لية سوأل

[عارف ربة]

السلام عليكم رجعت للمنتدى مرة اخرى فوجدت الحوار فتح مرة اخرى نعم انا انكر النقاب بالجملة فماهو الاعادة والظاهر من الأية انهم ان كانوا يخرجون من دونة يتم ايذائهم فبطل العمل بها ولا أرى اى ضرر الان من الخروج من دونة وبالنسبة لللحية فايضا ورثها النبى علية السلام والجلباب وايضا تحريمهم للاغانى وتشبيهها بلهو الحديث فهذا منكر وحديث عبدالله بن مسعود ايضا رد الية فهو وان يكن علو شأنة ليس حجة على الاسلام فالاغانى ليست بالحلال الذى تثاب علية ولا بالحرام الذى تعاقب علية والله دة رأى ومنتظر الردود

---

[ساجدة لله]

السلام عليكم رجعت للمنتدى مرة اخرى فوجدت الحوار فتح مرة اخرى نعم انا انكر النقاب بالجملة فماهو الاعادة والظاهر من الأية انهم ان كانوا يخرجون من دونة يتم ايذائهم فبطل العمل بها ولا أرى اى ضرر الان من الخروج من دونة وبالنسبة لللحية فايضا ورثها النبى علية السلام والجلباب وايضا تحريمهم للاغانى وتشبيهها بلهو الحديث فهذا منكر وحديث عبدالله بن مسعود ايضا رد الية فهو وان يكن علو شأنة ليس حجة على الاسلام فالاغانى ليست بالحلال الذى تثاب علية ولا بالحرام الذى تعاقب علية والله دة رأى ومنتظر الردود

الزميل عارف
حضرتك بتقول ده رأي ومنتظر الردود
طيب ده رأي مين؟
رأي حضرتك؟
لو رأي حضرتك فده حضرتك اللي تمشي بيه مش الإسلام
وعبد الله بن مسعودالذي تنكر أحاديثه كي تفرض رأيك على الإسلام فلا أنت ولا أنا يمكن أن يكون لرأينا قيمة بجانب أصحاب رسول الله
حضرتك تقدر تجيبلنا الدلائل من الإسلام والقرآن والتفاسير المعتمدة والأحاديث الصحيحة على ما تراه رأيك
غير ذلك فلتوفر رأيك لنفسك وتسير عليه في دربك ولنرى إلى أين سيوصلك في النهاية

والظاهر من الأية انهم ان كانوا يخرجون من دونة يتم ايذائهم فبطل العمل بها

أين الدليل على أنه بطل العمل بها؟
واللا احنا هنفتي في الدين من دماغنا بدون دليل؟
طب ما نلغي القرآن بقى لأنه من زمان ونخترع قرآن يمشي مع الناس بتوع دلوقتي ؟
وحضرتك لم ترد على وجود النقاب في التوراة وفي تعاليم الرسل لدى النصارى من قبل الميلاد ومن بعد الميلاد!!
أين رد حضرتك على هذه الجزئية؟
وهل تريد أن تقنعنا أن رجال اليوم ونسائهم بما انتشر من الفساد على أيديهم أفضل وأحكم ممن أنزل عليهم القرآن الكريم؟
يعني زمان كان في رذيلة لكن دلوقتي الدار أمان؟

نعم انا انكر النقاب بالجملة

هو احنا بنكلم حضرتك عن النقاب وبنوضحلك الحقائق عشان تنكر أو تصدق؟
لا يا زميل
نحن نعرض ما قال به القرآن والنبي وأصحابه
تؤمن بقى أو لا تؤمن تنكر أو تصدق ده يرجعلك انت

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (108)يونس
{وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }آل عمران
85
احنا عرضنا عليك الإسلام وما يعترف به الإسلام وإن اتبعت غير دين الله فلن يُقبَل منك
ده مش كلامنا ..ده كلام اللي خلقنا
عايز تنكر انت بقى انت حُر مش مسؤوليتنا انك تصدق
ولكن مسؤوليتنا أن نعرض عليك فقط
وإنكارك هذا توفره عندما تقف أمام خالقك ويسألك

وايضا تحريمهم للاغانى وتشبيهها بلهو الحديث فهذا منكر

دليلك!!!
ولعلمك الأناشيد مش حرام لما يكون كلامها لا يحض على الرذيلة
لكن أغاني ميلودي وروتانا دي أعتقد مش حلال واللا حضرتك شايف غير كده؟

فهو وان يكن علو شأنة ليس حجة على الاسلام

وانت بقى اللي حجة على الإسلام؟
أين حجتك فيما تقول؟
في انتظارك

[الصارم الصقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

العضو عارف ربه

إنك تخبط خبط العشواء و تتهم النبي صلى الله عليه و سلم بالأمر بعمل الجاهلية .

وبالنسبة لللحية فايضا ورثها النبى علية السلام

ما عندنا مواريث و لكن عندنا أصول
فعندما نتحدث عن إرث نتحدث عن الخرافة و نتحدث عن البدع و نتحدث عن الأساطير.
الإسلام هو الدين الوحيد على وجه الأرض الذي لا أثر فيه لبشر و لا يستطيع أحد أن يدخل فيه ما ليس منه و الأمثلة كثيرة .

القرآن شاهد على ذلك
الحديث شاهد على ذلك

القرآن متلو على مر العصور و سلم من محاولات النيل منه

السنة محفوظة و الشواهد ما ترى من دواوين السنة المبينة للصحيح و الضعيف و الموضوع.

و أن هذا من محاولة رجل واحد هو شاول اليهودي و القصد بولس الذي ضحك على النصارى و أضحك عليهم العقلاء .

قل هذا عن النصارى الذين ورثوا الثالوث عن المصريين و الوثنيين غيرهم

قل هذا عن اليهود الذي أثر فيهم البابليون و غيرهم من الوثنيين

الإسلام لا مكان فيه لاتباع الجاهلية و عملها إنما هو عمل بالوحي .

و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا و حي يوحى


سأرد على جانب من كلامك و المتعلق باللحية :

فاللحية أمر قرآني و حديثي :

الأدلة على وجوب اللحية من القرآن :

في سورة طه الآية (94) :

قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي .

و في سورة الأنعام من الآية (83) حتى الآية (90):

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)

فذكر تعالى أن هارون ملتح ( عنده لحية) و أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسير على هدى الأنبياء و ذكر منهم هارون عليه السلام.

قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وأفاد تعريف المسند والمسند إليه قصر جنس الذين هداهم الله على المذكورين تفصيلا وإجمالا، لأن المهديين من البشر لا يعدون أن يكونوا أولئك المسمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم، فإن من آبائهم آدم وهو الأب الجامع للبشر كلهم، فأريد بالهدى هدى البشر، أي الصرف عن الضلالة، فالقصر حقيقي. ولا نظر لصلاح الملائكة لأنه صلاح جبلي. وعدل عن ضمير المتكلم إلى اسم الجلالة الظاهر لقرن هذا الخبر بالمهابة والجلالة.
وقوله: فبهداهم اقتده تفريع على كمال ذلك الهدى، وتخلص إلى ذكر حظ محمد صلى الله عليه وسلم من هدى الله بعد أن قدم قبله مسهب ذكر الأنبياء وهديهم إشارة إلى علو منزلة
محمد صلى الله عليه وسلم وأنها منزلة جديدة بالتخصيص بالذكر حيث لم يذكر مع الأنبياء المتقدمين، وأنه جمع هدى الأولين، وأكملت له الفضائل، وجمع له ما تفرق من الخصائص والمزايا العظيمة. وفي إفراده بالذكر وترك عده مع الأولين رمز بديع إلى فذاذته وتفرد مقداره، ورعي بديع لحال مجيء رسالته بعد مرور تلك العصور المتباعدة أو المتجاورة، ولذلك قدم المجرور وهو فبهداهم على عامله، للاهتمام بذلك الهدى لأنه هو منزلتك الجامعة للفضائل والمزايا، فلا يليق به الاقتداء بهدى هو دون هداهم. ولأجل هذا لم يسبق للنبيء صلى الله عليه وسلم اقتداء بأحد ممن تحنفوا في الجاهلية أو تنصروا أو تهودوا. فقد لقي النبيء صلى الله عليه و سلم

زيد بن عمرو بن نفيل قبل النبوءة في بلدح وعرض عليه أن يأكل معه من سفرته، فقال زيد «إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم» توهما منه أن النبي صلى الله عليه وسلم يدين بدين الجاهلية، وألهم الله محمدا صلى الله عليه وسلم السكوت عن إجابته إلهاما لحفظ السر المدخر فلم يقل له إني لا أذبح على نصب. ولقي ورقة بن نوفل غير مرة بمكة. ولقي بحيرا الراهب. ولم يقتد بأحد من أولئك وبقي على الفطرة إلى أن جاءته الرسالة.

و قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :

هذه الآية الكريمة بضميمة آية «الأنعام» إليها تدل على لزوم إعفاء اللحية ، فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية وعدم حلقها . وآية الأنعام المذكورة هي قوله تعالى : ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون الآية [6 \ 84] . ثم إنه تعالى قال بعد أن عد الأنبياء الكرام المذكورين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ، فدل ذلك على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا - صلى الله عليه وسلم - بالاقتداء بهم ، وأمره - صلى الله عليه وسلم - بذلك أمر لنا . لأن أمر القدوة أمر لأتباعه كما بينا إيضاحه بالأدلة القرآنية في هذا الكتاب المبارك في سورة «المائدة» وقد قدمنا هناك : أنه ثبت في صحيح البخاري : أن مجاهدا سأل ابن عباس : من أين أخذت السجدة في «ص» قال : أو ما تقرأ ومن ذريته داود [6 \ 84] ، أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ، فسجدها داود فسجدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا علمت بذلك أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا - صلى الله عليه وسلم - بالاقتداء بهم في سورة «الأنعام» ، وعلمت أن أمره أمر لنا . لأن لنا فيه الأسوة الحسنة ، وعلمت أن هارون كان موفرا شعر لحيته بدليل قوله لأخيه : لا تأخذ بلحيتي لأنه لو كان حالقا لما أراد أخوه الأخذ بلحيته تبين لك من ذلك بإيضاح : أن إعفاء اللحية من السمت الذي أمرنا به في القرآن العظيم ، وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم . والعجب من الذين مضخت ضمائرهم ، واضمحل ذوقهم ، حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية ، وشرف الرجولة ، إلى خنوثة الأنوثة ، ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم ، ويتشبهون بالنساء حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوارق الحسية بين الذكر ، والأنثى وهو اللحية . وقد كان - صلى الله عليه وسلم - كث اللحية ، وهو أجمل الخلق وأحسنهم صورة . والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر ، ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها : ليس فيهم حالق . نرجو الله أن يرينا وإخواننا المؤمنين الحق حقا ، ويرزقنا اتباعه ، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .

عليكم بسنتي :

و مما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه و سلم :

إعفاء اللحية

و الأحاديث في ذلك كثيرة منها:
أعفوا اللحى . رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما

جزواالشوارب و أرخو اللحى و خالفوا المجوس . رواه مسلم عن أبي هريرة

لحية المسلم لا تقارن بلحية اليهودي و لا النصراني لتميزها و ما تميزها إلا من جهة الائتمار بأمر الشرع .

هداك الله .

إنك بما تقول تردد من حيث تدري أو لا تدري مقولات نصرانية مفادها نقل النبي صلى الله عليه و سلم عمن سبقه من الأمم .

و أنا منتظر رأيك و تعقيبك

[أبوحمزة السيوطي]

بعد إذن أختنا الفاضلة ساجدة لله

أريد أن أسأل الضيف سؤالا حتى أجيبه على مداخلته الأخيرة ..

يا أستاذ عارف ربه هل أنت مؤمن بالله عز وجل وبالرسول صلى الله عليه وسلم حقاً ؟؟؟

أرجوا الإجابة بنعم أو لا ..

[ناصرة]

اخي عارف ربه
لا تنكر ما لا تقتنع به ولكن انكر ما خالف القرآن والسنة الصحيحة

[ساجدة لله]

ملحوظة

الزميل عارف سبنا في موضوعه ولم نحذف السباب وطلبنا منه الاعتذار ولم يلبي حتى الآن
ولا زلنا نتحدث بالحسنى رغم إساءته

هذا فقط للتذكرة

[عارف ربة]

دة نص فتوى الشيخ القرضاوى ارجو القرأة جيداhttp://www.islamonline.net/servlet/S...=1122528600962

[ساجدة لله]

الرد على الشيخ القرضاوي بخصوص حديث المعازف

الشيخ أبو اسحق الحويني – حفظه الله –

في بعض أسئلة متعلقة بدرس اليوم ، سؤالان عن حديث المعازف إللي في البخاري ، واحد بيقول يعني : هل البخاري فيه أحاديث ضعيفة ؟! وذكر حديث المعازف إللي هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم << ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف >> وبيقول برضه إن الشيخ يوسف القرضاوي ضعف هذا الحديث !!!

فإحنا بنقول لأخوانا إحنا في درس حديث ، وعلم الحديث لا يؤخذ إلا عن أهله !! إذا كان عايز ياخد عن الدكتور يوسف القرضاوي في الفقه مثلاً ماشي مع إن إنتا لو قلتلي أخد عنده في الفقه أقولك لا تأخذ منه شيئاً لا فقه ولا حديث خلاص ، لكن يعني لو إنتا هتقول هو ألصق بأي علم من العلمين دول مثلاً أقولك ألصق بالفقه مثلاً وفقهه في نظر وفيه كلام.

يعني أنا ما رأيت فقيهاً يمكن أن يفتي فيقول : قاطعوا المنتجات الأمريكية وهو متبني هذا الكلام ودايماً يقول قاطعوا المنتجات الأمريكية وإحنا لا نعارض إحنا بنقولك قاطع لا بأس قاطع المنتجات الأمريكية واليهودية مفيش كلام ، ومتشدد في المسألة دي وليل نهار يقولك قاطع قاطع ، ولما سُئل عن الجندي الأمريكي المسلم إذا تلقى الأوامر بضرب إخوانه في أفغانستان قال يضرب !! فأنا والله منا فاهم الحدوتة دي ، يقولك قاطع متشربش بيبسي ولو شربت تبقى آثم وبعدين يُحل دم المسلم ، المسلم إللي في أفغانستان يُحل دمه للمسلم الأمريكي على أساس إنه مُجبر ، القتل مافيهوش إجبار !! لا يجوز أبداً لواحد أن يقتل ( كن كخيري ولد آدم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ) ، فضلاً عن إنه بيقول كلمة منكرة لو أنه تركه ضرب المسلمين في البلاد الإسلامية هيخدش في ولائه لبلده لأ يبقى ولائه لبلده مقدم !! مين يقول هذا الكلام يا أخوانا ؟ عنده أ – ب فهم مش فقه ، لأ أ - ب فهم عنده أ - ب حديث عنده أ - ب أدلة ممكن يقول هذا الكلام ، فهو لما يجي يقولك الحديث ضعيف خد كلامه وإرميه في الحُش ، ليه ؟! لأنه ليس لكلامه قيمة مطلقاً.

يتبع إن شاء الله

[ساجدة لله]

وهل قرأت الفتوى أم قدمتها هكذا بدون قراءة؟
ماذا قال الشيخ القرضاوي؟

والغناء بآلة -أي مع الموسيقي- وبغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخري.
اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟
واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.

وده اللي قلتهولك من الأول
الإنشاد بكلمات خالية من الفسق ليس بحرام
يعني الشيخ مشاري بن راشد العفاسي بينشد بدون موسيقى
ده مش حرام
لو أنشد بموسيقى ولو حتى كانت أناشيددينية فهو حرام
مالها الفتوى بقى؟
الشيخ القرضاوي بنفسه قال ان الإجماع على تحريم الغناء الفاسق المحتوي على آلات
الإنشاد بكلام حلال خالي من الفسق والرذيلة والآلات الموسيقية اتفق العلماء بنص الفتوى التي أتيت بها ليس حراماً
إحنا قلنا غير كده؟
تذكر مشاركتي التي قلت لك فيها :

ولعلمك الأناشيد مش حرام لما يكون كلامها لا يحض على الرذيلة
لكن أغاني ميلودي وروتانا دي أعتقد مش حلال واللا حضرتك شايف غير كده؟

انت هترجع للتلاكيك تاني يا عارف واللا إيه؟
انت قلت بنفسك انك كنت بتتلكك للإسلام
فلا تعد لمثل هذا هداك الله
إذاً فالاتفاق أن الغناء بلا آلة وبلا حض على معصية هو حلال وهو ما قلت لك عنه الإنشاد
أما باقي الآراء التي عرضها الشيخ القرضاوي هي آراء مختلفة ليس عليها إجماع ومنها رأيه الخاص ولا يهمنا إلا إجماع العلماء الذي ذكره الشيخ في بداية فتواه
يتبع إن شاء الله

[ساجدة لله]

أضاف الشيخ القرضاوي:

فمن نوي باستماع الغناء عونًا علي معصية الله فهو فاسق وكذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوي به ترويح نفسه ليقوي بذلك علي طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك علي البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلي بستانه، وقعوده علي باب داره متفرجًا، وصبغه ثوبه لازورديًا أو أخضر أو غير ذلك ومد ساقه وقبضها، وسائر أفعاله). (المحلي. 9/60).

يا ترى يقصد إيه بالغناء الذي يروح عن النفس ليقوى بذلك على طاعة الله؟

أناشيد مشاري وأحمد بوخاطر؟

واللا أغاني نانسي مثلاً؟
هل ميلودي وروتانا تقوي على طاعة الله وتروح عن النفس ؟ أم تمرض النفس وتلهي عن ذكر الله؟

أي أغاني تقصد يا ضيفنا بالحلال ؟ حدد

يتبع إن شاء الله