الرد على العبيط : إبراهيم العبطي

[الرافعي]

الرد على العبيط : إبراهيم العبطي

كنت أتصفح مرحاض الزريبة و المواضيع التي كنت اشتركت فيها سابقا قبل أن أطرد بكل

عضوياتي طبعا .. ، و منها حوار مع جحش الفرا المسمى ( antonius ) ..



و بعد أن ألجمنا هذا الجاهل ، لجأ كعادته و عادة كل بني جلدته من النصارى إلى تحويل

دفة الموضوع 65211654 درجة .. لأجده قد تحول إلى الشبهة العقيمة عينها التي

تتعلق بقول ربنا جل و علا ( إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم

بسحرهما ... إلى آخر الآية ) ..

و هذا كان عقب الموضوع الفضيحة الذي كتبه أستاذنا خالد بن الوليد عن المشرف

النصراني (( قرموط )) .. على هذا الرابط ..

http://www.albshara.net/vb/showthread.php?t=5635



الغريب أن المشرف النصراني (( قرموط )) قد اتبع نفس النهج إذ لم يكن الموضوع

الأصلي يتحدث عن هذه الشبهة أصلا ..

و بحمد الله و توفيقه فقد استطاع أستاذنا خالد بن الوليد رد شبهتهم على هذا الرابط ..

http://www.albshara.net/vb/showpost....8&postcount=16


يتبع ...

---

hgv] ugn hgufd' : Yfvhidl hguf'd

[الرافعي]

و لكنني اليوم ، و إذ كنت أتصفح ذلك الموضوع الذي كان بيني و بين الحمار

(( antonius )) .. رأيت أن نفس المشرف الأهبل (( قرموط )) جاي يتقرمط و يضع

الرد على ردود علماء الإسلام على شبهته العقيمة ...

و لكن ، هل تلك الردود أتى بها من عند نفسه ؟!!

معاذ الله أن يفعل هذا المتخلف العقلي الذي لا يزن عقله مقدار ذبابة .. ذهب و نسخ لنا

رد أخيه الجحش الآخر المسمى (( إبراهيم القبطي )) و جاء فرحا يصرخ و يولول : قد

رد عليكم أخي الجحش إبراهيم القبطي .. قد رد عليكم أخي الجحش إبراهيم القبطي ..



و لأن المنبت العفن مصدر كلهم ، و لأن الكنيسة الداعرة مأوى جميعهم .. فلذلك جاء رد أخيهم

العبيط غير مخيب للآمال بالنسبة لي كمسلم يعرف تلك العقليات و ربما بل مؤكد أنني كنت سأتعجب

إن لم يرد بمثل هذا الكلام ...

فماذا قال هذا العببط ؟؟!!

يتبع إن شاء الله

[السيف العضب]

متابع بعون الله أخي الحبيب ..

[الرافعي]

سأفرد إن شاء الله مشاركة لقول هذا العبيط المتخلف و سيأتي الرد عليها بإذن الله في مشاركة

بعدها ..

قال كلب البحر (( القرموط )) :

[frame="6 80"]فضحية كبرى للاخطاء اللغوية بالقران باعتراف كبار اساطين الاسلام ..

حيث ان كبار الصحابة والتابعين وارباب اللغة .. قد " استحوا " من كلام القرآن هذا ..!!!

والصحابه لهم له حكم الحديث المرفوع لنبيهم !
لكونهم الاقرب لعهد محمد ..

وماذا يفعل المسلمين للهروب من هذا المأزق ؟!

وضعوا خمس مبررات اعرابية قد رد عليها استاذنا الكبير ابراهيم القبطي قائلا :

ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال ..

ثم الاعراب لا علاقة له بصحة المعنى من عدمه لان الإعراب له علاقة بتركيب الجملة فلا يصح أن يكون المنصوب مجرورا ثم يعود منصوبا مرة إخرى إلا إذا كانت تلفيقات لمجرد سد الثغرة في القرآن ..

فلو كانت هناك إجابة صحيحة قاطعة لكانوا ذكروها ولكنهم لم يذكر إلا خمس محاولات للتلاعب بالاعراب للهروب من الحقيقة المرة وهي سقوط إله القرآن في خطأ لا يسقط فيه طفل في ثانية إعدادي .

لنرى ما هي هذه الاحتمالات :

الأول - أن لغة بلحارث بن كعب ، وخثعم، وزبيد، وكنانة وآخرين استعمال المثنى بالألف دائما ً ، تقول : جاء الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، قال شاعرهم :

تزوّد مـنـّا بين أذنـــاه طــعـنة دعــتـه إلى هــابي التراب عـقيم

وقال الآخر :

إن أبــــــاها وأبــــــا أبــــاها قد بلغا في المجد غايــتـــــاهــــا

فهذا مثال مجيء المنصوب بالألف، وذاك مثال مجيء المجرور بالألف .

يا عيني !!!!!!!!!!!!

ألم يكتب عثمان المصحف الإمام بلغة قريش وحرفها عند جمعه المصاحف :

( وقال عثمان للرهط القريشيين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ) البخاري 4987

إذاَ من أين أتوا بلغات هذه القبائل المجهولة دخل المصحف الحالي ؟

ثم أن استشهادهم باستثناءات الشعر العربي لن يجدي لأن الشعر لا يلتزم بقواعد النحو بل بزون القافية الشعرية والتي يمكن أن يضحي الشاعر بقواعد اللغة ليلتزم بالقافية والوزن الشعري ..

والانكي هل يمكن بهذا أن نعتبر القرآن شعرا ؟

إذا صدقت قريش عندما قالت على محمد مجرد شاعر مجنون :

(وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ )

لنرىالاحتمال الثاني :

الثاني - أن "إنَّ" بمعنى نعم مثلـُهَا فيما حكي أن رجلا سأل ابن الزبير شيئا ً فلم يعطه،

فقال : لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال : إنَّ وراكِـبَهَا، أي نعم ولعن الله راكبها، و"إن"

التي بمعنى نـَـعَـم لا تعمل شيئا ً، كما أن نـَعَـم كذلك، فـ ( هذان) مبتدأ مرفوع بالألف،

و(ساحران ) خبر لمبتدأ محذوف، أي : لهما ساحران، والجملة خبر (هذان) ولا يكون

(لساحران) خَبَرَ (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ.

أولا كون إن بمعنى نعم هو محل خلاف بين النحاة ولا يصح عند الكثير منهم لأنها ما هي إلا فبركة
فمن الممكن أن نستبدل أي كلمة بمعنى الأخرى وتنهار اللغة تماما ..

ثانيا هذا الحل قاد إلى اختراع فكرة لام الابتداء والمبتدأ المحذوف كون المبتدأ محذوف يعني أنهم تخترعون مفردات جديدة داخل القرآن !

فهل من المسموح لهم ان يؤلفوا في الوحي الإسلامي بمنتهى الليبرالية ويملأون محذوفات إله القرآن بكلامهم !

الاحتمال الثالث :

الثالث - أن الأصل إنه هذان لهما ساحران، فالهاء ضمير الشأن، وما بعدها مبتدأ

وخبر، والجملة في موضع رفع على أنها خبر "إنَّ" ثم حُـذف المبتدأ وهو كثير ،

وحذف ضميرالشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم" إن من أشد الناس عذابا

يوم القيامة المصورون" ومن قول بعض العرب " إنَّ بك زيدٌ مأخوذ".

مرة أخرى مزيد من المحذوفات !!!
يبدو أن إله القرآن لم يكمل النص كما يجب وظل ينتظر أتباع سيبويه ليرتقوا ما نساه !

الاحتمال الرابع :

الرابع - أنه لما ثـُـنـِّيَ "هذا" اجتمع ألفان : ألـِـفُ هذا، وألف التثنية؛ فوجب حذف

واحدة منهما لالتقاء الساكنين؛ فمن قـَـدَّر المحذوفة ألف " هذا" والباقية ألف التثنية

قلبها في الجر والنصب ياء ، ومن قـَـدَّر العكس لم يغير الألف عن لفظها.

وهنا نسأل من الذي قدر هذا الحذف ؟
ولماذا اجتمعت قواعد اللغة على نصب هذين بالياء ؟
وهل استعملها أحد العرب القدامي من أهل قريش في الجاهلية بهذه الطريقة ؟

الاحتمال الخامس والاخير :

الخامس - أنه لما كان الإعراب لا يظهر في الواحد - وهو"هذا" - جــعـــل كذلك في التثنية ، ليكون المثنى كالمفرد لأنه فرع ٌ عليه.

اختراع مفبرك من ابن تيمية بعد النص القرآني ب 7 قرون !!!!!!!!!

لا دليل عليه من لغة العرب القديمة وبالتحديد في لغة قريش التي كتب بها المصحف !

ويبقى السؤال لماذا يتجاهل المحمديون ما قالت به عائشة وعثمان الحسن وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي بأنها من خطأ النساخ ؟!!!

هذه الاختراعات الخمسه لا يعني إلا أن العربية لا قواعد لها ولا يحق للمحمدين أن يتغنوا بالاعجاز اللغوي للقرآن لأن لغته مطاطة لا قاعدة لها ، وكل شئ يجوز فيها ولا يصح التقييم بها .

[/frame]
هذا قول الأحمق على لسان الأحمق ..

إن شاء الله الرد في المشاركة القادمة

[ذو الفقار]

متابع بعون الله ..

[الرافعي]

بارك الله فيك أخي الحبيب بيبرس .. ممتن لمتابعتك



سأرد إن شاء الله على جهالات الأحمقين قولا قولا :

يقول :

فضحية كبرى للاخطاء اللغوية بالقران باعتراف كبار اساطين الاسلام ..

حيث ان كبار الصحابة والتابعين وارباب اللغة .. قد " استحوا " من كلام القرآن هذا ..!!!

والصحابه لهم له حكم الحديث المرفوع لنبيهم !
لكونهم الاقرب لعهد محمد ..

قلت : هو يقصد بهذا بعض الروايات التي جاءت عن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه و أم

المؤمنين عائشة رضي الله عنها .. و قد رد عليها أستاذنا خالد بن الوليد على هذا الرابط :

http://www.albshara.net/vb/showpost....8&postcount=16

و يُزاد عليها بأن كل معارض للقاطع فهو ساقط ..

فهذه الروايات و حتى إن كانت صحيحة فقد عارضت المتواتر القاطع ، فهي ساقطة ..

جاء في (( إتحاف فضلاء البشر )) أن لفظ (هذان) قد رسم في المصحف من غير ألف ولا ياء،

ليحتمل وجوه القراءات الأربع فيها، وإذن فلا يعقل أن يقال أخطأ الكاتب، فإن الكاتب لم يكتب ألفاً،

ولا ياءً. ولو كان هناك خطأ تعتقده عائشة ما كانت تنسبه للكاتب، بل كانت تنسبه لمن يقرأ بتشديد

(إن)، وبالألف لفظاً في (هذان). ولم ينقل عن عائشة، ولا عن غيرها تخطئة من قرأ بما ذكر، وكيف

تنكر هذه القراءة وهي متواترة مجمع عليها؟، بل هي قراءة الأكثر، ولها وجه فصيح في العربية

لا يخفى على مثل عائشة. ذلك هو إلزام المثنى الألف في جميع حالاته. وجاء منه قول الشاعر

العربي:

« واهاً لسلمى ثم واهاً واهاً يا ليتَ عَيناها لنا وفاها
وموضعَ الخلخال من رجلاها بثمن يَرْضَى به أباها
إنّ أباها وأبَا أباها قد بلغَا في المجدِ غايتاها ».

فبعيدٌ عن عائشة أن تنكر تلك القراءة، ولو جاء بها وحدها رسم المصحف.

و قد قال ( أبو حيان ) في << البحر >> :

" وذكر عن عائشة (رض)، عن أبان بن عثمان أن كتبها بالياء من خطأ كاتب المصحف. ولا يصح ذلك عنهما، لأنها عربيان فصيحان، وقطع النعوت مشهور في لسان العرب. وهو باب واسع ذكر عليه شواهد سيبويه، وغيره. وقال الزمخشري: «لا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه خطأ في خط المصحف. وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب (يريد كتاب سيبويه) ولم يعرف مذاهب العرب، وما لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان، وخفي عليه أن السابقين الأولين الذين مثلهم في التوراة، ومثلهم في الإنجيل، كانوا أبعدَ همةً في الغيرة على الإسلام، وذب المطاعن عنه، من أن يتركوا في كتاب الله ثلمةً يسدها من بعدهم، وخرقاً يرفوه مَن يلحقهم . "

هذا عن هذه الجزئية للرد على العبيط المقرمط ..

يتبع إن شاء الله الرد على أخيه ..

[الرافعي]

سعيد والله بمتابعتك أخي الحبيب ذو الفقار ..



يقول أخوه (( إبراهيم العبيط )) ...

ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال ..

قلت : أول القصيدة كفر ..

و لكم كشفت لي هذه القولة في ذاك الموضع عن مخبوء جهلك !

أي احتمال هذا الذي يُبنى على قاعدة صحيحة ؟!!

و أين قال علماء الإسلام إن ردودهم هذه احتمالات ؟؟!!

بل هي كلها صحيحة و يصح أن يُحتج بها على الجهلاء فارغي العقل من أمثالك ممن ليس لهم حظ

من الدنيا و لا الآخرة و مأواهم جهنم و بئس مثوى الظالمين ..

ثم الاعراب لا علاقة له بصحة المعنى من عدمه

لا زلت يا هذا تصر على إثبات جهلك و غبائك ..

ألا تعلم أن قلب المعنى في قراءة القرآن هو الدافع لوضع علم النحو ؟!!

كما هي الروايات التي ذكرت بأن أعرابيا سمع رجلا يقرأ :

(( أن الله بريء من المشركين و رسولُه )) قرأها (( و رسولِه )) .. فقيل إن ( عمر بن الخطاب ) و

قيل ( علي ) رضي الله عنهما دفعا أبا الأسود الدؤلي ليدلي بالدلاء الأولى في ذلك العلم .. ألم تر أن

المعنى تغير كليا بين قراءة الرجل الشاذة و القراءة الصحيحة ؟؟!!

نتابع ..

فلو كانت هناك إجابة صحيحة قاطعة لكانوا ذكروها ولكنهم لم يذكر إلا خمس محاولات للتلاعب بالاعراب للهروب من الحقيقة .........

ههههههههههههههه

والله مصدر عفن عالمي عقلك هذا ..

هذه الأقوال الخمسة إنما هي للرد على أمثال عقولك من اتخذ إلهه هواه فأضله الله على علم .. و

كلها أقوال صحيحة كما قلت يُحتج بها على العقول المريضة من أمثالك ..

في خطأ لا يسقط فيه طفل في ثانية إعدادي .

أظنني أعرف الآن من هو الطفل الذي مستواه دونما الصف الثاني الإعدادي ..



لنر ردودك عليها :

تقول :

يا عيني !!!!!!!!!!!!

ألم يكتب عثمان المصحف الإمام بلغة قريش وحرفها عند جمعه المصاحف :

( وقال عثمان للرهط القريشيين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ) البخاري 4987

إذاَ من أين أتوا بلغات هذه القبائل المجهولة دخل المصحف الحالي ؟

لا غرو على من هم مثلك أن يسألوا هذا السؤال ..

انظر يا جحش الفرا جيدا إلى الحديث .. هل قال أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه

(( اكتبوه كله بلغة قريش )) ؟؟!! أم قال : (( إذا اختلفتم )) ؟!! ...

أما حديث ابن شهاب عن انس ان عثمان قال لهم حين امرهم ان يكتبوا المصاحف: ما اختلفتم

وزيد فاكتبوه بلغة قريش، فانه نزل بلغتهم ..

قال القاضي ابن الطيب : معنى قول عثمان نزل بلسان قريش، يريد معظمه واكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على ان القران بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف هي خلاف لغة قريش، وقد قال الله تعالى: " انا جعلناه قرانا عربيا " ولم يقل قرشيا، هذا يدل على انه منزل بجميع لسان العرب، وليس لاحد ان يقول: انه اراد قريشا من العرب دون غيرها، كما انه ليس له ان يقول: اراد لغة عدنان دون قحطان، أو ربيعة دون مضر، لان اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحدا.



وقال ابن عبد البر: قول من قال ان القران نزل بلغة قريش معناه عندي في الاغلب والله اعلم، لان غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات من تحقيق الهمزات ونحوها، وقريش لا تهمز.



وقال ابن عطية: معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم " انزل القران على
سبعة احرف " اي فيه عبارة سبع قبائل بلغة جملتها نزل القران، فيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة قريش، ومرة بعبارة هذيل، ومرة بغير ذلك بحسب الافصح والاوجز في اللفظ، الا ترى ان " فطر " معناه عند غير قريش: ابتدأ (خلق الشئ وعمله) فجاءت في القران فلم تتجه لابن عباس، حتى اختصم إليه اعرابيان في بئر فقال احدهما: انا فطرتها، قال ابن عباس: ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى " فاطر السموات والارض ".

وقال ايضا: ما كنت ادري معنى حينئذ موضع قوله تعالى " ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: " تعال افاتحك، اي احاكمك.

وكذلك قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى " أو يأخذهم على تخوف " اي على تنقص لهم.


هذه ردود علماءنا الكرام من مئات السنين يا أحمقان .. أظننتما أنكما على شيء فسارعتما تمسكان

على القرءان خطأ ؟!! أف لكما و لما تعبدان من دون الله ...

و اضحكوا معي يا إخوة و هو يقول :

إذاَ من أين أتوا بلغات هذه القبائل المجهولة داخل المصحف الحالي ؟

هههههههههههههههههه

لا حول و لا قوة إلا بالله ..

هنقول ايه ؟؟ نصراني ..



أقوم الآن للصلاة و يتبع اليوم إن شاء الله

[خالد بن الوليد]

ويطلع مين إبراهيم القرموطي ده كمان ؟

واضح إنه متبحّر جدا وعالم جليل لا يشق له غبار في علم الافتكاسات والكلام الإنشائي في محاولة إثبات ما لا يمكن إثباته .

واضح يا مسلم إن القفا اللي أكله قرموط بالجزمة لسه بيحرقه ، وبيبحث له عن ردود .. ورغم حذفه لردي المفحم إلا أنه مازال يحتفظ بنسخة منه للذكرى .



وبدلا من الرد الموثق نجده يلجأ إلى حمار جربان مش ناقصه غير البردعه ليكمل باقي فصول الفضيحة المسيحية .

فين المصادر اللغوية أو النحوية يا نصارى والتي تعمدون عليها في زعمكم بوجود أخطاء نحوية في القرآن ؟

أنا عاوز مصادر .. مش عاوز آراء وكلام إنشائي .. وترقيع ردود .

أظن الطلب واضح .

أمامكم العمر كله ، هاتولنا عالم نحوي واحد سواء مسلم أو مسيحي أو يهودي حي أو ميت قال بوجود خطأ واحد نحوي في القرآن .

لكن أمور الاستحمار دي ما تمشيش معانا .

أنا أستطيع أن أثبث أن هذه السيارة سيارة .. لأنها سيارة ، وسوف يصدقني الجميع لأنهم يرونها بأم أعينهم .

لكنك لا تستطيع لا انت ولا باقي القراميط أن تثبتوا أن هذه السيارة موتوسيكل إلا إذا أغمضتم أعين الجميع .

يعني أنا مهمتي سهلة لأن المصادر التي تشهد ببلاغة القرآن في جيبي .

فأين مصادركم أنتم ؟

إحنا ما بنعرفش نغمّض .

أكمل يا مسلم بارك الله فيك ، انا متابع بشغف

[أبوحمزة السيوطي]

المشكلة إنهم ينسخون الشبهة والرد عليها من كتب المسلمين وكأن أمثال هذا المخنث هو الجهبذ الذي حل العقد .

المواضع التي ذكرها هذه وردها موجوده في البحر المحيط لأبو حيان ( أقصد إحتمالا آية {إن هذان} )

النصارى خلاص ضاعوا مفيش شبهة متردش عليها هيروحو فين تاني مش عارف .

متابع يا أخي الحبيب بارك الله فيك

[أبو جاسم]

يقول النصراني المأفون :

(( ويبقى السؤال لماذا يتجاهل المحمديون ما قالت به عائشة وعثمان الحسن وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي بأنها من خطأ النساخ ؟!!! ))


أخر من يتكلم عن أخطاء النساخ أنت يا صاحب الطرف الأعور ، هل تحب أن نذكر لك أقوال علماء ملتك بخصوص أخطاء النساخ في الكتاب المقدس ؟؟؟؟؟؟


قال جوش مكدويل في كتابه ( كتاب وقرار ) صفحة 54ترجمة الدكتور القس منيس عبد النور (( على أننا نحتاج إلى مراعاة أمرين
1.بعض الآباء يقتبسون من الذاكرة ولا ينقلون الآيات بالنص والحرف.
2.حدثت بعض الأخطاء من النساخ عن عمد أم عن سهو .))


متابع معك أخي الحبيب أسامة و جزاك الله خيرا" و نفع بك .