هل نسخت اية السيف ايات التسامح فى القران ، ردا على سماحة الاسلام المنسوخة

[Eng.Con]

خد وقتك اخى الكريم ابو جاسم ...

ملحوظة صغيرة

انا ملاحظ ان ردود حضرتك لا يوجد بها اى استشهاد بسيرة النبى واصحابة

ياريت تدعم ردودك بيها

تقولى مثلا جهاد الدفع لا يشترط فية الاستعداد والدليل غزوة كذا

لم يستعد فيها رسول الله صلى الله علية وسلم .. وهكذا

لان دى هتبقى حجتى ان شاء الله فى الرد

القرءان الكريم حمال اوجة والفيصل هو فهم الرسول واصحابة للنصوص ..

جزاك الله كل خير

ومتابع بعون الله ..

---

[أبو جاسم]

خد وقتك اخى الكريم ابو جاسم ...

ملحوظة صغيرة

انا ملاحظ ان ردود حضرتك لا يوجد بها اى استشهاد بسيرة النبى واصحابة

ياريت تدعم ردودك بيها

تقولى مثلا جهاد الدفع لا يشترط فية الاستعداد والدليل غزوة كذا

لم يستعد فيها رسول الله صلى الله علية وسلم .. وهكذا

لان دى هتبقى حجتى ان شاء الله فى الرد

القرءان الكريم حمال اوجة والفيصل هو فهم الرسول واصحابة للنصوص ..

جزاك الله كل خير

ومتابع بعون الله ..

الأخ الفاضل eng.con أهلاً بك

بالنسبة لملحوظتك الصغيرة فهي ليست في محلها و يؤسفني أن أقول لك أن فيها نوع من التشويش و المغالطة .

أولاً : أنا قلت في مشاركتي رقم 36 و بالحرف

(( للتوضيح فقط :

أنا عندما أقول أن جهاد الدفع لا يشترط فيه شرط فهذا الأمر لا يعارض ضرورة قيام أهل الإسلام بالاستعداد و زيادة القوة على الصعيدين المادي و المعنوي مع بذل كافة أسباب النصر ، إلا أنه يجب التذكير بأن القتال بجهاد الدفع يكون اضطرارياً و ليس اختيارياً كما في جهاد الطلب و عليه قد لا تتوفر أسباب الاعداد الكافي و مع هذا فإن الجهاد في هذه الحالة يتعيّن . ))

ثانياً : يا أخي العتب على النظر ألم تقرأ كلامي في المشاركة رقم 31 و المشاركة رقم 34، و هذا الجزء الذي يهمنا من المشاركتين مرة أخرى .

المشاركة رقم 31

((أما تعذيب الصحابة في بداية الدعوة فهذا كان قبل قيام دولة الإسلام في المدينة و قبل نزول آيات الإذن بالقتال ، فهل لك أن تزعم أن رسول الله ترك جهاد الدفع بعد نزول آيات الإذن في القتال و قيام دولة الإسلام ؟

فانظر لحال المسلمين في غزوة الخندق عندما زلزل المؤمنون و بلغت القلوب الحناجر فهل كانت القوة وفقاً للمقاييس البشرية هنا للمشركين أم للمسلمين ؟

و مع هذا و بالرغم من أن المشركين كانوا أكثر قوة و عدداً إلا أن رسول الله استنفر المسلمين لقتالهم .

قال العلّامة ابن القّيم :

( ولهذا يتعين على كل أحد يقوم ويجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه والولد بدون إذن أبويه والغريم بغير إذن غريمه وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق

ولا يشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكون العدو ضعفي المسلمين فما دون فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين فكان الجهاد واجبا عليهم لأنه حينئذ جهاد ضرورة ودفع ) ))

المشاركة رقم 34

(( و هل سمح الوقت إلا بعدما أذن الله تعالى

(( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ))

فهل لك أن تزعم أن رسول الله ترك جهاد الدفع بعد نزول الإذن في القتال و قيام دولة الإسلام لعدم توفر القدرة أو القوة اللازمة لقتال المشركين ؟

قال شيخ الإسلام :
( وهذا يجب بحسب الامكان على كل أحد بنفسه وماله مع القلة والكثره والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق لم يأذن الله فى تركه لأحد كما أذن فى ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذى قسّمهم فيه إلى قاعد وخارج بل ذم الذين يستأذنون النبى يقولون إن بيوتنا عورة وما هى بعورة ان يريدون إلا فرارا ًفهذا دفع عن الدين والحرمة والأنفس وهو قتال اضطرار وذلك قتال اختيار للزيادة فى الدين وإعلائه ولارهاب العدو كغزوة تبوك ونحوها ) ))

أليست هذه المشاركات تتعلق بسيرة رسول الله أم لا ؟

فهذا توضيح مهم أن الجهاد في بداية الدعوة لم يكن قد فرض بعد و لكن بعد نزول الإذن في القتال وتوفر دار منعة و نصرة بقيام دولة الإسلام في المدينة لم يترك رسول الله قتال العدو الصائل كما في غزوة أحد أو غزوة الخندق بحجة عدم الاستعداد أو عدم توفر القدرة لأن الجهاد في هذه الحالة قد تعين و هذا الذي نقلته لك عن الأئمة الأعلام و لن تستطيع أن تزعم خلافه و هذا الذي دونك و دونه خرط القتاد و صعود السماء .

ثالثاً : وصف الله تعالى حال المسلمين في غزوة الخندق أحسن وصف فقال جل من قائل

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13)
وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14)
وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (15) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (16)
قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً ۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (17)
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (18)
أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ۖ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ ۚ أُولَٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (19)
يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا ۖ وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ ۖ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (20)
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)
وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (22)
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23)
لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (24)
وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ۚ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (25) ))

إذن هذا حال المؤمنين في تلك الغزوة و مع كل هذا فإن الجهاد كان قد تعين على أهل المدينة و لم يترك رسول الله المدينة للمشركين بحجة عدم القدرة و عدم الاستعداد و التأهب المناسب بل بذل عليه الصلاة و السلام كل الأسباب المادية و المعنوية لصد المشركين بالرغم من عدم التكافؤ وفقاً للمقاييس البشرية و المادية .

رابعاً : أخي هل تعلم ما معنى أن الجهاد يصبح فرض عين في حال الدفع أم لا ؟ و هل تقر أنه فرض عين في حال الدفع أم لا ؟

خامساً : لتنظيم الحوار أرى أن ننتهي من هذه النقطة ثم ننتقل للنقطة التي تليها و عليه فأنت مطالب بالرد على كافة النقولات التي نقلتها لك عن علماء المذاهب و التي تبين أن الجهاد يتعين عند هجوم العدو على بلاد الإسلام و أن هذا الجهاد يدفع بقدر الامكان و لا يشترط له شرط و مطالب أيضاً أن تنقل لنا ما يؤيد قولك من سيرة المصطفى ثم تدعمه بأقوال العلماء .

سادساً : تمهيداً للنقطة التالية أسألك هل هناك شئ يسمى جهاد الطلب أم لا ؟

شكراً و لك تحياتي

[Eng.Con]

سامحك الله اخى الكريم

تشويش اية بس ؟؟

هل انتهيت من الطرح بخصوص نقطة جهاد الدفع ..؟؟

[أبو جاسم]

أخي الفاضل حياك الله و كل عام و أنت بخير

على الرغم من ضيق وقتي الشديد في شهر رمضان المبارك إلا أني سأسعى للرد على مشاركاتك تباعاً و بما يتوفر من الوقت ، لذا لا تضع أي مشاركة لحين انتهائي من الرد .

سألتك سؤال واضح جداً و هو : (( هل هناك شئ يسمى جهاد الطلب أم لا ؟ ))

و لكنك للأسف لم تجب و حدت عن الجواب و قلت (( من الافضل ان تقرأ الموضوع كاملا اولا ثم تعلق ثانيا
حتى يكون الحوار مثمر ومفيد ))

و هذه حيدة واضحة لهذا أنت مطالب بالجواب بدل أن تدعي ما هو الأفضل و ما هو المفضول .

و عليه أكرر السؤال مرة أخرى

(( هل هناك شئ يسمى جهاد الطلب أم لا ؟ ))

الجواب يكون نعم هناك جهاد يسمى جهاد طلب أو يكون لا ، لا يوجد شئ اسمه جهاد طلب .

أنتظر ردك على هذا السؤال فقط .

[العائدة إلى الله]

سلمت يمناك أخي الفاضل eng.con

لا أخفي عليك أن موضوعك المذهل كفى و وفى و أشفى غليلي و طرد عن صدري بقايا الشبهات المتعلقة بمفهوم الجهاد في الإسلام..

فجزاك الله عني خير الجزاء.

[Eng.Con]

سلمت يمناك أخي الفاضل eng.con

لا أخفي عليك أن موضوعك المذهل كفى و وفى و أشفى غليلي و طرد عن صدري بقايا الشبهات المتعلقة بمفهوم الجهاد في الإسلام..

فجزاك الله عني خير الجزاء.

جزانا واياكم اختى الكريمة

وكونى على ثقة ان اشرف تاريخ هو تاريخ المسلمين

والحمد لله لما بنقول ان المسلم متسامح ويتعايش مع غير المسلم

فدى كلها افعال لا اقوال والتاريخ مش بيكدب

بعكس اصدقائنا النصارى تاريخهم اسود ومنيل والعالم مش سالم من الحروب

بسببهم وبسبب نصوص التوراة الفتاكة المدمرة الارهابية ..

[Eng.Con]

أخى الكريم الخلوق الفاضل ابو جاسم

اذكرك ونفسى بتقوى الله

ولا داعى لجهل الموضوع جدال شخصى بينى
وبين شخصك الكريم

متابع بفضل الله للاستفادة من علمك

[أبو جاسم]

أخى الكريم الخلوق الفاضل ابو جاسم

اذكرك ونفسى بتقوى الله

ولا داعى لجهل الموضوع جدال شخصى بينى
وبين شخصك الكريم

متابع بفضل الله للاستفادة من علمك

أخي الفاضل حياك الله و أسأله سبحانه أن تكون في أتم الصحة و العافية

أخي العزيز ذكرك الله بالخير و إن شاء الله لا يوجد جدال شخصي و إنما بيان الحق الذي يعتقده كل منا و وصفي لك بالتشويش أو بالتناقض لا يعني أن الأمر شخصي و إنما هو بيان حقيقة حالك في هذه المسألة و مع هذا تبقى أخ عزيز فاضل له مني كل الحب و الاحترام .

شكراً و لك تحياتي

[أبو جاسم]

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ، الحمد لله حتى يرضى و الحمد لله إذا رضي و الحمد لله بعد الرضى ، اللهم رب جبرائيل و إسرافيل و ميكال فاطر السماوات و الأرض عالم الغيب و الشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم .


أخي الفاضل تحية طيبة و بعد :


الرد على المغالطة الأولى

بداية أود أن أنبه على نقطة مهمة حتى لا يغترالمتابع ببعض أجوبتك .

يا أخوة ما زال الأخ يتبع أسلوب التشويش للأسف بالرغم من تنبيهي له مسبقاً على ذلك ( مشاركتي رقم 47 ) فهو ما زال يوهم و بكل جرأة أني أقول لا داعي للاستعداد و التحضير و التجهيز على الصعيدين المادي و المعنوي و يوهم أن هذا الأمرعندي لا داعي له عند جهاد الدفع . ثم يأتي إلي معاتباً و يقول باللهجة المصرية الجميلة ( تشويش إيه بس )

و إزالة التشويش تكون بالتوضيح و البيان مجدداً فأنا قلت مسبقاً و بالحرف

((للتوضيح فقط :

أنا عندما أقول أن جهاد الدفع لا يشترط فيه شرط فهذا الأمر لا يعارض ضرورة قيام أهل الإسلام بالاستعداد و زيادة القوة على الصعيدين المادي و المعنوي مع بذل كافة أسباب النصر ، إلا أنه يجب التذكير بأن القتال بجهاد الدفع يكون اضطرارياً و ليس اختيارياً كما في جهاد الطلب و عليه قد لا تتوفر أسباب الاعداد الكافي و مع هذا فإن الجهاد في هذه الحالة يتعيّن . ))

إذن كلامي واضح فأنا أقول بأنه يجب على المسلمين دوماً التأهب و الاستعداد و الاعداد و بذل كافة أسباب النصرة و التمكين و لكن هذا الاستعداد قد لا يكون كافياً عند حدوث جهاد الدفع لأنه قد تعين في تلك الحالة خلافاً لجهاد الطلب و لكون هذا الجهاد أمر طارئ اضطراري و ليس باختيار المسلمين كما في جهاد الطلب ، و طبعاً كل هذا لا يتعارض أبداً مع الاعداد أيضاً أثناء جهاد الدفع باتخاد كافة الاجراءات و التدابير التي تساعد المسلمين في صد أي عدوان .

الخلاصة أن جهاد الدفع لا تسقط مشروعيته بحجة عدم الاستعداد لأن الجهاد في تلك الحالة قد تعين و هذا لا ينافي أبداً ضرورة الاستعداد و بذل كافة أسباب النصر أثناء الجهاد و قبله .

و الآن دعونا ننظر مادا قال الأخ عندما رد على هذا الكلام

المشاركة رقم 62

(( لا يا اخى الكريم

فهذا الكلام يمكن ان نكتبة فى مجلدات فقط

اما عن التطبيق فلا

فكيف تقول اننا يجب ان نستعد

وتقول ايضا انة لا يوجد شرط !!!!!!

انت أمام خيارين لا ثالث لهما

اولخيار

قبل ان يحارب العرب

يجب ان يوحد الفلسطينين أنفسهم

ويصفوا خلافاتهم الداخلية

وتتوحد كلمة العرب ويُحكم بينهم شرع الله وتصبح قضية فلسطين قضية الامة عن طريق الاعلام

ونحاول بقدر الامكان ان نحصل على أسحلة نجارى بها اسلحة المنافس

ونستعد بكل ما أوتينا من قوة
ثم الحرب ..
او

لا عبرة بكل ما ذكرت

ويجب علينا غدا انقاذ فلسطين ..
بغض النظر عن حالنا وحال فلسطين
وبغض النظر عن النتائج ..

لو اخترت رقم 1 فلا يوجد خلاف

لو اخترت رقم 2 فالخلاف مازال قائم ))

أرأيتم التشويش فالأخ يقول أن كلامي السابق يكتب في مجلدات فقط أما عند التطبيق فلا ، و يوهم بعدها بالمثال الذي ضربه عن فلسطين بأني أقول لا عبرة بالاستعداد و اتخاد أسباب النصر و هذا خلاف ما قررت مسبقاً و لكنني أكرر مجدداً أن جهاد الدفع لا تسقط مشروعيته بحجة عدم الاستعداد لأن الجهاد في تلك الحالة قد تعين لأنه أمر اضطراري لا إختياري و هذا لا ينافي و لا يعارض أبداً أهمية بذل كافة الأسباب المؤدية للنصر حتى أثناء جهاد الدفع لعدم تعارض الأمرين مع بعضهما بخلاف زعم الأخ .


يتبع إن شاء الله

[أبو جاسم]

الرد على المغالطة الثانية

تحرير محل النزاع يزيل الاشكال و يرفع الابهام و يمنع التشويش .

يا أخي أنت للأسف أوهمت ببعض النقولات كجزء من الرد أن القدرة التي لا تشترط عندي هي القدرة التي تتعلق بقدرة المكلف إن سقط عنه التكليف لوجود العذر و طبعاً هذا لا شك غير صحيح و ما أوقعك بهذا إلا خلطك بين ما هو شرط صحة و ما هو شرط وجوب و الذي سأفصل بيانه في المشاركات القادمة إن شاء الله

فأنا عندما أقول لا يشترط لجهاد الدفع شرط أعني شروط صحة مشروعية الجهاد طبعاً و القدرة التي أعنيها هنا هي القدرة و القوة المقابلة للعدو و التي تكون بقدر الامكان فالقدرة التي نتكلم عنها هنا هي القدرة التي تتعلق بالمكلفين لا القدرة التي تتعلق بمن سقط عنه حكم التكليف لوجود العذر الشرعي ، لأن سقوط الحكم الشرعي عن البعض لوجود العذر لا يسقط الحكم الشرعي عن الكل و لا يسقط صحة فعله كما تحاول أن توهم من نقولاتك و التي سيأتي الرد عليها إن شاء الله .

و تأكيداً لهذا إليك كلامي السابق و الذي يبين عن أي قوة و قدرة كنت أتحدث .

في مشاركتي رقم 31 قلت ((فانظر لحال المسلمين في غزوة الخندق عندما زلزل المؤمنون و بلغتالقلوب الحناجر فهل كانت القوة وفقاً للمقاييس البشرية هنا للمشركين أم للمسلمين ؟

و مع هذا و بالرغم من أن المشركين كانوا أكثر قوة وعدداً إلا أن رسول الله استنفر المسلمين لقتالهم ))

ثم أتبعت في نفس المشاركة نقلاً عن الإمام ابن القيم يبين هذا

(( ولا يشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكون العدو ضعفي المسلمين فما دون فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين فكان الجهاد واجبا عليهم لأنه حينئذ جهاد ضرورة ودفع ))

دقق النظر فالإمام ابن القيم يقول لا يشترط في جهاد الدفع أن يكون العدو ضعفي المسلمين فما دون كما هو الحال في جهاد الطلب بل الجهاد يكون واجباً حتى لو كان العدو أضعاف المسلمين . و طبعاً هذا الأمر شامل للعدة و العتاد معاً .

في مشاركتي رقم 34 قلت ((فهل لك أن تزعم أن رسول الله ترك جهاد الدفع بعد نزول الإذن في القتال و قيام دولة الإسلام لعدم توفر القدرة أو القوة اللازمة لقتال المشركين ؟ ))

كلامي هنا واضح أيضاً فأنا أتكلم عن القدرة و القوة التي تكون لمقابلة المشركين و خير مثال على ذلك غزوة الخندق .

و في نفس المشاركة نقلت لك عن شيخ الإسلام كلام و لونته لك بالأحمر و هاهو مرة اخرى

(( وقتال الدفع مثل أن يكون العدو كثيراً لا طاقة للمسلمين به لكن يخاف إن انصرفوا عن عدوهم عطف العدو على من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح أصحابنا بأنه يجب أن يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتى يسلموا ))

فكلامه رحمه الله واضح جلي و رد صريح على ما تدعيه ، ألم تقرأ قوله (أن يكون العدو كثيراً لا طاقة للمسلمين به ) فما معنى أن لا طاقة للمسلمين به ؟ ألا تعني أنه لا قدرة للمسلمين عليه ؟

مع هذا كله فشيخ الإسلام يقول أن الجهاد في تلك الحالة يتعين و هو القائل أيضاً أنه لا يشترط له شرط و يدفع قدر الامكان .

مشاركتي رقم 47

((إذن هذا حال المؤمنين في تلك الغزوة و مع كل هذا فإن الجهاد كان قد تعين على أهل المدينة و لم يترك رسول الله المدينة للمشركين بحجة عدم القدرة و عدم الاستعداد و التأهب المناسب بل بذل عليه الصلاة و السلام كل الأسباب المادية و المعنوية لصد المشركين بالرغم من عدم التكافؤ وفقاً للمقاييس البشرية و المادية . ))

و الآن إلى بعض النقولات الأخرى و التي تؤكد ما بينت آنفاً

سماحة الشيخ ابن باز –رحمه الله تعالى-

(( بعض الجهود التي قام بها الشيخ أيام الجهاد الأسلامي في أفغانستان

ما هي المسئوليات التي تجب علينا نحو الجهاد الإسلامي في أفغانستان، وما هي الجهود التي قمتم بها في هذا الصدد حتى الآن؟

لا ريب أن الجهاد في أفغانستان جهاد إسلامي يجب أن يشجع ويدعم من المسلمين جميعا؛ لأنهم مسلمون يقاتلون عدوا شرسا خبيثا من أكفر الكفرة وأرذلهم، ومن أقواهم فيما يتعلق بالقدرة الحسية، فليس هناك تكافؤ بين القوتين، ولكن نصر الله وتأييده لإخواننا المجاهدين، فالواجب على أهل الإسلام جميعا أن يساعدوهم وأن يعينوهم بالمال والنفس والرأي والشفاعة، وكل ما يعد دعما لهم وإعانة، هذا هو الواجب على المسلمين جميعا، وقد قامت الدولة وفقها الله بتشجيع الشعب السعودي على مساعدتهم، وقد حصل من ذلك مساعدات كثيرة للمجاهدين عن طريق الشعب وغيره، ولا نزال مستمرين في هذا الأمر مع إخواننا في هذه المملكة، والدولة وفقها الله تشجع الشعب على ذلك وتعين على إيصال هذه المساعدات إلى المجاهدين والمهاجرين؛ لأنهم بحاجة شديدة إلى ذلك. وهذا حق على الجميع، نسأل الله أن يعيننا على الاستمرار، وأن ينصر إخواننا وأن يعينهم على ما فيه نجاتهم وسعادتهم ونصرهم على عدوهم، وأن يذل أعداء الإسلام أينما كانوا، وأن يكبتهم وأن يعين عليهم، وأن يضاعف أجر كل من ساعدهم، إنه خير مسئول. ))

http://www.binbaz.org.sa/mat/1677

فانظر يا هداك الله إلى قوله (ومن أقواهم فيما يتعلق بالقدرة الحسية، فليس هناك تكافؤ بين القوتين، ) و مع هذا فالشيخ يقول أن الجهاد واجب على أهل الإسلام جميعاً فأين هو شرط القوة و القدرة في كلام الشيخ ؟ طبعاً أعني القوة و القدرة التي تلزم لمقابلة العدو .

الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود صاحب الكتاب الماتع ( موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة ) عضو هيئة التدريس في قسم العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود

(( السؤال :انتشر بين الناس في هذه الأيام الفتاوى التي تقول بعدم جواز الجهاد في العراق، وأنه جهاد غير مشروع، بل ومن هؤلاء الناس من ينسب إلى العلم، محتجين بأنه لا راية للجهاد هناك، بل ومنهم من يوجب تسليم المقاومين إلى قوات الاحتلال الأمريكي، بل ودلا لاتهم على المجاهدين، فنرجو منكم بيان الحكم الشرعي في الجهاد في العراق ، وكشف شبهة أصحاب هذه الفتاوى؟

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: إنني أستغرب من وجود من يفتي بهذا !! مع أن النصارى قد احتلوا بلاد المسلمين في العراق، وأذاقوا المسلمين ألواناً من التقتيل والتشريد والتعذيب على مرأى ومسمع من العالم كله، ومعلوم أن البلد المسلم إذا هجم عليه العدو، فإن الجهاد يصبح بالنسبة لأهله فرض عين، وهكذا الحال في فلسطين وفي العراق، وكون الراية لا بد منها ليس شرطاً؛ لأن المسلمين يجب أن يقاوموا عدوهم، فإن وجدوا الراية الإسلامية فعليهم أن يعلنوها ويتبعوها، وإن لم تكن لهم راية فإنهم يقاومون هذا العدو المحتل لبلادهم، ولكن عليهم أن تكون مقاومتهم في سبيل الله، أي الدفاع عن دينهم ووطنهم والحرص على إقامة شريعة ربهم _سبحانه وتعالى_، وهذه الحالة هي الحالة التي عاشها كثير من المسلمين في أزمنة مضت، وكل بلد يحتله الكفار فإنه يجب على أهله أن يقاوموا هذا الكافر المحتل، ومقاومتهم لهذا العدو جهاد مشروع، أما إذا قيل: إنه ليس بجهاد بل يجب السكوت، فمعنى هذا أنه استسلام للعدو. ومعلوم أن الجهاد في الإسلام على نوعين: النوع الأول: جهاد الطلب ، وهو الجهاد الذي يقول فيه العلماء: إنه فرض كفاية إلا في حالات معينة. النوع الثاني: جهاد الدفع ، وهو جهاد لردع العدو الصائل. ومعلوم أن جهاد الدفع مشروع، وهذا ليس فقط في الإسلام بل عند جميع الأمم، أن من اعتدي عليه فإنه من حقه أن يقاوم، وفي الإسلام إذا اعتدي على بلاد المسلمين فإنه والحالة هذه يقاومون العدو المعتدي، وكون هذا البلد فيه رايات أخرى، فهذا لا يلغي مشروعية أن يجاهد المسلمون السائرون على منهاج السلف الصالح هذا العدو، وأن يقاوموه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً ، مع حرصهم على أن يكون نتيجة جهادهم إعزاز دين الله، والحفاظ على بلاد المسلمين وأعراضهم وأموالهم، ونحو ذلك مما هو مشروع الدفاع عنه كما هو معلوم. ولو تُرك للأعداء السكوت في مثل هذه الحالات، لتسلط العدو في كل ناحية بهذه الاجتهادات، ولصرنا نهباً للكفار في كل مكان. ولذلك نقول لأصحاب هذه الفتاوى: أرأيتم يا من تقولون هذا الكلام لو هجم هذا العدو على بلاد المسلمين في أماكن أخرى، أرأيتم لو هجموا على مكة المكرمة أو على المدينة المنورة – والعياذ بالله - هل نأتي ونقول: إنهم لا يُجاهَدُون؛ لأن العدو كبير، وإن قوتهم أكبر من قوة المسلمين وإلى آخره، هذا لا يقوله مسلم عنده مِسْكَةٌ عقل، فضلاً عن كونه من أهل العلم _والحمد لله_. نسأل الله أن يبصر المسلمين بالحق ويرزقهم اتباعه، والله _تعالى_ أعلم ))

و الآن أرد على ما ذكره الأخ بخصوص هذه النقطة ، فعند ذكري لهذه النقطة بقولي

((فانظر لحال المسلمين في غزوة الخندق عندما زلزل المؤمنون و بلغت القلوب الحناجر فهل كانت القوة وفقاً للمقاييس البشرية هنا للمشركين أم للمسلمين ؟ ))


قال رداً عليها

((ما دخل هذا بحوارنا ؟؟؟!!!!
لا يوجد اى علاقة بين القدرة على القتال والاستعداد الجيد
وبين المقارنة بين امكانيات المسلمين وامكانيات الكفار
انا لم أقول ذلك مُطلفا !!!!!!!!!!!!!!

وهذة الغزوة تحديدا استعد لها الرسول أقصى استعداد
وان شاء الله هوضح معنى القدرة والاستعداد فى مثال ))


لا شك أن هذا تهرب واضح من الأخ فهو يقول أنه لا يوجد مقارنة بين القدرة على القتال و بين الامكانيات ، و لكن أليست الامكانيات هي القدرات ؟

و حتى أبرهن اكثر أن الأخ متناقض و يحيد و يعلم تمام العلم أنه يتكلم عن نفس النقطة التي أعنيها راجعوا قوله في المشاركة رقم 61 الذي كان رداً على نفس كلامي السابق

((لكن هذا بعد قيام دولة الاسلام

التى لا نجدها الان فنحن نعيش حالة المسلمين فى مكة بل اضعف منهم ..

فهؤلاء كانوا مؤمنين ضعفاء

ام نحن فلا يوجد ولا الايمان ولا القوة ..

وانا اتحدث عن الدول ككيان طبعا مش أفراد ))

أما قوله أنه لا يوجد حالياً دولة إسلام فيحتاج توضيح أكثر منه .

و في نهاية مشاركته رقم 54 بعد أن استدل بالآية الكريمة

((لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ))

قال أيضاً :

((ان جهاد الدفع يشترط القدرة
كما سنبين بفضل الله ..
لان الضعف قول عام فكما يشمل ضعف البدن يشمل ايضا ضعف الدولة عن الجهاد ))

قلت و ضعف الدولة لا يكون إلا بضعف عدتها و عتادها أي القوة و القدرة الكافية لمواجهة العدو .

إذن القدرة و القوة التي يعنيها الأخ هي التي بمعنى المقابلة و الكفاية لمواجهة قوة العدو و ليس فقط القدرة التي تسقط عن المكلفين لوجود العذر الشرعي كالعرج و العمى .

أما الاستدلال بالآية ((لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ))

هذا الاستدلال لا حجة لك فيه أيضاً لأنه يتعلق فقط بسقوط التكليف عن العاجز فقط لوجود العذر الشرعي له لا سقوط حكم وجوب الجهاد عن كل المقصودين في البلدة التي يهاجمها العدو كما تحاول أن توهم فالحكم يبقى الوجوب على من يمكنه الجهاد و ذلك يكون بقدر الامكان كما قال شيخ الإسلام أو الدفع بالممكن من أي شئ أطاقه أهل البلد كما جاء في تحفة المحتاج ، و لو عجز أهل تلك البلدة لوجب الجهاد على الأقرب فالأقرب من بلاد الإسلام كل بحسب قدرته و استطاعته .

فإذا علمت هذا تبين لك أن ما ظلله الأخ من أقوال أئمة المذاهب التي نقلتها له و ظنها موافقة لما يقول لا حجة له فيها أيضاً لهذا الذي بيناه آنفاً .


يتبع إن شاء الله