التلمود -مظالم التشريع اليهودي

[د/ عاطف عثمان حلبية]

التلمود
مظالم التشريع اليهودي



لفائدة القراء كتبنا السياق باللون الازرق وادخلنا الهوامش داخل المتن (باللون الارجواني ) وكذلك كتبنا نصوص التوراة داخل المتن (باللون الازرق الداكن ) لكي لايتعطل القاريء في البحث عنها

1- هذه دراسة قانونية معمقة ، باذن الله تعالي نناقش هنا التشريعات التلمودية المدنية والجنائية لتوضيح كم المظالم في التلمود والاحكام العجيبة التي تخالف التوراة فرغم تحريف اليهود للتوراة الا انهم لم يستطيعوا حتي الالتزام بنصوصها

2- وليست هذه ترجمة فقط للتلمود وانما دراسة مقارنة بين احكام التلمود والتوراة واحكام الشريعة الاسلامية وكذلك القانون الروماني والقوانين الوضعية

3- ومن عينة مظالم التلمود

الملك لايقاضي احد ولا يجوز مقاضاته ، ولايستدعي للشهادة ولايجوز الشهادة ضده ويجوز له ان يتزوج 18 سيدة

(تراكتا سنهدرين)

الذي يغتصب امرأة يرجم اذا كانت المرأة عذراء في بيت ابيها

واذا اغتصبها اثنان فالاول يرجم والثاني يتم نفيه

الذي يغتصب امرأة وابنتها يعاقب بالحرق

(تراكتا سنهدرين)

4- وتنفيذ القضاء في اسرائيل حسب التلمود كان يقوم به السنهدرين (مجلس القضاء الاعلي ) وهو قسمان ، المجلس الكبير (71 قاضيا) المجلس الصغير (23 قاضيا)

ولايوجد مجلس قضائي في العالم يضم كل ذلك العدد

5- ماهي الجرائم الخطيرة التي تحاكم امام ذلك المجلس

أ - اذا قتل ثور او حيوان بري ( اسد - دب - ثعبان ....) انسان فانه يحاكم امام المجلس الصغير ، والعقوبة كما تقول التوراة سفر الخروج

Exo 21:28 «وَاذَا نَطَحَ ثَوْرٌ رَجُلا اوِ امْرَاةً فَمَاتَ يُرْجَمُ الثَّوْرُ وَلا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ. وَامَّا صَاحِبُ الثَّوْرِ فَيَكُونُ بَرِيئا.

Exo 21:29 وَلَكِنْ انْ كَانَ ثَوْرا نَطَّاحا مِنْ قَبْلُ وَقَدْ اشْهِدَ عَلَى صَاحِبِهِ وَلَمْ يَضْبِطْهُ فَقَتَلَ رَجُلا اوِ امْرَاةً فَالثَّوْرُ يُرْجَمُ وَصَاحِبُهُ ايْضا يُقْتَلُ.

ب- ولك ان تتخيل 23 قاضيا يحاكمون ثور ؟؟؟!!!

ت- اما المجلس الكبير فينظر قضايا مثل البقرة الحمراء كما في التوراة في سفر التثنية

Deu 21:1 «إِذَا وُجِدَ قَتِيلٌ فِي الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا وَاقِعاً فِي الحَقْلِ لا يُعْلمُ مَنْ قَتَلهُ

Deu 21:2 يَخْرُجُ شُيُوخُكَ وَقُضَاتُكَ وَيَقِيسُونَ إِلى المُدُنِ التِي حَوْل القَتِيلِ.

Deu 21:3 فَالمَدِينَةُ القُرْبَى مِنَ القَتِيلِ يَأْخُذُ شُيُوخُ تِلكَ المَدِينَةِ عِجْلةً مِنَ البَقَرِ لمْ يُحْرَثْ عَليْهَا لمْ تَجُرَّ بِالنِّيرِ.

Deu 21:4 وَيَنْحَدِرُ شُيُوخُ تِلكَ المَدِينَةِ بِالعِجْلةِ إِلى وَادٍ دَائِمِ السَّيَلانِ لمْ يُحْرَثْ فِيهِ وَلمْ يُزْرَعْ وَيَكْسِرُونَ عُنُقَ العِجْلةِ فِي الوَادِي.

Deu 21:5 ثُمَّ يَتَقَدَّمُ الكَهَنَةُ بَنُو لاوِي - لأَنَّهُ إِيَّاهُمُ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَخْدِمُوهُ وَيُبَارِكُوا بِاسْمِ الرَّبِّ وَحَسَبَ قَوْلِهِمْ تَكُونُ كُلُّ خُصُومَةٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ

Deu 21:6 وَيَغْسِلُ جَمِيعُ شُيُوخِ تِلكَ المَدِينَةِ القَرِيبِينَ مِنَ القَتِيلِ أَيْدِيَهُمْ عَلى العِجْلةِ المَكْسُورَةِ العُنُقُ فِي الوَادِي

Deu 21:7 وَيَقُولُونَ: أَيْدِينَا لمْ تَسْفِكْ هَذَا الدَّمَ وَأَعْيُنُنَا لمْ تُبْصِرْ.

Deu 21:8 اِغْفِرْ لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيل الذِي فَدَيْتَ يَا رَبُّ وَلا تَجْعَل دَمَ بَرِيءٍ فِي وَسَطِ شَعْبِكَ إِسْرَائِيل. فَيُغْفَرُ لهُمُ الدَّمُ.

ث- لايجوز كسر عنق العجلة الا بتصريح من 71 قاضيا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

6- والجزء الخاص بالاحكام والتشريع في التلمود هو سيدار نزكين ، وعن ذلك السيدار يقول

الراباي الدكتور / ايزيدور ابشتين

أ- القسم الرابع من التلمود كان يترجم قديما بالانجليزية تحت اسم (سيدار يسيوت) بمعني الخلاص ، وذلك لان هذا القسم يشمل كامل القانون اليهودي سواء المدني او الجنائي او الاجراءات ويقدم تلك التنظيمات التي تحكم حياة وتصرفات الافراد والمجتمع وهي لهذا صممت لاجل حماية

(اي خلاص) الضعفاء من ظلم الاقوياء وتوضيح الحقوق والواجبات

ب- اما مصطلح (نزيكين) ويعني ( الضرر) وهو الاسم الذي يطلق حاليا علي ذلك القسم من التلمود فانه لايصف سوي الثلاثة مسخيوط الاولي من ذلك السيدار وهي (بابا كاما – باب متسيا – بابا بيترا) والتي تتعامل اصلا مع الاضرار الحادثة للافراد والممتلكات والتعويضات وهي مقتبسة من ثالث كلمة يفتتح بها ذلك القسم

(א) ארבעהאבותנזיקים

وترجمتها (الانواع الاساسية للضرر اربعة )

ت- وهذه البوابات الثلاثة (كاما – ميتزا – بيترا) في الاصل تشكل مسخيوط واحد من ثلاثة فصول ولكن نظر للحجم الضخم للنصوص تم تقسيمها الي ثلاثة فصول اطلق علي كل فصل اسم (بابا) وهي كلمة ارامية بمعني فصل او بوابة

ث- واخيرا اطلق علي السيدار كاملا ( نزيكين ) من باب اطلاق اسم الجزء كناية عن الكل وهذا السيدار مقسم طبقا لتقسيم موسي بن ميمون وغيره في المشنا الي عشرة مسخيوط كالتالي

סדר נזיקין نزيكين (الضرر)

1- בבא קמא بابا كاما (البوابة الاولي) تشمل الاضرار الواقعة علي الاملاك

2- בבא מציעא بابا متسيا (البوابة الوسطي)

قوانين اللقطة ، الضمان ، البيع والتبادل

3- בבא בתרא بابا بترا قوانين تقسيم الاملاك ، حقوق الملكية

4- סנהדרין سنهدرين المحاكم والمحاكمات واجراءاتها

5- מכות مكوت الايمان الكاذبة ، عقوبات الجلد

6- שבועות شفوعوت القسم

7- עדייות عديوت احكام قديمة منذ عهد الراباي اليعازر

8- עבודה זרה عبودا زرا احكام عبدة الاصنام وغير اليهود

9- אבות ابوت تعليم المعلمين القدامي

10- הוריות هوريوت احكام الطقوس الدينية

ج- وكما يتضح من التقسيم السابق فان السيدار يشمل قسمين هما القانون المدني والجنائي

ح- ولهذا السيدار اهمية كبيرة بين اقسام التلمود فقد قال الرباي يهودا ( من اراد ان يصبح قديسا – حاسيدا- فعليه تطبيق اوامر النزيكين )

[د/ عاطف عثمان حلبية]

المبحث الاول : النظام القضائي في التلمود



سيدار نزيكين - مسخيوط سنهدرين



أ- مشنا
اختصاصات المحاكم المتنوعة

مشنا 1-1
القضايا غير الكبيرة ( يقسم اليهود القضايا نوعان ، كبيرة وهي التي عقوبتها تقع علي روح او جسد الجاني ، وغير كبيرة وهي التي عقوبتها ان يدفع الجاني اموال او يتنازل عن ممتلكات)
يتم نظرها امام محكمة من 3 قضاة وهي
أ- السرقة
كما في اللاويين
Lev 6:2 «اذَا اخْطَا احَدٌ وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ وَجَحَدَ صَاحِبَهُ وَدِيعَةً اوْ امَانَةً اوْ مَسْلُوبا اوِ اغْتَصَبَ مِنْ صَاحِبِهِ
Lev 6:3 اوْ وَجَدَ لُقَطَةً وَجَحَدَهَا وَحَلَفَ كَاذِبا عَلَى شَيْءٍ مِنْ كُلِّ مَا يَفْعَلُهُ الْانْسَانُ مُخْطِئا بِهِ -
Lev 6:4 فَاذَا اخْطَا وَاذْنَبَ يَرُدُّ الْمَسْلُوبَ الَّذِي سَلَبَهُ اوِ الْمُغْتَصَبَ الَّذِي اغْتَصَبَهُ اوِ الْوَدِيعَةَ الَّتِي اودِعَتْ عِنْدَهُ اوِ اللُّقَطَةَ الَّتِي وَجَدَهَا
ب- والعنف الشخصي
كما في سفر اللاويين
Lev 24:17 وَاذَا امَاتَ احَدٌ انْسَانا فَانَّهُ يُقْتَلُ.
Lev 24:18 وَمَنْ امَاتَ بَهِيمَةً يُعَوِّضُ عَنْهَا نَفْسا بِنَفْسٍ.
Lev 24:19 وَاذَا احْدَثَ انْسَانٌ فِي قَرِيبِهِ عَيْبا فَكَمَا فَعَلَ كَذَلِكَ يُفْعَلُ بِهِ.
Lev 24:20 كَسْرٌ بِكَسْرٍ وَعَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ. كَمَا احْدَثَ عَيْبا فِي الْانْسَانِ كَذَلِكَ يُحْدَثُ فِيهِ.
Lev 24:21 مَنْ قَتَلَ بَهِيمَةً يُعَوِّضُ عَنْهَا وَمَنْ قَتَلَ انْسَانا يُقْتَلْ.
ت- والتدمير الكلي او الجزئي
كما في سفر الخروج
Exo 21:35 وَاذَا نَطَحَ ثَوْرُ انْسَانٍ ثَوْرَ صَاحِبِهِ فَمَاتَ يَبِيعَانِ الثَّوْرَ الْحَيَّ وَيَقْتَسِمَانِ ثَمَنَهُ. وَالْمَيِّتُ ايْضا يَقْتَسِمَانِهِ.
Exo 21:36 لَكِنْ اذَا عُلِمَ انَّهُ ثَوْرٌ نَطَّاحٌ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَضْبِطْهُ صَاحِبُهُ يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِثَوْرٍ وَالْمَيِّتُ يَكُونُ لَهُ.
ث- ودفع تعويض الضعف او الاربعة او الخمسة اضعاف
كما في سفر الخروج
Exo 22:1 «اذَا سَرِقَ انْسَانٌ ثَوْرا اوْ شَاةً فَذَبَحَهُ اوْ بَاعَهُ يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ وَعَنِ الشَّاةِ بِارْبَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ.
Exo 22:2 انْ وُجِدَ السَّارِقُ وَهُوَ يَنْقُبُ فَضُرِبَ وَمَاتَ فَلَيْسَ لَهُ دَمٌ.
Exo 22:3 وَلَكِنْ انْ اشْرَقَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ فَلَهُ دَمٌ. انَّهُ يُعَوِّضُ. انْ لَمْ يَكُنْ لَهُ يُبَعْ بِسِرْقَتِهِ.
Exo 22:4 انْ وُجِدَتِ السِّرْقَةُ فِي يَدِهِ حَيَّةً ثَوْرا كَانَتْ امْ حِمَارا امْ شَاةً يُعَوِّضُ بِاثْنَيْنِ.
ج- الاغتصاب
كما في سفر التثنية
Deu 22:28 «إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا فَوُجِدَا.
Deu 22:29 يُعْطِي الرَّجُلُ الذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الفِضَّةِ وَتَكُونُ هِيَ لهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلهَا. لا يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُل أَيَّامِهِ.
ح- الاغواء
كما في سفر الخروج
Exo 22:16 «وَاذَا رَاوَدَ رَجُلٌ عَذْرَاءَ لَمْ تُخْطَبْ فَاضْطَجَعَ مَعَهَا يَمْهُرُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً.
Exo 22:17 انْ ابَى ابُوهَا انْ يُعْطِيَهُ ايَّاهَا يَزِنُ لَهُ فِضَّةً كَمَهْرِ الْعَذَارَى.
خ- القذف والتشهير
1- كما في سفر التثنية
Deu 22:13 «إِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَحِينَ دَخَل عَليْهَا أَبْغَضَهَا
Deu 22:14 وَنَسَبَ إِليْهَا أَسْبَابَ كَلامٍ وَأَشَاعَ عَنْهَا اسْماً رَدِيئاً وَقَال: هَذِهِ المَرْأَةُ اتَّخَذْتُهَا وَلمَّا دَنَوْتُ مِنْهَا لمْ أَجِدْ لهَا عُذْرَةً.
Deu 22:15 يَأْخُذُ الفَتَاةَ أَبُوهَا وَأُمُّهَا وَيُخْرِجَانِ عَلامَةَ عُذْرَتِهَا إِلى شُيُوخِ المَدِينَةِ إِلى البَابِ
Deu 22:16 وَيَقُولُ أَبُو الفَتَاةِ لِلشُّيُوخِ: أَعْطَيْتُ هَذَا الرَّجُل ابْنَتِي زَوْجَةً فَأَبْغَضَهَا.
Deu 22:17 وَهَا هُوَ قَدْ جَعَل أَسْبَابَ كَلامٍ قَائِلاً: لمْ أَجِدْ لِبِنْتِكَ عُذْرَةً. وَهَذِهِ عَلامَةُ عُذْرَةِ ابْنَتِي. وَيَبْسُطَانِ الثَّوْبَ أَمَامَ شُيُوخِ المَدِينَةِ.
Deu 22:18 فَيَأْخُذُ شُيُوخُ تِلكَ المَدِينَةِ الرَّجُل وَيُؤَدِّبُونَهُ
Deu 22:19 وَيُغَرِّمُونَهُ بِمِئَةٍ مِنَ الفِضَّةِ وَيُعْطُونَهَا لأَبِي الفَتَاةِ لأَنَّهُ أَشَاعَ اسْماً رَدِيئَاً عَنْ عَذْرَاءَ مِنْ إِسْرَائِيل. فَتَكُونُ لهُ زَوْجَةً. لا يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُل أَيَّامِهِ.
2- الجزء الثاني من تلك الحالة هي جريمة كبري تعاقب امام 23 قاضي الا عند الراباي مير تحاكم امام ثلاثة قضاة ، وهي :
Deu 22:20 «وَلكِنْ إِنْ كَانَ هَذَا الأَمْرُ صَحِيحاً لمْ تُوجَدْ عُذْرَةٌ لِلفَتَاةِ.
Deu 22:21 يُخْرِجُونَ الفَتَاةَ إِلى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ لأَنَّهَا عَمِلتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيل بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.

[د/ عاطف عثمان حلبية]

مشنا 1-2

1- الحالات التي تعاقب بالجلد تحاكم امام 3 قضاة

كما في سفر التثنية

Deu 25:1 «إِذَا كَانَتْ خُصُومَةٌ بَيْنَ أُنَاسٍ وَتَقَدَّمُوا إِلى القَضَاءِ لِيَقْضِيَ القُضَاةُ بَيْنَهُمْ فَليُبَرِّرُوا البَارَّ وَيَحْكُمُوا عَلى المُذْنِبِ.

Deu 25:2 فَإِنْ كَانَ المُذْنِبُ مُسْتَوْجِبَ الضَّرْبِ يَطْرَحُهُ القَاضِي وَيَجْلِدُونَهُ أَمَامَهُ عَلى قَدَرِ ذَنْبِهِ بِالعَدَدِ.

Deu 25:3 أَرْبَعِينَ يَجْلِدُهُ. لا يَزِدْ لِئَلا إِذَا زَادَ فِي جَلدِهِ عَلى هَذِهِ ضَرَبَاتٍ كَثِيرَةً يُحْتَقَرَ أَخُوكَ فِي عَيْنَيْكَ.

ولكن الراباي اشماعيل قال انها امام 23 قاضيا

2- حالات الشهر الكبيس والسنة الكبيسة امام 3 قضاة (عند الراباي مير ) ولكن الراباي شمعون بن الراباي جماليل قال ( تبدأ الحالة بثلاثة قضاة ثم يناقشها خمسة قضاة ويصدر الحكم بسبعة قضاة)

اليهود يستخدمون التقويم القمري وتكون السنة 354 يوما ولذلك كل 3سنوات يزيدون شهرا في السنة يسمونه (اذار الثاني - في ادار) بين شهري اذار (مارس ) ونيسان (ابريل)

مشنا 1-3

1- وضع الشيوخ ايديهم علي ثور الخطية بثلاثة قضاة

كما في سفر اللاويين

Lev 4:15 وَيَضَعُ شُيُوخُ الْجَمَاعَةِ ايْدِيَهُمْ عَلَى رَاسِ الثَّوْرِ امَامَ الرَّبِّ وَيَذْبَحُوا الثَّوْرَ امَامَ الرَّبِّ.

2- كسر عنق البقرة الحمراء

كما في سفر التثنية

Deu 21:1 «إِذَا وُجِدَ قَتِيلٌ فِي الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا وَاقِعاً فِي الحَقْلِ لا يُعْلمُ مَنْ قَتَلهُ

Deu 21:2 يَخْرُجُ شُيُوخُكَ وَقُضَاتُكَ وَيَقِيسُونَ إِلى المُدُنِ التِي حَوْل القَتِيلِ.

Deu 21:3 فَالمَدِينَةُ القُرْبَى مِنَ القَتِيلِ يَأْخُذُ شُيُوخُ تِلكَ المَدِينَةِ عِجْلةً مِنَ البَقَرِ لمْ يُحْرَثْ عَليْهَا لمْ تَجُرَّ بِالنِّيرِ.

Deu 21:4 وَيَنْحَدِرُ شُيُوخُ تِلكَ المَدِينَةِ بِالعِجْلةِ إِلى وَادٍ دَائِمِ السَّيَلانِ لمْ يُحْرَثْ فِيهِ وَلمْ يُزْرَعْ وَيَكْسِرُونَ عُنُقَ العِجْلةِ فِي الوَادِي.

بثلاثة قضاة عند الراباي شمعون ولكن الراباي يهودا قال بخمسة قضاة

( سيأتي لاحقا انه يستلزم 71 قاضيا - المترجم)

3- خلع النعل بثلاثة قضاة

كما في سفر التثنية

Deu 25:5 «إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعاً وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَليْسَ لهُ ابْنٌ فَلا تَصِرِ امْرَأَةُ المَيِّتِ إِلى خَارِجٍ لِرَجُلٍ أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَليْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً وَيَقُومُ لهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ.

Deu 25:6 وَالبِكْرُ الذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ المَيِّتِ لِئَلا يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيل.

Deu 25:7 «وَإِنْ لمْ يَرْضَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ تَصْعَدُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلى البَابِ إِلى الشُّيُوخِ وَتَقُولُ: قَدْ أَبَى أَخُو زَوْجِي أَنْ يُقِيمَ لأَخِيهِ اسْماً فِي إِسْرَائِيل. لمْ يَشَأْ أَنْ يَقُومَ لِي بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ.

Deu 25:8 فَيَدْعُوهُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَتَكَلمُونَ مَعَهُ. فَإِنْ أَصَرَّ وَقَال: لا أَرْضَى أَنْ أَتَّخِذَهَا

Deu 25:9 تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِليْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ وَتَخْلعُ نَعْلهُ مِنْ رِجْلِهِ وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ وَتَقُولُ: هَكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الذِي لا يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ.

Deu 25:10 فَيُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيل «بَيْتَ مَخْلُوعِ النَّعْلِ».

4- رفض القاصر للزواج بثلاثة قضاة

(عند اليهود ، الفتاة التي تم تزويجها وهي قاصر ولم يكن ابوها موقعا علي العقد - سواء كانت يتيمة او لاسباب اخري - يجوز لها اذا بلغت سن الرشد ان تطلب فسخ العقد، انظر ، يباموث 13-1)

5- حصاد السنة الرابعة والعشر الثاني اذا كان غير معلوم القيمة بثلاثة قضاة

كما في سفر اللاويين

Lev 19:23 «وَمَتَى دَخَلْتُمُ الارْضَ وَغَرَسْتُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ لِلطَّعَامِ تَحْسِبُونَ ثَمَرَهَا غُرْلَتَهَا. ثَلاثَ سِنِينَ تَكُونُ لَكُمْ غَلْفَاءَ. لا يُؤْكَلْ مِنْهَا.

Lev 19:24 وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ يَكُونُ كُلُّ ثَمَرِهَا قُدْسا لِتَمْجِيدِ الرَّبِّ.

مسألة الاعشار عند اليهود

يميز اليهود بين ثلاثة انواع من الاعشار

أ- العشر الاول (عشر الاحبار)

كما في سفر العدد

Num 18:21 «وَأَمَّا بَنُو لاوِي فَإِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُهُمْ كُل عُشْرٍ فِي إِسْرَائِيل مِيرَاثاً عِوَضَ خِدْمَةِ خَيْمَةِ الاِجْتِمَاعِ التِي يَخْدِمُونَهَا.

ب- العشر الثاني (عشر اورشليم)

وهذا العشر يجب استهلاكه في اورشليم نقدا او عينا

كما في سفر التثنية

Deu 14:22 «تَعْشِيراً تُعَشِّرُ كُل مَحْصُولِ زَرْعِكَ الذِي يَخْرُجُ مِنَ الحَقْلِ سَنَةً بِسَنَةٍ.

Deu 14:23 وَتَأْكُلُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ لِيُحِل اسْمَهُ فِيهِ عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ وَأَبْكَارِ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ لِتَتَعَلمَ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ كُل الأَيَّامِ.

Deu 14:24 وَلكِنْ إِذَا طَال عَليْكَ الطَّرِيقُ حَتَّى لا تَقْدِرَ أَنْ تَحْمِلهُ. إِذَا كَانَ بَعِيداً عَليْكَ المَكَانُ الذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَجْعَل اسْمَهُ فِيهِ إِذْ يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ

Deu 14:25 فَبِعْهُ بِفِضَّةٍ وَصُرَّ الفِضَّةَ فِي يَدِكَ وَاذْهَبْ إِلى المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ

Deu 14:26 وَأَنْفِقِ الفِضَّةَ فِي كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ فِي البَقَرِ وَالغَنَمِ وَالخَمْرِ وَالمُسْكِرِ وَكُلِّ مَا تَطْلُبُ مِنْكَ نَفْسُكَ وَكُل هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ وَافْرَحْ أَنْتَ وَبَيْتُكَ.

ت- العشر الثالث (عشر الفقراء)

كما في سفر التثنية

Deu 14:28 «فِي آخِرِ ثَلاثِ سِنِينَ تُخْرِجُ كُل عُشْرِ مَحْصُولِكَ فِي تِلكَ السَّنَةِ وَتَضَعُهُ فِي أَبْوَابِكَ.

Deu 14:29 فَيَأْتِي اللاوِيُّ لأَنَّهُ ليْسَ لهُ قِسْمٌ وَلا نَصِيبٌ مَعَكَ وَالغَرِيبُ وَاليَتِيمُ وَالأَرْمَلةُ الذِينَ فِي أَبْوَابِكَ وَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ لِيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدِكَ الذِي تَعْمَلُ».

6- تقويم النذر بثلاثة قضاة

كما في سفر اللاويين

Lev 27:1 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:

Lev 27:2 «قُلْ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: اذَا افْرَزَ انْسَانٌ نَذْرا حَسَبَ تَقْوِيمِكَ نُفُوسا لِلرَّبِّ

Lev 27:3 فَانْ كَانَ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً الَى ابْنِ سِتِّينَ سَنَةً يَكُونُ تَقْوِيمُكَ خَمْسِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْمَقْدِسِ.

Lev 27:4 وَانْ كَانَ انْثَى يَكُونُ تَقْوِيمُكَ ثَلاثِينَ شَاقِلا.

Lev 27:5 وَانْ كَانَ مِنِ ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ الَى ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً يَكُونُ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ عِشْرِينَ شَاقِلا وَلانْثَى عَشَرَةَ شَوَاقِلَ.

Lev 27:6 وَانْ كَانَ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ الَى ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ يَكُونُ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ خَمْسَةَ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ وَلِانْثَى يَكُونُ تَقْوِيمُكَ ثَلاثَةَ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ.

7- تقويم المنقولات بثلاثة قضاة

واشترط الراباي يهودا ان يكون احدهم كاهنا

[د/ عاطف عثمان حلبية]

ب- توسفتا 1-1

1- القضايا الغير كبيرة ينظرها ثلاثة قضاة ولكن الراباي يهوذا هاناسي ( الامير) حفيد الراباي جماليل وخلفه كامير للطائفة اليهودية ، قال انه يتم نظر القضايا بخمسة قضاة والفصل فيها باغلبية ثلاثة قضاة

2- قال الراباي مير ان التحكيم يتم بثلاثة اشخاص ولكن اغلب الربانيين علي انه يتم بواحد فقط

[دانة]

ولك ان تتخيل 23 قاضيا يحاكمون ثور ؟؟؟!!!

لا حول ولا قوة الا بالله
الحمد لله على نعمة الاسلام
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل على هذه الدراسة القيمة
متابعة معكم

[mego650]

ما شاء الله بحث ولا أروع بارك الله فيك يا دكتور أعتقد والله أعلم انك لست بغريب فهل الإسم هو هو ، انت هو الدكتور عاطف عثمان الباحث في مجال مقارنة الأديان !؟

[ذو الفقار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البداية نرحب بالدكتور عاطف عثمان حلبية في منتداه وساحته الكتابية منتديات البشارة الإسلامية وكم سعدنا برؤيته اليوم بيننا لنستفيد من علمه واسلوبه في الدعوة

وقد قرأت الموضوع فلا أقول إلا جزاك الله خيراً على الموضوع الأكثر من رائع وقد استفدت كثيراً من هذا البحث

تم تثبيت الموضوع لأهميته وقيمته

[אבו גית]

11231122סואל :בסמ אללה אלרחמן אלר חימ :s13:
﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ سورة يوسف الآية 3 (http://www.mekkaoui.net/MaktabaIslamya/Quran/012.htm#003)

قصة يوسف عليه السلام

{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ}
قد ذكرنا أن يعقوب كان له من البنين اثنا عشر ولداً ذكراً، وإليهم تنسب أسباط بني إسرائيل كلهم، وكان أشرفهم وأجلهم وأعظمهم يوسف عليه السلام، وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أنه لم يكن فيهم نبي غيره، وباقي إخوته لم يوحَ إليهم، وظاهر ما ذكر من فعالهم ومقالهم في هذه القصة يدل على هذا القول.
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم)).

قال المفسرون وغيرهم: رأى يوسف عليه السلام وهو صغير قبل أن يحتلم كأن {أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً} وهم إشارة إلى بقية أخوته {وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ} هما عبارة عن أبويه قد سجدوا له، فهاله ذلك.
فلما استيقظ قصها على أبيه، فعرف أبوه أنه سينال منزلة عالية، ورفعة عظيمة في الدنيا والآخرة، بحيث يخضع له أبواه وإخوته فيها، فأمره بكتمانها وأن لا يقصها على إخوته كيلا يحسدوه، ويبغوا له الغوائل، ويكيدوه بأنواع الحيل والمكر.
ولهذا جاء في بعض الآثار: استعينوا على قضاء حوائجكم بكتمانها، فإن كل ذي نعمة محسود.
{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} أي: وكما أراك هذه الرؤيا العظيمة فإذا كتمتها {يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} أي: يخصك بأنواع اللطف والرحمة.{وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} أي: يفهمك من معاني الكلام وتعبير المنام ما لا يفهمه غيرك.
{وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْك وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ َ} أي: بالوحي إليك.
{كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} أي: ينعم عليك ويحسن إليك بالنبوة كما أعطاها أباك يعقوب، وجدك إسحاق، ووالد جدك إبراهيم الخليل.
لهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الناس أكرم؟
قال: ((يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله)).

{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ * إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ * قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ}
ينبه تعالى على ما في هذه القصة من الآيات والحكم، والدلالات والمواعظ والبينات، ثم ذكر حسد إخوة يوسف له على محبة أبيه له ولأخيه، يعنون شقيقه لأمه بنيامين أكثر منهم، وهم عصبة أي: جماعة يقولون: فكنا نحن أحق بالمحبة من هذين.
{إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} أي: بتقديمه حبهما علينا. ثم اشتوروا فيما بينهم في قتل يوسف، أو إبعاده إلى أرض لا يرجع منها، ليخلو لهم وجه أبيه أي لتتمحض محبته لهم، وتتوفر عليهم وأضمروا التوبة بعد ذلك، فلما تمالؤا على ذلك، وتوافقوا عليه.{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} أي: المارة من المسافرين.
فإن كنتم فاعلين لا محالة، فليكن هذا الذي أقول لكم فهو أقرب حالاً من قتله أو نفيه وتغريبه، فأجمعوا رأيهم على هذا فعند ذلك طلبوا من أبيهم أن يرسل معهم أخاهم يوسف، وأظهروا له أنهم يريدون أن يرعى معهم، وأن يلعب وينبسط، وقد أضمروا له ما الله به عليم، فأجابهم الشيخ عليه من الله أفضل الصلاة والتسليم: يا بني يشق علي أن أفارقه ساعة من النهار، ومع هذا أخشى أن تشتغلوا في لعبكم وما أنتم فيه، فيأتي الذئب فيأكله، ولا يقدر على دفعه عنه لصغره وغفلتكم عنه
{قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخَاسِرُونَ} أي: لئن عدا عليه الذئب فأكله من بيننا، أو اشتغلنا عنه حتى وقع هذا ونحن جماعة، إنا إذا لخاسرون أي: عاجزون هالكون.

{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * وَجَاؤوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ * قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ * وَجَاؤوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}
لم يزالوا بأبيهم حتى بعثه معهم، فما كان إلا أن غابوا عن عينيه، فجعلوا يشتمونه ويهينونه بالفعال والمقال، وأجمعوا على إلقائه في غيابت الجب أي: في قعره على راعوفته، وهي الصخرة التي تكون في وسطه، يقف عليها المائح - وهو الذي ينزل ليملي الدلاء إذا قل الماء - والذي يرفعها بالحبل يسمى الماتح.
فلما ألقوه فيه، أوحى الله إليه أنه لا بدَّ لك من فرج ومخرج من هذه الشدة التي أنت فيها، ولتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا، في حال أنت فيها عزيز وهم محتاجون إليك، خائفون منك

وذكر بكاء إخوة يوسف، وقد جاءوا أباهم عشاء يبكون، أي في ظلمة الليل ليكون أمشى لغدرهم
}قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا} أي ثيابنا {فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ} أي: في غيبتنا عنه في استباقنا.
وقولهم {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} أي: وما أنت بمصدق لنا في الذي أخبرناك من أكل الذئب له، ولو كنا غير متهمين عندك، فكيف وأنت تتهمنا في هذا، فإنك خشيت أن يأكله الذئب، وضمنا لك أن لا يأكله لكثرتنا حوله، فصرنا غير مصدقين عندك، فمعذور أنت في عدم تصديقك لنا والحالة هذه.
{وَجَاؤوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} أي: مكذوب مفتعل، لأنهم عمدوا إلى سخلة ذبحوها، فأخذوا من دمها فوضعوه على قميصه، ليوهموا أنه أكله الذئب، قالوا ونسوا أن يخرقوه، وآفة الكذب النسيان.
ولما ظهرت عليهم علائم الريبة لم يرُج صنيعهم على أبيهم، فإنه كان يفهم عداوتهم له، وحسدهم إياه على محبته له من بينهم أكثر منهم، لما كان يتوسم فيه من الجلالة والمهابة التي كانت عليه في صغره، لما يريد الله أن يخصه به من نبوته.
ولما راودوه عن أخذه، فبمجرد ما أخذوه أعدموه، وغيبوه عن عينيه، جاؤا وهم يتباكون وعلى ما تمالئوا عليه يتواطئون، ولهذا {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}.
وعند أهل الكتاب: أن روبيل أشار بوضعه في الجب، ليأخذه من حيث لا يشعرون، ويرده إلى أبيه، فغافلوه وباعوه لتلك القافلة. فلما جاء روبيل من آخر النار ليُخرج يوسف لم يجده، فصاح وشق ثيابه، وعمد أولئك إلى جدي فذبحوه، ولطخوا من دمه جبة يوسف، فلما علم يعقوب شق ثيابه، ولبس مئزراً أسود وحزن على ابنه أياماً كثيرة، وهذه الركاكة جاءت من خطئهم في التعبير والتصوير.
و قال تعالى: {وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ }
يخبر تعالى عن قصة يوسف حين وضع في الجب:
أنه جلس ينتظر فرج الله ولطفه به، فجاءت سيارة أي: مسافرون. قاصدين ديار مصر من الشام، فأرسلوا بعضهم ليستقوا من ذلك البئر، فلما أدلى أحدهم دلوه تعلق فيه يوسف، فلما رآه ذلك الرجل:
{قَالَ يَابُشْرَى} أي: يا بشارتي
{هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} أي: أوهموا أنه معهم غلام من جملة تجارتهم
ولما استشعر إخوة يوسف بأخذ السيارة له لحقوهم وقالوا هذا غلامنا أبق منا، فاشتروه منهم بثمن بخس أي: قليل نزر. وقيل: هو الزيف.
{دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} قال ابن مسعود: باعوه بعشرين درهماً، اقتسموها درهمين درهمين. http://www.albshara.com/www.non14.net/pictures/%202010/04_10/8472_1904.jpg

[زيرسالم]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[د. نيو]

شكرا.......