وإذا أدبرت أدبرت ‏ ‏بثمان ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألا ‏ ‏أرى هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن عليكن هذا فحجبوه ‏


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن داود بن سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏بمعناه ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏بهذا الحديث زاد وأخرجه ‏ ‏فكان ‏ ‏بالبيداء ‏ ‏يدخل كل جمعة يستطعم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمود بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر ‏ ‏عن ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏في هذه القصة فقيل ‏ ‏يا رسول الله إنه إذن يموت من الجوع فأذن له أن يدخل في كل جمعة مرتين فيسأل ثم يرجع

سنن أبي داود .. كتاب اللباس .. باب في قوله غير أولي الإربة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=4&Rec=5181



جواز الصلاة خلف المخنث

‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وقال لنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عدي بن خيار ‏ ‏أنه دخل على ‏ ‏عثمان بن عفان ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏وهو ‏ ‏محصور ‏ ‏فقال إنك إمام عامة ونزل بك ما نرى ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج فقال ‏ ‏الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم ‏
‏وقال ‏ ‏الزبيدي ‏ ‏قال ‏ ‏الزهري ‏ ‏لا نرى أن يصلى خلف ‏ ‏المخنث ‏ ‏إلا من ضرورة لا بد منها



صحيح البخاري .. كتاب الأذان .. باب ‏إمامة المفتون والمبتدع‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=1117



محمد و زاهر

فى يوم خرج محمدإلى السوق-فوجد زاهرا وكان يحبه فأحتضنه من الخلف فقال له زاهر اطلقنى من انت؟ فقال له محمد انا من يشترى العبيد ورفض ان يطلقه فلما عرف زاهر أنة محمد صار يمكن ظهره من صدر محمد الشريف.

السيرة الحلبية ج 3 ص 441 وفتحي رضوان في (الثائر الأعظم) ص 140



يجوز ذلك شرعا ... الإسلام لا يمنعنى



http://www.islameyat.com/pal/aldalil/yagouz_shar3an.htm