مناظرة بين مسلم و رافضي

[الصارم الصقيل]

http://img523.imageshack.us/img523/2253/besm8dg4.gif

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والحمد لله المنزه عن أن يكون له نظراء وأشباه المقدس فلا تقرب الحوادث حماه الذي اختار الإسلام دينا وارتضاه فأرسل به محمدا صلى الله عليه و سلم واصطفاه وجعل له أصحابا فاختار كلا منهم لصحبته واجتباه وجعلهم هداة مهديين بأيهم اقتدى الإنسان اهتدى إلى الحق واقتفاه فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة توجب لهم رضاه أحمده على نعمه كلها حمدا يقتضي الزيادة من نعمه ويجزل لنا النصيب من قسمه .

أما بعد :

فهذه مناظرة بين العبد الضعيف راجي رحمة ربه أبي أنس الصارم الصقيل و الشيعي abdullah_m_12 قمنا بترتيب أمورها في البالتوك . و تم تحديد عنوانها بعد أخذ و رد كما يلي :

الرسول صلى الله عليه و سلم و علي بن أبي طالب رضي الله عنه و الصحابة من خلال كتب أهل السنة و الجماعة و من خلال كتب الشيعة .

أرحب بضيفنا و نرجو له مقاما طيبا بيننا .

لن أطيل عليكم :


http://www.quran.maktoob.com/vb/up/15780767482010793716.gif


بطاقة تعريف :

الحدث : مناظرة كتابية

الزمان : مساء اليوم في البالتوك ابتداء من
abdullah_m_12 came online at 7:20 PM




المكان : البالتوك في التحديد و الترتيب لمناظرة صوتية لكن لأسباب آثرت أن تكون منتديات سبيل الإسلام المكان الأمثل لها .

طرفا المناظرة :
الصارم الصقيل من الطرف السني
abdullah_m_12 من الطرف الشيعي

مناسبة المناظرة: مجيئ abdullah_m_12 لغرفة صوت الإسلام ضد القاديانية و البهائية و المسيحية و التشيع و طلبه للمناظرة .و استجابة الصارم الصقيل له .

محاور المناظرة : 1 - الرسول صلى الله عليه و سلم من خلال كتب أهل السنة و الجماعة و من خلال كتب الشيعة .

2 - علي بن أبي طالب رضي الله عنه من خلال كتب أهل السنة و الجماعة و من خلال كتب الشيعة .

3 - الصحابة رضي الله عنهم من خلال كتب أهل السنة و الجماعة و من خلال كتب الشيعة .

شروط المناظرة : في هذاالرابط (http://sbeelalislam.org/vb/showthread.php?t=419)

http://dl.glitter-graphics.net/pub/0/581pfpoupvvyt.gifhttp://dl.glitter-graphics.net/pub/0/581pfpoupvvyt.gifhttp://dl.glitter-graphics.net/pub/0/581pfpoupvvyt.gif


المحور الأول من المناظرة :

1 - الرسول صلى الله عليه و سلم من خلال كتب أهل السنة و الجماعة و من خلال كتب الشيعة .

http://dl.glitter-graphics.net/pub/0/581pfpoupvvyt.gif

بسم الله و على بركة الله أبدأ :


في الكافي الجزء الثاني الصفحة 7




وقال أبو عبد الله (عليه السلام): فلن يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء. قال: .....فيرون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أول من دخل تلك النار فلذلك قوله عز وجل: " قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ".


و في الصفحة 11 من الجزء نفسه :


.... إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم خلق تلك الطينتين، ثم فرقهما فرقتين، فقال لأصحاب اليمين كونوا خلقا بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى، وقال لاهل الشمال: كونوا خلقا بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر، يدرج، ثم رفع لهم نارا فقال: ادخلوها باذني، فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وآله ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأو صياؤهم وأتباعهم .


و في الغيبة للنعماني:


فكان أول من دخلها [ النار] محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله) و أمير المؤمنين والحسن والحسين و تسعة من الأئمة إمام بعد إمام، ثم أتبعهم بشيعتهم، فهم والله السابقون ". و هذا اللغو الباطل أيضا في بحار الأنوار لعلامة الشيعة المجلسي و 35/333 و36/401 و 64/122





وفي الكافي الجزء 5 الصفحة 514 و في بحار الأنوار 22/145


خرج رسول الله صلى الله عليه وآله يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال: يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن فإن أكثركن في النار فلما سمعن ذلك بكين، ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت: يا رسول الله في النار مع الكفار؟ ! والله ما نحن بكفار فنكون من أهل النار، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: إنكن كافرات بحق أزواجكن.




في كتاب الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري الجزء الأول الصفحة 19 دار الكوفة :


عن النبي عليه السلام قال اعطيت ثلاثا وعلى مشاركي فيها واعطى على ثلاثه ولم اشاركه فيها فقيل يارسول الله وماالثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام قال لواء الحمد وعلى حامله والكوثر وعلى ساقيه والجنه والنارلي وعلى قسميها واما الثلاث التي اعطى علي ولم اشاركه فيها اعطى شجاعة ولم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعط مثلها واعطى الحسن والحسين عليهما السلام ولم اعط مثلهما!!



السؤال :

1 - ما حدود الأدب مع النبي و علي في النصوص التي عرضتها عليك ؟


أجدد الترحاب بضيفنا الشيعي و في انتظار دخوله للجواب عن المطلوب .

http://dl.glitter-graphics.net/pub/0/581pfpoupvvyt.gif


للمناظرة تتمة

[الصارم الصقيل]

كتب الرافضي :


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على هدايته لدينه، والتوفيق لما دعا إليه من سبيله، واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، وان محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله جاء بالحق من عنده وصدق المرسلين. رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

اولا اشكر الاخ " الصارم الصقيل " على استضافته وترحيبه , جعلني الله وإياه ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

فقد وردت علي قصاصات الاخ " الصارم الصقيل " فوجدتها اوهن من بيت العنكبوت وحقيقة لولا وعدي للأخ " الصارم الصقيل " وقبولي للمناظرة معه في هذا المنتدى لما كلفت نفسي الرد عليها لانها دون المستوى العلمي للباحث فضلا عن طالب العلم . فلو فتش الأخ الكريم في كتب الشيعة وبحث فيها بحث طالب العلم الموفق لا بحث مجادل جاهل بجهل مركب "وهو ليس كذلك إن شاء الله " لعلم انها مستودع أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخزن علومه , تناقلها الائمة عليهم السلام كابر عن كابر , وأما ما اورده الأخ أما رواية مبتورة او كلاما لم يفهمه فتخبط فيه تخبط ناقة عشواء في ليلة ظلماء .


قال الأخ " الصارم الصقيل " بعد أن نقل أجزاء من ثلاث روايات
اقتباس:


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصارم الصقيل
في الكافي الجزء الثاني الصفحة 7
وقال أبو عبد الله (عليه السلام): فلن يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء. قال: .....فيرون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أول من دخل تلك النار فلذلك قوله عز وجل: " قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ".
و في الصفحة 11 من الجزء نفسه :
.... إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم خلق تلك الطينتين، ثم فرقهما فرقتين، فقال لأصحاب اليمين كونوا خلقا بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى، وقال لاهل الشمال: كونوا خلقا بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر، يدرج، ثم رفع لهم نارا فقال: ادخلوها باذني، فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وآله ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأو صياؤهم وأتباعهم .
و في الغيبة للنعماني:
فكان أول من دخلها [ النار] محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله) و أمير المؤمنين والحسن والحسين و تسعة من الأئمة إمام بعد إمام، ثم أتبعهم بشيعتهم، فهم والله السابقون ". و هذا اللغو الباطل أيضا في بحار الأنوار لعلامة الشيعة المجلسي و 35/333 و36/401 و 64/122

اقول متى يترك الاخوة السلفية البتر والتدليس , وأنا اعذر الأخ " الصارم الصقيل "ولا اعنيه لانه ربما من الباحثين عن القصاصات من هنا وهناك وليس من أهل الاختصاص فوقع ضحية لاحد المدلسين استغل فيه قلة علمه وضعف اطلاعه

فالرواية كما جاءت في الكافي
أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن بعض أصحابنا ، عن عبد الله بن سنان قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : جعلت فداك إني لأرى بعض أصحابنا يعتريه النزق والحدة والطيش فأغتم لذلك غما شديدا وأرى من خالفنا فأراه حسن السمت قال : لا تقل حسن السمت فإن السمت سمت الطريق ولكن قل حسن السيماء ، فان الله عز وجل يقول : " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " قال : قلت : فأراه حسن السيماء وله وقار فأغتم لذلك ، قال : لا تغتم لما رأيت من نزق أصحابك ولما رأيت من حسن سيماء من خالفك ، إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم خلق تلك الطينتين ، ثم فرقهما فرقتين ، فقال لأصحاب اليمين كونوا خلقا بإذني ، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى ، وقال لأهل الشمال : كونوا خلقا بإذني ، فكانوا خلقا بمنزلة الذر ، يدرج ، ثم رفع لهم نارا فقال : ادخلوها باذني ، فكان أول من دخلها محمد ( صلى الله عليه وآله ) ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأوصياؤهم وأتباعهم ، ثم قال لأصحاب الشمال : ادخلوها بإذني ، فقالوا : ربنا خلقتنا لتحرقنا ؟ فعصوا ،فقال لأصحاب اليمين اخرجوا بإذني من النار ، لم تكلم النار منهم كلما ، ولم تؤثر فيهم أثرا ، فلما رآهم أصحاب الشمال ، قالوا : ربنا نرى أصحابنا قد سلموا فأقلنا ومرنا بالدخول ، قال : قد أقلتكم فادخلوها ، فلما دنوا وأصابهم الوهج رجعوا فقالوا : يا ربنا لا صبر لنا على الاحتراق فعصوا ، فأمرهم بالدخول ثلاثا ، كل ذلك يعصون ويرجعون وأمر أولئك ثلاثا ، كل ذلك يطيعون ويخرجون ، فقال لهم : كونوا طينا بإذني فخلق منه آدم ، قال : فمن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء ومن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء وما رأيت من نزق أصحابك وخلقهم فمما أصابهم من لطخ أصحاب الشمال وما رأيت من حسن سيماء من خالفكم ووقارهم فمما أصابهم من لطخ أصحاب اليمين . الكافي

وهنا يتضح البتر والتدليس فيما نقله لان عندما نقل الرواية انهاها بقوله "فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وآله ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأو صياؤهم وأتباعهم ." ووضع نقطة في آخر نقله ليوهم القراء ان الرواية انتهت بينما ان بقية الرواية توضح المقصود وتبين المراد منها . " بالطبع لا اعني الاخ "الصارم الصقيل " كونه مجرد ناقل قصاصة.

فالرواية تبين من اطاع الله ومن عصاه وأن أول من اطاع الله سبحانه هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأوصياؤهم وأتباعهم وان النار لم تؤثر فيهم "وهذه منقبة عظيمة لا يستحقا إلا الانبياء والاوصياء واتباعهم ..وهذا عين ما حصل لنبي الله ابراهيم حينما كانت له النار بردا وسلاما ..فالنار تصبح عقابا حينما تحرق صاحبها ولكن إن كانت له بردا وسلاما فهي منقبة كما ذكرنا وأي منقبة عظيمة هي ؟

ولا اعلم ماذا يعتقد "الاخوة السلفية " لو ان الله امر عبدا من عباده بدخول النار ليختبر طاعته واطاع العبد ربه ودخلها فلم تؤثر النار فيه وكانت بردا وسلاما عليه هل يعتبرونها منقبة له او مثلبة ؟؟؟؟

ولكن كما قلت نقلك للرواية بشكل مبتور اخل بمقتضاها وحرف معناها وللآسف الشديد . ولولا عدم وجود الوقت الكافي لاطلت الكلام وبينت ووضحت ولكن فيما نقلت ان شاء الله كفاية لأولي الألباب

كما أن هذه الرواية جاء قريبا منها في كتبكم

قال احمد بن حنبل
.... وَقَالَ سُلَيْمَانُ مَرَّةً يَدْخُلُونَهَا جَمِيعاً. فَقُلْتُ لَهُ إِنَّا اخْتَلَفْنَا فِى ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُنَا لاَ يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ. وَقَالَ بَعْضُنَا يَدْخُلُونَهَا جَمِيعاً. فَأَهْوَى بِأُصْبُعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَالَ صُمَّتَا إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « الْوُرُودُ الدُّخُولُ لاَ يَبْقَى بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ إِلاَّ دَخَلَهَا فَتَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِ بَرْداً وَسَلاَماً كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ حَتَّى إِنَّ لِلنَّارِ - أَوْ قَالَ إِنَّ لِجَهَنَّمَ - ضَجِيجاً مِنْ بَرْدِهِمْ ثُمَّ يُنَجِّى اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَيَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا . مسند أحمد ج3 ص328

وقال القرطبي
"عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم." تفسير القرطبي

بل ان ابن كثير روى ما يفيد ان النار سيدخلها البر والفاجر ولم يستثني من عذابها احد حيث قال "....عن ابن عباس قوله: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا } يعني: البر والفاجر" .

تفسير ابن كثير
وهذا هو الأمر الغريب العجيب فهو لم يقل انها ستكون بردا وسلاما على المؤمنين بل ظاهر قوله ان الجميع سواسية في النار
فهل يتعقل الان الاخوة السلفية ؟؟

ملاحظة هامة
ارجو من الاخ " الصارم الصقيل " في المرة القادمة ان ينقل الرواية بشكل تام دون بتر خصوصا اذا كان في آخرها ما يفسر اولها ولا يعتمد على القصاصات التي ينقلها من هنا او هناك وإلا فهو قد أخل بالشروط المتفق عليها

ثم

للمناظرة تكملة إن شاء الله http://sbeelalislam.org/vb/blue-css/misc/progress.gif

[الصارم الصقيل]

ثم كتب الرافضي أيضا

قال




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصارم الصقيل
وفي الكافي الجزء 5 الصفحة 514 و في بحار الأنوار 22/145
خرج رسول الله صلى الله عليه وآله يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال: يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن فإن أكثركن في النار فلما سمعن ذلك بكين، ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت: يا رسول الله في النار مع الكفار؟ ! والله ما نحن بكفار فنكون من أهل النار، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: إنكن كافرات بحق أزواجكن.

اقول
ليست المشكلة في نقلك قصاصات وليس في قلة اطلاعك وعدم فهمك للمراد من الرواية ومعناها وحسب بل المشكلة انك خضت في أمر ليس من اختصاصك فوقعت في ما لا خلاف فيه بين طلبة العلم وأهل الاختصاص .

فقد قال أهل اللغة
"ان الضمير يعود على أقرب مذكور"

قال إبن حجر العسقلاني
"وَهُوَ حَقّ الْكَلَام ، لِأَنَّ الضَّمِيرَ يَعُود لِأَقْرَبِ مَذْكُورٍ " فتح الباري

وهذا امر عقلاني لا يحتاج إلى مختص فمثلا لو قلت "خرج زيد يوم العيد إلى القاهرة راكبا جملا ابيض اللون " فهل هناك عاقل فضلا ان يكون عالما يقول ان المقصود بأبيض اللون هو زيد ؟؟؟؟
وهنا نود منك ان تتعلم ان الضمير يعود على أقرب مذكور كما اسلفنا , والضمير في قوله "على جمل عاري الجسم" يعود على الجمل اي لا هودج عليه

قال إمامك الجزري
"وفيه [ أنه أُتِيَ بفَرَس مُعْرَوْرٍ ] أي لا سَرْجَ عليه ولا غيره . واعْرَوْرَي فَرسَه إذا ركِبَه عُرْيا فهو لازِمٌ ومُتَعَدٍّ أو يكون أُتِيَ بفَرَس مُعْرَوْرّي على المفعول . ويقالُ : فَرسٌ عُرْيٌ وخيلٌ أعْراء . ومنه الحديث [ أنه رَكِب فرساً عُرْيا لأبي طلحة ] ." النهاية في غريب الحديث والأثر

وهذا إمامك مسلم في صحيحه يقول
".... فَتَلَقَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَاجِعًا وَقَدْ سَبَقَهُمْ إِلَى الصَّوْتِ وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لأَبِى طَلْحَةَ عُرْىٍ .... "ُصحيح مسلم

فهل سوف تقول ان إمامك مسلم يقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه تلقى القوم وهو عري أم الضمير يعود على الفرس ؟؟؟؟

وهنا انا اقدم لك نصيحة ان لا تنقل قصاصات تنقالتها أيدي الصبية وأن تتوخ الحذر فيما تنقل حتى لا تكون اضحوكة .


ثن قال

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصارم الصقيل
في كتاب الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري الجزء الأول الصفحة 19 دار الكوفة :
عن النبي عليه السلام قال اعطيت ثلاثا وعلى مشاركي فيها واعطى على ثلاثه ولم اشاركه فيها فقيل يارسول الله وماالثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام قال لواء الحمد وعلى حامله والكوثر وعلى ساقيه والجنه والنارلي وعلى قسميها واما الثلاث التي اعطى علي ولم اشاركه فيها اعطى شجاعة ولم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعط مثلها واعطى الحسن والحسين عليهما السلام ولم اعط مثلهما!!

اقول
ما نقلته من كتاب الانوار النعمانية"بتصرف نحوي ..لاحظ ما كتبناه في الاسفل تحت عنوان فائدة " لمؤلفه السيد نعمة الله الجزائري رحمه الله المتوفي سنة 1112هـ فهو مخرج للاحاديث وليس راوي فبينه وبين عصر النبوة اكثر من الف سنة وما نقله في كتابه لا يعدوا خطئا او تصحيفا . وعندك كل كتب الشيعة المسندة حتى بالسند الضعيف منها لا يوجد بها مثل هذا الكلام

أما الصحيح فما نقلته كتب الحديث المسندة والتي تبن الأمور الثلاثة التي اعطي الامام علي عليه السلام ولم يعط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي " الصهر وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و الزوجة وهي فاطمة عليها السلام والولدان وهما الحسن والحسين عليهما السلام " وهذه الأمور مسلم بها لا ينكرها أحد بل روته السنة والشيعة

نقل العلامة المجلسي
أمالي الطوسي : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن علي بن محمد القزويني ، عن داود بن سليمان ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : يا علي إنك أعطيت ثلاثة لم اعط ، قلت : يا رسول الله ما أعطيت ؟ فقال : أعطيت صهرا مثلي ولم اعط ، وأعطيت زوجتك فاطمة ولم اعط ، وأعطيت الحسن والحسين ولم اعط . بحار الانوار ج39 ص89
وقال
عيون أخبار الرضا ( ع ) : بالأسانيد الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنك أعطيت ثلاثا لم أعطها قلت : فداك أبي وأمي وما أعطيت قال : أعطيت صهرا مثلي ، وأعطيت مثل زوجتك ، وأعطيت مثل ولديك الحسن والحسين . بحار الانوار ج39 ص89

وقال
3 - الفضائل ، الروضة : روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : أعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها ، وأعطي علي ثلاثا ولم أشاركه فيها ، فقيل له : يا رسول الله وما هذه الثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام ؟ قال : لي لواء الحمد وعلي حامله ، والكوثر لي وعلي ساقيه ، ولي الجنة والنار وعلي قسيمهما ، وأما الثلاث التي أعطيها علي ولم أشاركه فيها فإنه أعطي ابن عم مثلي ولم اعط مثله ، وأعطي زوجته فاطمة ولم اعط مثلها ، وأعطي ولديه الحسن والحسين ولم اعط مثلهما .بحار الانوار ج39 ص90

وقال الشيخ عطاردي
أبو جعفر الطوسي - رحمه الله - قال . أخبرنا ابن عقدة ، قال : حدثنا علي ابن محمد القزويني قال : حدثنا داود بن سليمان الغازي قال : حدثنا علي بن موسى عن أبيه ، عن محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : يا علي انك أعطيت ثلاثة ما لم اعط أنا ، قلت : يا رسول الله ما أعطيت ؟ فقال : أعطيت صهرا مثلي ولم اعط ، وأعطيت زوجتك فاطمة ولم اعط ، وأعطيت مثل الحسن والحسين ولم اعط .مسند الامام الرضا عليه السلام ج1 ص119

وقال الشيخ علي الشارودي
عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : بالأسانيد عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي صلوات الله عليهم قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنك أعطيت ثلاثا لم أعطها . قلت : فداك أبي وأمي ، وما أعطيت ؟ قال : أعطيت صهرا مثلي ، وأعطيت مثل زوجتك ، وأعطيت مثل ولديك الحسن والحسين ( عليهما السلام ) .مستدرك سفينة البحار ج7 ص279

وقال شاذان القمي
( ومن فضائله ( ع ) ) ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال أعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها وأعطى علي ثلاثة ولم أشاركه فيها فقيل يا رسول الله وما الثلاث التي شاكك فيها علي ( ع ) فقال لواء الحمد لي وعلي حامله والكوثر لي وعلي ساقيه والجنة لي وعلي قاسمها واما الثلاث التي أعطيت عليا ولم أشاركه فيها فإنه اعطى رسول الله صهرا ولم اعط مثله وأعطى زوجته فاطمة الزهراء ولم اعط مثلها وأعطى ولديه الحسن والحسين ( ع ) ولم اعط مثلهما . الفضائل ص112

وأما من كتب السنة

قال العصامي
روى أبو سعيد في شرف النبوة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أوتيت ثلاثاً لم يؤتهن أحد ولا أنا؛ أوتيت صهرَاً مثلي ولم أوت أنا مثلي، وأوتيتَ زوجة صديقة مثل ابنتي ولم أوت أنا مثلها زوجة، وأوتيت الحسن والحسين من صلبك ولم أوت من صلبي مثلهما، ولكنكم مني وأنا منكم " . سمط النجوم ج2 ص20

ومثله روى المحب الطبري حيث قال

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي، أوتيت ثلاثا لم يؤتهن أحد ولا أنا، أوتيت صهراً مثلي ولم أؤت أنا مثلك، أو أوتيت زوجة صديقة مثل ابنتي، ولم أؤت مثلها زوجة وأوتيت الحسن والحسين من صلبك، ولم أؤت من صلبي مثلهما، ولكنكم مني وأنا منكم." الرياض النضرة ص270

ومن العجيب انك ذكرت في شروط المناظرة تحت البند قم "10" ما هذا نصه

"10- مصادر الإسلام المعصومة هي القرآن والسنة الصحيحة وأي إستشهاد خلاف ذلك لا يعتد به كدليل."

فهل ما نقلته من كتاب الانوار النعمانية جاء بسند حتى لو كان ضعيفا فضلا ان يكون سندا صحيحا تنطبق عليه شروط الصحة ؟؟

فما اسرع ما خالفت نفسك .. اليس هذا دليل تخبط ؟

فائدة
ما نقلته من كتاب الانوار النعمانية بتصرف منك او من نقلت عنه فيه لحن في اللغة

قلت انت
" اعطى شجاعه ولم اعطى مثله" والصحيح " اعطى شجاعه ولم اعط مثله" فالياء المقصورة وهي حرف العلة تحذف إذا سبقتها اداة جزم , وهنا يجب عليك جزمه لا مده والسبب هذا يعرفه الطلاب الصغار

يتبع ....

للمناظرة تتمة...

[الصارم الصقيل]

كتب الرافضي :

وبعد ان بينا ان ما ذكره الأخ " الصارم الصقيل " من روايات من كتب الشيعة ما هي إلا قصاصات مبتورة اخلت بالمضمون وحرفت المعنى او كلاما لم يفهم معناه , وبينا ان ليس فيها شيء وهي من الامور المتفق عليها ,, سوف نبين لك الآن مدى بشاعة طعنكم في سيد البشر ووصفه بأوصاف لا يقبلها اهل الغيرة والكرامة على انفسهم فضلا ان تقبل على المؤمنين

الرواية الأولى

فهذا اماماك البخاري و مسلم يرويان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه تعرى " حاشاه" امام الصحابة فيقولان

حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ . فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ عَمُّهُ يَا ابْنَ أَخِى ، لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَ عَلَى مَنْكِبَيْكَ دُونَ الْحِجَارَةِ . قَالَ فَحَلَّهُ فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ، فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ ، فَمَا رُئِىَ بَعْدَ ذَلِكَ عُرْيَانًا - صلى الله عليه وسلم . صحيح البخاري

وقال مسلم

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ عَمُّهُ يَا ابْنَ أَخِى لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَهُ عَلَى مَنْكِبِكَ دُونَ الْحِجَارَةِ - قَالَ - فَحَلَّهُ فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ - قَالَ - فَمَا رُؤِىَ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ عُرْيَانًا. صحيح مسلم

وقال إمامك أحمد

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ أَبِى الطُّفَيْلِ وَذَكَرَ بِنَاءَ الْكَعْبَةِ فِى الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ فَهَدَمَتْهَا قُرَيْشٌ وَجَعَلُوا يَبْنُونَهَا بِحِجَارَةِ الْوَادِى تَحْمِلُهَا قُرَيْشٌ عَلَى رِقَابِهَا فَرَفَعُوهَا فِى السَّمَاءِ عِشْرِينَ ذِرَاعاً فَبَيْنَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يَحْمِلُ حِجَارَةً مِنْ أَجْيَادٍ وَعَلَيْهِ نَمِرَةٌ فَضَاقَتْ عَلَيْهِ النَّمِرَةُ فَذَهَبَ يَضَعُ النَّمِرَةَ عَلَى عَاتِقِهِ فَيُرَى عَوْرَتُهُ مِنْ صِغَرِ النَّمِرَةَ فَنُودِىَ يَا مُحَمَّدُ خَمِّرْ عَوْرَتَكَ. فَلَمْ يُرَ عُرْيَاناً بَعْدَ ذَلِكَ.مسند أحمد

وقال إمامك الترمذي

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الْمَدَنِىُّ حَدَّثَنِى أَبُو يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَدِمَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ الْمَدِينَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى بَيْتِى فَأَتَاهُ فَقَرَعَ الْبَابَ فَقَامَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عُرْيَانًا يَجُرُّ ثَوْبَهُ وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُهُ عُرْيَانًا قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ فَاعْتَنَقَهُ وَقَبَّلَهُ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. سنن الترمذي

ولا اعلم هل يقبل السلفي ان يقال عن شيخه انه رؤي يحمل حجرا وعندما تأثر بحرارة الشمس قام برفع إزراه ووضعه على رأسه فبانت عورته كما قال البخاري ومسلم في صحيحهما ؟؟؟؟
او أنه رفع نمرته " كساء يلبس "فرفعها حتى بانت عورته كما قال امامك أحمد ؟؟
او يقال عنه انه خرج لضيفه يجر ثوبه وهو عريان كما قال الترمذي ؟؟

بالتأكيد لن يقبل ولكن عن رسول الله سيد البشر فهو يقبلها

والعجيب ان رواة حديث الترمذي ارادوا ان يجعلوا لزيد بن حارثة منقبة فطعنوا في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا مما نراه كثيرا في كتبكم من أجل جعل منقبة لصحابي تطعنون في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم


الثانية

قال أحمد بن حنبل

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنِى حَرْبٌ - يَعْنِى ابْنَ أَبِى الْعَالِيَةِ - عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِىِّ َأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَأَى امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَأَتَى زَيْنَبَ وَهِىَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً فَقَضَى مِنْهَا حَاجَتَهُ وَقَالَ «إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَاكَ يَرُدُّ مِمَّا فِى نَفْسِهِ». مسند احمد

وقال
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ عَنْ مُعَاوِيَةَ - يَعْنِى ابْنَ صَالِحٍ - عَنْ أَزْهَرَ بْنِ سَعِيدٍ الْحَرَازِىِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا كَبْشَةَ الأَنْمَارِىَّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- جَالِساً فِى أَصْحَابِهِ فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ وَقَدِ اغْتَسَلَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ كَانَ شَىْءٌ قَالَ « أَجَلْ مَرَّتْ بِى فُلاَنَةٌ فَوَقَعَ فِى قَلْبِى شَهْوَةُ النِّسَاءِ فَأَتَيْتُ بَعْضَ أَزْوَاجِى فَأَصَبْتُهَا فَكَذَلِكَ فَافْعَلُوا فَإِنَّهُ مِنْ أَمَاثِلِ أَعْمَالِكُمْ إِتْيَانُ الْحَلاَلِ ». مسند احمد

وقال ابو بكر بن ابي شيبة

عن أبي الزبير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فمرت به امرأة فأعجبته . مصنف ابن ابي شيبة ج5 ص351

وقال الطبراني

عَنْ جَابِرٍ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ، فَدَخَلَ عَلَى زَيْنَبَ بنتِ جَحْشٍ فَقَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا.... المعجم الكبير للطبراني ج17 ص299

وقال ابو عوانة

عَنْ جَابِرٍ ، أَنّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - رَأَى امْرَأَةً، فَأَعْجَبَتْهُ، فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ، وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا، فَقَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا....مستخرج أبي عوانة ج5 ص18

وقال الدارمي

عن عبد الله بن مسعود قال : رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فأخلينه فقضى حاجته. سنن الدارمي

ماذا عساي أن اقول بعد هذا الطعن .. وكيف لنا ان نعيب على اعداء الاسلام وهذه كتب المسلمين تنقل مثل هذه الطامات ..فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "حاشاه" تارة ينظر الى امرأة فيعجب بها فيذهب الى زوجته زينب وتارة اخرى ينظر الى امرأة اخرى فيذهب الى زوجته سودة كما نقل الدارمي ..اهذه اخلاق المؤمنين فضلا ان تكون اخلاق الانبياء لا عمل لهم سوى النظر الى النساء الى درجة الاعجاب بهن ؟ ماذا ابقيتم من طعون ؟؟

ايقبل احدكم ان نقول عن رمز من رموزه من علماءه انه نظر إلى امرأة لدرجة الاعجاب بها فثارت ثائرته فذهب مسرعا لزوجته ليقضي منها حاجته وكرر الأمر ثانية وربما ثالثة ؟؟
بالتأكيد لن يقبل وسوف يدافع عنه بكل ما أوتي من قوة ولكن إذا كان الأمر نقل عن رسول الله قبلتموه .

والغريب انكم رويتم ان "زِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ"

قال البخاري
"عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللَّمَمِ مِمَّا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - « إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا ، أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ...." صحيح البخاري

فبعد الحديث الأخير "حديث البخاري " بماذا سوف تدافعون وماذا ستقولون ؟؟


الثالثة

قال ابن حجر العسقلاني

قَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : إِنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، امْسَحْ وَجْهِي ، وَادْعُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِي ، قَالَ : فَمَسَحَ صلى الله عليه وسلم وَجْهَهَا ، وَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى لَهَا ، قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، سَفِّلْ يَدَكَ ، فَسَفَّلَ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ عَلَى صَدْرِهَا ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، سَفِّلْ يَدَكَ فَأَبَى ، وَبَاعَدَهَا. المطالب العالية ج2 ص66

وقال البوصيري
قال مسدد: ثنا حماد، عن حنظلة السدوسي "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليمسح وجهها فمسحه ودعا لها، فقالت: يا رسول اللّه، طأطئ يدك. بعد ما قد وضعها على صدرها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إليك عني".
رواه أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا عفان، ثنا عبد الوارث، ثنا حنظلة، عن أنس "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول اللّه، امسح وجهي وادع اللّه لي. قالت: فمسح وجهها ودعا اللّه لها، قالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فسفل يده على صدرها، فقالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فأبى وباعدها". قال البوصيري هذا إسناد صحيح. اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ج6 ص157


وأما الرواية الأخيرة فلن اعلق عليها لبشاعتها , وسوف ادع للقارئ الكريم الحكم على الكتب التي تناقلتها والائمة الذين صححوها . ليعلم ان اعداء الاسلام ما اساؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا من خلال كتبكم وما نقله علماؤكم .

اكتفي بثلاث روايات الآن حتى يتسنى لكم القراءة .. وإن شاء الله سوف انقل لكم فيما بعد ومن امهات كتبكم روايات طعن في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تقشعر منها الأبدان وتشيب منها الصبيان .

كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا .

تحياتي للجميع
التعديل الأخير تم بواسطة abdullah_m_12 (http://sbeelalislam.org/vb/posthistory.php?p=27639); 05-16-11، الساعة 09:01 PM.

للمناظرة تتمة

[الصارم الصقيل]

ثم كتب الصارم الصقيل:



بسم الله الرحمن الرحيم




( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ.) [الأنبياء : 18]




الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله و صحبه أجمعين .




أما بعد:




أقول و بالله التوفيق في الرد على ضيفنا الشيعي .




مقدمة الرد :




فإن الاختلاف بيننا و بين الشيعة ليس اختلافا في الفروع كما يتوهمه البعض بل هو اختلاف في الأصول قبل الفروع . و تأتي المناظرة بيانا للأمر كي يكون المسلمون على حذر ويعلموا أن التقريب بين السنة و الشيعة ما هو إلا عبث و مضيعة للوقت و لا سبيل لمعرفة الحق إلا بالمناظرة التي تظهر حقيقة الشيعة و قولهم في الله و كتابه و رسله و أوليائه من عباده المتقين من الصحابة عامة و آل البيت خاصة . و سوف يقف اللبيب على أمر الشيعة باعتبارهم مصدر المادة الدسمة التي يشتغل عليها شياطين النصارى للطعن على الإسلام و المسلمين . و إن ذلك الإمداد ليبين تلك العلاقة الوطيدة بين القوم و من شاكلهم و إن الدليل وحده كاف لإقامة الحجة لمن أراد أن يسلك إلى الله طريق المحجة .




أولا : بيان تهافت رد الشيعي و تناقضاته :
قال الشيعي :






فقد وردت علي قصاصات الاخ " الصارم الصقيل " فوجدتها اوهن من بيت العنكبوت وحقيقة لولا وعدي للأخ " الصارم الصقيل " وقبولي للمناظرة معه في هذا المنتدى لما كلفت نفسي الرد عليها لانها دون المستوى العلمي للباحث فضلا عن طالب العلم





بدأت يا ضيفنا بأحكام القيمة الجاهزة و لمَّا تنته بعد المناظرة . فاربأ بنفسك فانظر كيف أنك تزكي نفسك و تضعها في أعلى المراتب و كيف تسفِّه خصمك و تنسبه إلى الجهل و الضعف و أنه دون المستوى المرجو .



ألا فلتهتبل الفرصة ضيفنا و أظهر قوة معتقدك من خلال هذا الضعيف الجاهل الذي أخبرك أن مناظرة الشيعة لم يفتح بابها إلا منذ وقت ليس بالطويل [ تقريبا خمسة أشهر ] فأنت الدكتور الذي جاء بعض محبيك ليهتف باسمك في منتدانا و يخبرنا بدرجتك العلمية .



طب نفسا و قر عينا .






اقتباس:
فلو فتش الأخ الكريم في كتب الشيعة وبحث فيها بحث طالب العلم الموفق لا بحث مجادل جاهل بجهل مركب "وهو ليس كذلك إن شاء الله " لعلم انها مستودع أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخزن علومه , تناقلها الائمة عليهم السلام كابر عن كابر.






سنرى هل سيحالف الدكتور الشيعي التوفيق فيما قال و سأتحفكم جميعا بتلك النصوص من كتب القوم المعتمدة و ستقفون بإذن الله على كشف تلك الأسرار و سبر الأغوار حتى القرار بنقل الكبار عن الكبار و لو كان دكتورنا من المنصفين لعلم أن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في كتبه أقل من حديث من يعتبرهم أئمة و يا للعار و سيكون التحدي قويا عندما أطالبه بحديث متصل السند برواية الأكابر عن الأكابر إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن الادعاء سهل و إقامة الدليل عليه دونه خرط القتاد .



و العجيب من أمر الشيعي أنه لم يستثن من أمر كتبهم شيئا بل جاء بكلمة نكرة مضافة إلى معرفة فأصبحت معرفة دالة على العموم و الاستغراق فلم يقل كتب الشيعة المعتمدة ! و لكم أن تعقلوا مقالته فإنه سندينه و نحاكمه إلى ما قال عملا بقولهم:



من فمك أدينك .



بزعم الدكتور الشيعي سنجد في كل كتاب شيعي أسرار رسول الله و مخزون العلم برواية الأكابر عن أمثالهم . و من باب التمثيل أسوق هذا الحديث برواية الأكابر :



علي بن إبراهيم، عن أبيه، والحسين بن محمد عن معلى بن محمد جميعا، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: وذكر مصر فقال: قال النبي صلى الله عليه وآله: لا تأكلوا في فخارها ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة. [1]


و من أسرار الحديث أن غسل الرأس بالطين المصري يذهب الغيرة و لا أدري طين إيران فيم يزيد ؟




وأما ما اورده الأخ أما رواية مبتورة او كلاما لم يفهمه فتخبط فيه تخبط ناقة عشواء في ليلة ظلماء .



لا أدري من يخبط خبط العشواء ؟



فالكلام غير المفهوم يظهر من خلال تعليقي و شرحي و أنا لم أعلق على حديث أصلا لكي تتهمني بعدم الفهم . و هذه أحكام قيمتك تنثرها يمنة و يسرة و سنرى إن كنت صادقا و المناظرة لما تبدأ بعد و لو كنت منصفا لأخرت تقويمك و حكمك . و من دهائك و مكرك أنك تحكم على أصحاب القصاصات فيكون الحكم أشد عليَّ من باب أولى .و لكن الله تعالى سيمكن منك .






اقتباس:
اقول متى يترك الاخوة السلفية البتر والتدليس , وأنا اعذر الأخ " الصارم الصقيل "ولا اعنيه لانه ربما من الباحثين عن القصاصات من هنا وهناك وليس من أهل الاختصاص فوقع ضحية لاحد المدلسين استغل فيه قلة علمه وضعف اطلاعه






المدلس لا يأتيك بأرقام الصفحات و أجزاء الكتاب أما من فعل ذلك فإنه لا يخشى على نفسه و حينما نقلت لك ما أردت نقله فقد وثقته و أحلتك على مصدره و طرحت سؤالا يتيما لا يحتمل حشد خيل التنقيص و رجله فالعدل العدل . و ضيفنا الشيعي يصورني للناس ساذجا مغفلا يلقن فيتلقن أُحدثُ بكل ما أسمع و هذا أسلوب من يحاول تلميع صورته فينسب نفسه إلى العلمية و رسوخ القدم و علو الكعب فالصارم الصقيل بوصف دكتورنا ضحية غير المتخصصين فإذا كان غير المتخصصين ينقلون "القصاصات" فما عسى غيره من الضحايا و الخابطين خبط العشواء ؟



ألا ترون أنها مناظرة غير متكافئة بين قليل علم ضعيف اطلاع و بين دكتور كثير العلم قوي الاطلاع إن صح التعبير !؟






اقتباس:
فقال لأصحاب اليمين كونوا خلقا بإذني ، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى ، وقال لأهل الشمال : كونوا خلقا بإذني ، فكانوا خلقا بمنزلة الذر ، يدرج ، ثم رفع لهم نارا فقال : ادخلوها باذني ، فكان أول من دخلها محمد ( صلى الله عليه وآله ) ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأوصياؤهم وأتباعهم ، ثم قال لأصحاب الشمال : ادخلوها بإذني ، فقالوا : ربنا خلقتنا لتحرقنا ؟ فعصوا ،فقال لأصحاب اليمين اخرجوا بإذني من النار ، لم تكلم النار منهم كلما ، ولم تؤثر فيهم أثرا




عندي تعليقان على الحديث :



الأول : إما أن آدم قد خلق فيكون الحديث مناقضا لروايات أخرى و أسوق واحدة برواية أبي ذر رحمه الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول خلقت أنا وعلي بن أبى طالب من نور واحد نسبح الله يمنة العرش قبل ان يخلق آدم بالفى عام فلما ان خلق الله آدم جعل ذلك النور في صلبه ولقد سكن الجنة ونحن في صلبه ولقد هم بالخطيئة ونحن في صلبه . [2]



و الخبر في أيضا في بحار الأنوار و روضة الواعظين [3]



‍



الثاني : الشيعة يُدخِــــلُون النبي صلى الله عليه و سلم النار أولا و عليا ثانيا و يدخلون عليا الجنة أولا و النبي ثانيا فما هذا بالإنصاف :



- ع: الحسين بن علي الصوفي، عن عبد الله بن جعفر الحضرمي، عن محمد ابن عبد الله القرشي، عن علي بن أحمد التميمي، عن محمد بن مروان، عن عبد الله بن يحيى، عن محمد بن الحسن بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن الحسين ابن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: أول من يدخل الجنة ، فقلت يا رسول الله: أدخلها قبلك ؟ قال: نعم ، لأنك صاحب لوائي في الآخرة كما أنك صاحب لوائي في الدنيا، وحامل اللواء هو المتقدم، ثم قال صلى الله عليه وآله: يا علي كأني بك وقد دخلت الجنة وبيدك لوائي وهو لواء الحمد وتحته آدم ومن دونه . [4] و هذا أمر عجيب مثير للتأمل . و هو يبين بعضا من تبلور الجواب عن السؤال المطروح :



ما حدود الأدب مع النبي و علي من خلال الحديث ؟



أ يدخل النبي صلى الله عليه و سلم النار أولا و يدخل الجنة ثانيا ؟



دونك السؤال تأمله جيدا و اخل بنفسك و حاول أن تجيب متجردا عن أحبال الهوى و التعصب .






اقتباس:
ولا اعلم ماذا يعتقد "الاخوة السلفية " لو ان الله امر عبدا من عباده بدخول النار ليختبر طاعته واطاع العبد ربه ودخلها فلم تؤثر النار فيه وكانت بردا وسلاما عليه هل يعتبرونها منقبة له او مثلبة ؟؟؟؟






كلام لا يسنده عقل و لا نقل . فمتى كانت النار للبلاء و الامتحان ؟



النار للعقوبة و المهانة و إننا لنقضي العجب من هذا الامتحان إذا علمنا أن المعصومين يخافون من النار و يتعوذون ربهم منها في كتاب علامة الشيعة المجلسي [5] :



- وفي الكتاب المذكور أنه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله " وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " بكى النبي صلى الله عليه وآله بكاء شديدا وبكت صحابته لبكائه[...] ثم قالت: يا أبت فديتك ما الذي أبكاك ؟ فذكر لها ما نزل به جبرئيل من الآيتين المتقدمتين قال: فسقطت فاطمة عليها السلام على وجهها وهي تقول: الويل ثم الويل لمن دخل النار، فسمع سلمان فقال: ياليتني كنت كبشا لاهلي فأكلوا لحمي ومزقوا جلدي ولم أسمع بذكر النار، وقال أبو ذر: ياليت امي كانت عاقرا ولم تلدني ولم أسمع بذكر



النار، وقال عمار: ياليتني كنت طائرا في القفار لم يكن علي حساب ولا عقاب ولم أسمع بذكر النار، وقال علي عليه السلام: ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني ولم أسمع بذكر النار، ثم وضع علي عليه السلام يده على رأسه وجعل يبكي ويقول: وابعد سفراه ! واقلة زاداه !



فهؤلاء المعصومون يبكون و يخافون من النار لعلمهم أنها للعذاب بل إن الذي اعتبروه قسيم النار يندب حظه و يشكو قلة زاده !! ألا يعلم أنه صاحب تذاكر الجنة و النار عند الشيعة ؟




في عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق [6]



يا محمد أنت عبد وانا ربك فاياى فاعبد وعلى فتوكل فانك نوري في عبادي ورسولي الى خلقي وحجتي على بريتى لك ولمن تبعك خلقت جنتي ولمن خالفك خلقت نارى.



فالنار مخلوقة اصلا عندكم لمخالفي علي و إن عصى الله ففي بحار الأنوار :



قال جبرئيل: يا محمد والذي بعثك بالنبوة واصطفاك بالرسالة ما هبطت في وقتي هذا إلا لهذا، يا محمد العلي - الاعلى يقرء عليك السلام ويقول ::



محمد نبي رحمتي، وعلي مقيم حجتي، لا اعذب من والاه وإن عصاني، ولا أرحم من عاداه وإن أطاعني. [7]



فأي توحيد هذا و أي مشابهة للنصارى في إنجاء الإيمان بيسوع و قصة المخلص في الديانات الوثنية ؟؟


للرد بقية إن شاء الله تعالى .

[الصارم الصقيل]

قال الصارم الصقيل



اقتباس:



قال احمد بن حنبل
.... وَقَالَ سُلَيْمَانُ مَرَّةً يَدْخُلُونَهَا جَمِيعاً. فَقُلْتُ لَهُ إِنَّا اخْتَلَفْنَا فِى ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُنَا لاَ يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ. وَقَالَ بَعْضُنَا يَدْخُلُونَهَا جَمِيعاً. فَأَهْوَى بِأُصْبُعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَالَ صُمَّتَا إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « الْوُرُودُ الدُّخُولُ لاَ يَبْقَى بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ إِلاَّ دَخَلَهَا فَتَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِ بَرْداً وَسَلاَماً كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ حَتَّى إِنَّ لِلنَّارِ - أَوْ قَالَ إِنَّ لِجَهَنَّمَ - ضَجِيجاً مِنْ بَرْدِهِمْ ثُمَّ يُنَجِّى اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَيَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا . مسند أحمد ج3 ص328



قال البوصيري :

هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ لِجَهَالَةِ بَعْضِ رُوَاتِهِ
إتحاف الخيرة المهرة
بزوائد المسانيد العشرة
المؤلف : أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري
قال الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة [8] :
ضـــعـــيــف
رواه البيهقي في "الشعب" (1/ 336/ 370) ، وعبد الغني المقدسي في "جزء ذكر النار" (225/ 2) عن أبي صالح غالب بن سليمان عن كثير بن زياد البرساني عن أبي سمية قال :
اختلفنا ههنا بالبصرة في الورود ؛ فقال قوم : لا يدخلها مؤمن . وقال قوم يدخلونها ثم ينجي الله الذين اتقوا . فأتيت جابر بن عبد الله ، فسألته فقلت له : اختلفنا فيه بالبصرة ، فقال قوم : لا يدخلها مؤمن . وقال آخرون : يدخلونها جميعاً ثم ينجي الله الذين اتقوا . فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه ، وقال : صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ... فذكره.
ومن هذا الوجه : رواه عبد بن حميد في "المنتخب من المسند" (119/ 1-2) ، وأحمد (3/ 328-329) . وقال في "الترغيب" (4/ 212) :
"رواه أحمد ، ورواته الثقات ، والبيهقي بإسناد حسنه" !
ورواه الحاكم (4/ 587) ؛ لكنه قال - بدل (أبي سمية) - : (منية الأزدية عن عبد الرحمن بن شبية) ، ولم يذكر جابراً ، مع أن عبد الرحمن هذا تابعي كـ (مُنية) ؛ وهي مجهولة . ومع ذلك قال :
"صحيح الإسناد" ! ووافقه الذهبي !! :
فلعل في إسناده زيادة ونقصاً .
ورجال إسناد الحديث ثقات معروفون ؛ غير أبي سمية ؛ فأورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 388) بهذه الرواية ؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . وقال الذهبي في "الميزان" :
"مجهول" .
وأما ابن حبان فأورده في "الثقات" (1/ 302) من هذه الرواية أيضاً - وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (3/ 132) - بعدما عزاه لأحمد - :
"غريب" .
ومع هذه الجهالة والغرابة ؛ تجرأ الشيخ الرفاعي ، فقال بغير علم - كعادته - في فهرس "مختصره" (2/ 622) :
"صحيح" !
وأما قول البيهقي عقب الحديث :
"هذا إسناد حسن ، ذكره البخاري في "التاريخ" ، وشاهده الحديث الثابت عن أبي الزبير عن جابر عن أم مبشر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله" !
قلت : فهو مردود من الناحيتين : السند ، والشهادة :
أما السند : فقد عرفت أن فيه جهالة ، وذكر البخاري إياه في "التاريخ" لا يعطيه قوة ، والأمر أوضح من أن يحتاج إلى بيان .
وأما الشهادة : فهي قاصرة ؛ لأن حديث أم مبشر ليس فيه إلا ما يفهم منه أن الورود بمعنى الدخول ، لا شيء غير ذلك . انظر "صحيح مسلم" (7/ 196) . انتهى
و قال المحدث شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لجهالة أبي سمية [9]
فها أنت ترى أنك تسوق الأحاديث الضعيفة تريد أن تحاججنا بها فيا لخيبتك و قلة علمك و كساد بضاعتك !
اقتباس:




تفسير ابن كثير
وهذا هو الأمر الغريب العجيب فهو لم يقل انها ستكون بردا وسلاما على المؤمنين بل ظاهر قوله ان الجميع سواسية في النار
فهل يتعقل الان الاخوة السلفية ؟؟

الدكتور الشيعي لم يحالفه التوفيق في كلامه لأنه يطلقه على عواهنه لا يريد بذلك إلا التأثير على القراء يدغدغ مشاعرهم بالتخرص و الكذب على علماء المسلمين . فالشيعي يريد ان يقول لنا إن علماءنا يقولون بدخول الناس النار و يسوون بينهم فلا فاضل و لا مفضول و هذا تدليس شنيع من ضيفنا لوجهين :
الأول : أنه يقارن بين معتقدنا و معتقده و يسوق للاستشهاد لمعتقده بكتبنا رغم اختلاف الوقائع و الأحداث . فالحديث الوارد في الكافي يتحدث عن دخول الرسول و أولي العزم و الأئمة و الشيعة النار قبل خلق آدم و حديث ابن كثير عن جهنم فبين الحادثتين بون شنيع و هي غير ثابتة عندنا فلماذا التعنت في ربط الأحداث ؟ و لماذا تريد أن تستشهد للموضوع عندكم بالصحيح عندنا ؟
الثاني : أن ابن كثير رحمه الله لم يقل أبدا ما افترى الشيعي و هذا الدليل :
في تفسير الآية الواحدة و السبعين و الثانية و السبعين من سورة مريم ساق الإمام ابن كثير رحمه الله حديثا عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم :
لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا


فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا
فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا
فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا [10]
فهل هم سواسية أم أنك تكذب على ابن كثير رحمه الله ؟
و في تفسير سورة الأنبياء {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} [الأنبياء : 101]
يقول :
فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب [11].
و قال أيضا :
فأولئك أولياء الله يمرون على الصراط مرًا هو أسرع من البرق، ويبقى الكفار فيها جِثيًا . [12]
و أقواله أكثر من أن تستقصى فأكتفي بما أوردت دليلا على كذب الدكتور الشيعي و جرأته عليه و هو الذي يدعي العلمية و المنهجية و علو الكعب و رسوخه في العلم مع سعة الاطلاع !!! لكني أنبه القراء أن الحديث الذي أورده الإمام ابن كثير ضعيف و الذي ساقه الشيعي ليقيم به الحجة علينا .




اقتباس:
وهنا نود منك ان تتعلم ان الضمير يعود على أقرب مذكور كما اسلفنا , والضمير في قوله "على جمل عاري الجسم" يعود على الجمل اي لا هودج عليه


لا يضيرني أن أتعلم لكن هناك شروط في المعلم و أنت جئت إلى منتدانا لتعلمنا فنون التدليس و الكذب و لا ألومك فأنت خريج مدرسة عريقة في التدليس و الكذب . و سبق لآل البيت أن شكوا أحوالكم و تكررت الشكوى من غير واحد منهم و وصفوكم و أحسنوا الوصف فأنتم معدن الكذب حتى إنه يحتاج إليكم إبليس و هذا الكلام ليس حكم قيمة جاهز بل هو تاج ذهبي وضعه على رأسكم معصومكم حين قال جعفر الصادق : ( إن ممن ينتحل هذا الأمر ليكذب , حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه ) [13]
طيب هذه قاعدة نفيسة أن يعود الضمير على أقرب مذكور لكن ما بال الجبل أله جسم ؟ و ما بالكم حرفتم الجبل إلى الجمل ؟ أم أن الجمل هو الجبل ؟ في كتاب وسائل الشيعة نقرأ [14] :
قال العلامة الأميني في كتابه الغدير بعد كلام طويل في ترجمة الحر العاملي : :
فشيخنا المترجم له درة على تاج الزمن ، وغرة على جبهة الفضيلة ، متى استكنهته تجد له في كل قدر مغرفة، وبكل فن معرفة، ولقد تقاصرت عنه جمل المدح وزمر الثناء ، فكأنه عاد جثمان العلم وهيكل الأدب وشخصية الكمال البارزة ، وإن من آثاره أو من مآثره تدوينه لأحاديث أئمة أهل البيت عليهم السلام في مجلدات كثيرة ، وتأليفه لهم بإثبات إمامتهم ونشر فضائلهم ، والاشادة بذكرهم ، وجمع شتات أحكامهم وحكمهم ، ونظم عقود القريض في إطرائهم ، وإفراغ سبائك المدح في بوتقة الثناء عليهم ، ولقد ابقت له الذكر الخالد كتبه القيمة .
نقل المذكور آنفا في كتابه وسائل الشيعة [15]:
وعنه ، عن أحمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن غالب ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم النحر إلى ظهر المدينة على جبل عاري الجسم فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال : يا معشر النساء تصدقن واطعن أزواجكن فان أكثركن في النار ، فلما سمعن ذلك بكين ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، في النار مع الكفار والله ما نحن بكفّار ، فقال لها : رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنكن كافرات بحق أزواجكن .
فانظر قبحكم الله إلى حجم جريمتكم أن جعلتم رسول الله صلى الله عليه و سلم إنسانا عريانا يتعرى و حاشاه أمام النساء . ثم يأتي المسكين الرافضي ليتأسف على الطهارة و العفاف و الأدب و يبكي دموع التماسيح و هم التماسيح التي مزقت الطهارة و مرغت العفاف في التراب فأين أنتم منها
لا ضير أن تكونوا كذلك و إمامكم عبد الله بن سبإ اليهودي .
قال النوبختي في فرق الشيعة [16] :
فمن [هاهنا] قال من خالف الشيعة إن أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية .
؟ فلا بد من تحريف كلمة جبل إلى جمل من الهبل و هي صفة ذكرها معصومكم و لله الحمد و المنة قال الباقر عليه السلام : ( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكا والربع الآخر أحمق ) [17].
فليس لك فخر في أي الفريقين . و أظنك جمعت الوصفين جئت تشككنا في معتقدنا متسلحا بسلاح الحمق و الجنون !




اقتباس:
ما نقلته من كتاب الانوار النعمانية"بتصرف نحوي ..لاحظ ما كتبناه في الاسفل تحت عنوان فائدة " لمؤلفه السيد نعمة الله الجزائري رحمه الله المتوفي سنة 1112هـ فهو مخرج للاحاديث وليس راوي فبينه وبين عصر النبوة اكثر من الف سنة وما نقله في كتابه لا يعدوا خطئا او تصحيفا . وعندك كل كتب الشيعة المسندة حتى بالسند الضعيف منها لا يوجد بها مثل هذا الكلام


أولا التصرف النحوي يدل على أن أصول الشيعة و كثيرا من مؤلفاتهم تشكو فيها اللغة العربية إلى باريها ما طالها من الإجحاف و التعسف و الظلم من طرف الشيعة و كلامك الذي كتبته يبين أنك إنسان جاهل لا يحسن سوى الادعاء و التعالي و إليك دليل الحكم :
1 – بحسب من قرأت لهم من مترجمي الجزائري تكاد تطبق كلمتهم على أنه من أعاظم العلماء وأعيان المحدثين [تلامذة العلامة المجلسي والمجازون منه تأليف احمد حسيني] و وصفه شيخه المجلسي بالمحقق المدقق و كذا شيخه الحر العاملي . و أثنى عليه محدثكم و شيخكم يوسف البحراني و وصفـــــــه بالمحدث المدقـــــق [18]
و قال الخوانساري [19] :
هو نعمة الله بن عبد الله الحسيني الجزائري "كان من أعاظم علمائنا المتأخرين، وأفاخم فضلائنا المتبحرين، صاحب قلب سليم ووجه وسيم وطبع مستقيم، وله الكتاب "الأنوار النعمانية" المشتمل على ما كان من ثمر عمر جيداً .. وقال الحر العاملي: فاضل، عالم، محقق، علامة، جليل القدر.
و قال حفيده عبد الله الجزائري:
المتبحر الجليل النبيل المشهور ذكره في الآفاق المشهود بفضله على الإطلاق . [20]
ثم يأتي دكتورنا "واسع الاطلاع طويل الباع الغائص في بحار المسائل حتى القاع" ليقول إنه مخرج و ليس راويا !! ألم تقل لنا إن كتب الشيعة هي :[ مستودع أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخزن علومه , تناقلها الائمة عليهم السلام كابر عن كابر. ] فما بال هذا الحديث مستثنى من الحكم ؟ أم أنك ممن يؤمن ببعض الكتاب و يكفر ببعض ؟
من زاد هذا الحديث في كتاب محدثكم الألمعي و ناقدكم اللوذعي ؟ أم هي أيادي المحرفين تشكو الزيادة و النقصان فتكونون قد شابهتم إخوانكم من اليهود و النصارى الذين عرفوا بتحريف كتاب ربهم و كتبهم على مر العصور .
2 – ما تحذره و تخشاه يا مسكين فقد تحدثت به كتبكم فأنتم نسبتم الشجاعة إلى علي و الجبن إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وحاشاه .
ففي الحديث الذي أنكرته و رصع به محدثكم و محققكم و مدققكم الذي طبقت شهرته الآفاق كتابه و هو هذا :


في كتاب الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري الجزء الأول الصفحة 19 دار الكوفة :
عن النبي عليه السلام قال اعطيت ثلاثا وعلى مشاركي فيها واعطى على ثلاثه ولم اشاركه فيها فقيل يارسول الله وماالثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام قال لواء الحمد وعلى حامله والكوثر وعلى ساقيه والجنه والنارلي وعلى قسميها واما الثلاث التي اعطى علي ولم اشاركه فيها اعطى شجاعة ولم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعط مثلها واعطى الحسن والحسين عليهما السلام ولم اعط مثلهما!!


جاءت أحاديث أخرى تنسب الجبن إلى رسول الله و حاشاه و تنسب الشجاعة إلى علي و سأتحفك بحديث ورد في أكثر من مصدر و رواه أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي و علامتكم المحدث المفسر هاشم الحسيني البحراني و علامتكم المجلسي و أنقل لفظه من بحار الأنوار [21] :
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن
معنى قول طلحة بن أبي طلحة لما بارزه علي عليه السلام: يا قضم، قال: إن رسول
الله صلى الله عليه وآله كان بمكة لم يجسر عليه أحد لموضع أبي طالب، واغروا به
الصبيان، و كانوا إذا خرج رسول الله يرمونه بالحجارة والتراب، وشكى ذلك إلى علي
عليه السلام فقال: بأبي أنت وامي يا رسول الله صلى الله عليه وآله إذا خرجت فأخرجني
معك فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه أمير المؤمنين عليه السلام فتعرض
الصبيان لرسول الله صلى الله عليه وآله كعادتهم، فحمل عليهم أمير المؤمنين عليه
السلام، وكان يقضمهم في وجوههم وآنافهم وآذانهم، فكان الصبيان يرجعون باكين إلى
آبائهم ويقولون: قضمنا علي، قضمنا علي .
لا أدري أي تصوير بليغ هذا يا من يدعي أن كتب الشيعة مستودع خزائن أسرار رسول الله !!!
فانظروا كيف جعلوا النبي صلى الله عليه و سلم جبانا لا يستطيع حتى أن يسير في دروب مكة خوفا من الصبيان !!! ثم ماذا ؟ ثم يشكو حاله لعلي و لا تقف المسألة عند هذا الحد بل هي أعظم إساءة إلى النبي صلى الله عليه و سلم و علي من وجوه منها :
الأول : خوف النبي صلى الله عليه و سلم من الصبيان و هذا يقدح في شجاعة النبي صلى الله عليه و سلم و مكانته .و من أخبرته بخوفك من الصبيان نسبك إلى أحط دركات الجبن و دركات الحمق أيضا .
الثاني : جعلوا الأسد الهصور عليا رضي الله عنه مثال للشجاعة رمزا للهمجية و التوحش فمتى كان قضم آذان الأطفال و أنوفهم و وجوههم منقبة و مزية بل هي مثلبة و نقيصة و لو أخبرت الناس بهذا الحديث لضحكوا حتى الاستلقاء . و من سمع عبارة :"حمل عليهم " ظن أنه يحارب الفرسان لكن تقول على من يحمل فارس قريش و خبيرها بالحرب أجابك الشيعة أصحاب الكتب التي هي : :[ مستودع أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخزن علومه , تناقلها الائمة عليهم السلام كابر عن كابر. ] قائلين :
حمل على الصبيان لا على الفرسان .
إن من يغضب بعدها معذور لأنه يقرأ من يهتك الأسرار و يهبط بأصحاب المعالي إلى القرار لكن الأمر ينجلي و يتضح إذا علمنا أنها مؤامرة ضد الإسلام و المسلمين و أن التشيع ضرره عظيم و إلا بالله عليكم من ينسب إلى رسول الله الكذب باسم البداء غيرهم فتراهم يكذبون على الله و اصفينه بالجهل باسم البداء . أما الحديث الذي فيه افتراء أصحاب الأسرار على رسول الله فواقع في اصح كتاب عندهم . في الكافي للكليني :
علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن محمد الاسدي، عن سالم بن مكرم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وآله فقال: السام عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: عليك، فقال أصحابه: إنما سلم عليك بالموت قال: الموت عليك، قال النبي صلى الله عليه وآله: وكذلك رددت، ثم قال النبي صلى الله عليه وآله: إن هذا اليهودي يعضه أسود في قفاه فيقتله قال: فذهب اليهودي فاحتطب حطبا كثيرا فاحتمله ثم لم يلبث أن انصرف فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: ضعه فوضع الحطب فإذا أسود في جوف الحطب عاض على عود فقال: يا يهودي ما عملت اليوم؟ قال: ما عملت عملا إلا حطبي هذا احتملته فجئت به وكان معي كعكتان فأكلت واحدة وتصدقت بواحدة على مسكين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: بها دفع الله عنه.
وقال: إن الصدقة تدفع ميتة السوء عن الانسان. [22]
فاليهودي لم يمت فثبت كذب النبي صلى الله عليه و سلم في كتب القوم و حاشاه .
أختم هذه التعليقات بقول نعمة الله الجزائري يرد أبلغ رد على دكتورنا المفتري في موضعين من كتابه الذي نقلت منه النص يقول الجزائري :
...و سميته كتاب الأنوار النعمانية في بيان معرفة النشأة الإنسانية راجيا منه سبحانه أن يجيرنا من أحوال البرزخ و الحساب و أن يجعله مقبولا عند أصفيائه أولي الألباب و قد التزمنا أن لا نذكر فيه إلا ما أخذناه عن أرباب العصمة الطاهرين أو ما صح عندنا من كتب الناقلين فإن كتب التواريخ أكثرها قد نقله الجمهور من تواريخ اليهود و لهذا كان أكثر ما فيها الأكاذيب الفاسدة و الحكايات الباردة . [23]
فالحديث الواقع في كتابه كما قال هو و ليس كما قال الجهال من أمثال دكتور الشيعة الذي يناظرني فالحديث بشهادة نعمة الله حقائق صحيحة و حكايات ساخنة مأخوذة عن أرباب العصمة الطاهرين أو صحيحة عندكم من كتب الناقلين و ما سواه [ الحديث قيد الحوار] يا دكتورنا المسكين منقول عن الجمهور من اليهود و هم يكذبون بشهادة محدثك الجزائري فيكون ما نقلته حديثا خاصا عن الخاصة و في الأخير هو من كتاب من كتبكم التي هي بزعمك مستودع أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخزن علومه , تناقلها الائمة عليهم السلام كابر عن كابر. ] و شهد لك علامتكم المحقق المدقق النبيل نعمة الله الجزائري لأنه قد يكون مأخوذا عن أرباب العصمة الطاهرين .
ثم يقول :
و لا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه و سلم قد غيروا و بدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن و تحريف كلماته و حذف ما فيه من مدائح آل الرسول و الأئمة الطاهرين و فضائح المنافقين و إظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن ... اهـ [24]
فهو بكل سهولة يمدح نفسه و يبعد عنها أي شبهة تتعلق بالوضع و الكذب و الاختلاق و التخرص لأنه يرى أن العامة و اليهود هم معدن الكذب و الوضع .
3 – أخيرا أورد لك تسويغ علامتكم المحقق و المدقق نعمة الله الجزائري حين قال بعد إيراد الحديث [25] وينبغي أن يراد بالشجاعة هنا أعمالها و ممارسة الحروب و الدخول فيها لا مبدءها من قوة القلب و الجرأة على اقتحام الحروب لأن النبي صلى الله عليه و آله منها الحظ الأوفر .نعم لما كان هو الملك و السلطان لم يباشر الحروب بنفسه المباركة بل تصدى لها علي عليه السلام . انتهى قوله بالحرف الواحد .
فهلا كف الناعقون المتخرصون ؟ فانظر إلى إصرار علامتهم على إلصاق تهمة الجبن بالرسول صلى الله عليه و سلم تحت مسميات ظاهرها المدح و باطنها القدح و قد استفاد الدكتور الشيعي من أشياخه حين خاطبني قائلا :


اقتباس:


فقد وردت علي قصاصات الاخ " الصارم الصقيل " فوجدتها اوهن من بيت العنكبوت وحقيقة لولا وعدي للأخ " الصارم الصقيل " وقبولي للمناظرة معه في هذا المنتدى لما كلفت نفسي الرد عليها لانها دون المستوى العلمي للباحث فضلا عن طالب العلم . فلو فتش الأخ الكريم في كتب الشيعة وبحث فيها بحث طالب العلم الموفق لا بحث مجادل جاهل بجهل مركب "وهو ليس كذلك إن شاء الله " لعلم انها مستودع أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخزن علومه , تناقلها الائمة عليهم السلام كابر عن كابر , وأما ما اورده الأخ أما رواية مبتورة او كلاما لم يفهمه فتخبط فيه تخبط ناقة عشواء في ليلة ظلماء



.


فلاحظ كيف تسري نار القدح تحت هشيم المدح و لا ألوم من يعتقد بالتقية لأنها معتقد الكفرة المنافقين و العياذ بالله .






للرد بقية إن شاء الله تعالى

[الصارم الصقيل]

المحور الثاني : رد الشبه و الفرى [ جمع فرية ]

قال الرافضي




اقتباس:


الرواية الأولى

فهذا اماماك البخاري و مسلم يرويان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه تعرى " حاشاه" امام الصحابة فيقولان
حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ . فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ عَمُّهُ يَا ابْنَ أَخِى ، لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَ عَلَى مَنْكِبَيْكَ دُونَ الْحِجَارَةِ . قَالَ فَحَلَّهُ فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ، فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ ، فَمَا رُئِىَ بَعْدَ ذَلِكَ عُرْيَانًا - صلى الله عليه وسلم . صحيح البخاري
وقال مسلم
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ عَمُّهُ يَا ابْنَ أَخِى لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَهُ عَلَى مَنْكِبِكَ دُونَ الْحِجَارَةِ - قَالَ - فَحَلَّهُ فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ - قَالَ - فَمَا رُؤِىَ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ عُرْيَانًا. صحيح مسلم






لا أدري كيف استقام لضيفنا الشيعي قوله هذا إماماك و هو الذي ادعى سعة الاطلاع و كيف لقصير باع مثلي أن يلحظ هذا الأسلوب المهترئ الركيك الذي يذكرني بكتب الشيعة التي هي مستودع أسرار النبي بزعم الدكتور الشيعي ! هلا قلت هذان إماماك و أقول هما إماماي و إماما كل رافضي معاند قديم و حديث و هما من مؤصلي قواعد علم الحديث رواية و دراية و علم نقد الوثائق الخارجي و الداخلي و علماه للعالم أجمع و ليس للروافض فقط و لك أن تقرأ عن سرقاتكم من أئمتنا يا دكتور و مخالفتكم لإمامكم المعصوم حين أخذتم منا مصطلحات أئمتنا فتقولون صحيح و ضعيف و مرسل و متواتر و ثقة و هلم جرا و إلا فأنتم من أبعد الناس عن تلك المصطلحات لكنها ضرورة الرد علينا ! اسمع ما يقوله صاحب كتاب وصول الأخيار إلى أصول الأخبار


والد البهائي العاملي الصفحة الثامنة :
ثم اعلم أن الشيخ زين الدين هذا هو أول من نقل علم الدراية من كتب العامة وطريقتهم الى كتب الخاصة، وألف فيه الرسالة المشهورة ثم شرحها كما صرح به جماعة ممن تأخر عنه، ويلوح من تتبع كتب الاصحاب أيضا "، ثم ألف بعده تلميذه الشيخ حسين ابن عبد الصمد الحارثي وبعده ولده الشيخ البهائي وهكذا. ثم قال بعيد هذا: وهو - أي الشهيد الثاني - أول من صنف من الامامية في دراية الحديث، لكنه نقل الاصطلاحات من كتب العامة كما ذكره ولده وغيره.
و يقول شيخكم مُحمّدْ بن الحسن الحُر العاملي [26] :
الثاني عشر :
أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة ، واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع ، وكما يفهم من كلام الشيخ حسن ، وغيره .
وقد أمرنا الأئمة عليهم السلام باجتناب طريقة العامة . اهـ
الحديث ثابت صحيح و أقول مجيبا و بالله التوفيق :
1 - لا دليل عند الروافض و النصارى و غيرهم أن النبي ظهرت سوءته و حاشاه . لأن الحديث في سياق بيان فضائل النبي صلى الله عليه و سلم .
2 – النبي صلى الله عليه و سلم لم يوح إليه بشرع و أخبر أنه يضع ثيابه عليه إذا غشي الناس و هذا في معرفة الصحابة لأبي نعيم و مسند البزار و غيرها من كتب الحديث و السيرة :
عن العباس بن عبد المطلب ، قال : لما بنت قريش البيت تفردت الرجال اثنين اثنين ينقلون الحجارة ، والنساء يضعن الشيد ، قال : وانفردت أنا ومحمد ننقل الحجارة ، فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها على مناكبنا ونجعل عليها الحجارة ، حتى إذا دنونا من الناس لبسنا أزرنا ، قال : فبينما هو يمشي أمامي إذ صرع ، قال : جعلت أسعى ، أو قال : فسعيت ، وهو شاخص ببصره إلى السماء ، قال : فقلت : يا ابن أخي ما شأنك ؟ قال : « نهيت أن أمشي عريانا » ، قال : فكتمتها حتى أظهر الله نبوته .
3 – النبي صلى الله عليه و سلم معصوم قال الإمام الألباني [27] :
فصح أن الفخذ ليس عورة ولو كانت عورة لما كشفها الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم المطهر المعصوم من الناس في حالة النبوة والرسالة ولا أراها أنس ابن مالك ولا غيره وهو تعالى قد عصمه من كشف العورة في حال الصبا وقبل النبوة . اهـ
و لاحظ أن النبي صلى الله عليه و سلم أُمر بستر عورته .
4 – الرسول صلى الله عليه و سلم لا ينهى عن شيء و يأتي مثله ففي صحيح مسلم عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال
أقبلت بحجر أحمله ثقيل وعلي إزار خفيف قال فانحل إزاري ومعي الحجر لم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة .
5 – ليس في ظاهر الحديث أنه تعمّد كشف العورة ولا قصده أصلا، وإنما كان المقصود هو وضع الإزار على منكبيه دون الحجارة، وهذا الأمر قد يحصل برفع الإزار إلى حد لا تنكشف فيه العورة أصلا، فبطلت الدعوى من أصلها، وغاية الأمر أن يكون كان فعله خلاف مقصوده، فلا ينسب إليه كشف العورة وإنما ينسب إليه رفع الإزار .
6 - أن هذه القصة كانت قبل ورود الشريعة أصلا، فمدعي التحريم الشرعي عليه الدليل. أما التحريم الشرعي فالأصل أنه لا حكم قبل ورود الشرع، بل الأصل الإباحة و لك أن تقرأ في الحديث :
فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ عَمُّهُ يَا ابْنَ أَخِى ، لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَ عَلَى مَنْكِبَيْكَ دُونَ الْحِجَارَةِ .
فعمه هو الذي عرض عليه أن يرفع إزاره و يضعه على عاتقه و هذا يعني أنه لم يكن يرفعه . و هل ترضون أن يكون عمه هو الذي يعرض عليه أمرا قبيحا بمساعدته على التعري ؟ و هذا لا يقول به عاقل .
7 – لم يثبت أن أحدا قال له يا محمد قد رأينا عورتك و حاشاه و لك أن تقرأ هذه القصة الطريفة لمعصوم الروافض كيف أنه يدخل الحمام عاريا كما ولدته أمه و يراه الناس . ففي كتاب الفروع من الكافي لثقة الرفض الكليني [28] :
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن حمزة بن عبدالله، عن ربعي، عن عبيد الله الدابقي قال: دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبيرو هو قيم الحمام فقلت: يا شيخ لمن هذا الحمام؟ فقال: لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام فقلت: كان يدخله؟ قال: نعم، فقلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه، http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif فقلت له يوما من الايام: الذي تكره أن أراه قد رأيته http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif، فقال: كلا إن النورة سترة.
الذي تكره أن أراه قد رأيته
الذي تكره أن أراه قد رأيته
الذي تكره أن أراه قد رأيته
فهذا إمامكم المعصوم يدعو الناس ليقتربوا منه لمشاهدة إنسان عار تماما من ملابسه لا يستره عنهم إلا طلاء !!!!
هذا هو الدين الذي يبشر به دكتور الشيعة الراسخ في العلم فتراه يطعن في سيد البشر بما ليس فيه و يتعامى عن رؤية المعصومين العراة الذين أسسوا دعائم نوادي العراة حتى إن خسرو مجوس أبا صالح ليصر على التعري أمام الناس فيظهر للناس عاريا كما ولدته أمه . روى الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال:
... "إنّ من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عارياً أمام قرص الشمس" [الكتاب :حقيقة المهدي المنتظر عند الشيعة جمعه ورتبه
أبو عبد الرحمن الغريب ]
و في الفروع من الكافي [29] :
محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد، عن عمه محمد بن عمر، عن بعض من حدثه أن أبا جعفر عليه السلام كان يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، قال: فدخل ذات يوم الحمام فتنور فلما أن أطبقت النورة على بدنه ألقى المئزر http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif فقال له مولى له: بأبي أنت وامي إنك لتوصينا بالمئزر ولزومه وقد ألقيته عن نفسك؟ فقال: أماعلمت أن النورة قد أطبقت العورة . http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif
فها هو معصومكم يا شيعة يكفر بالله و اليوم الآخر و يخالف قوله عمله و يتعرى أمام الناس و يستتر بالنورة !!!!
إذا رزق الفتى وجها وقاحا
تقلب في الأمور كيف يشاء .

فمن يسيء إلى النبي و آل البيت إلا أنتم .





للرد بقية إن شاء الله تعالى

[الصارم الصقيل]

أتابع الرد





ولا اعلم هل يقبل السلفي ان يقال عن شيخه انه رؤي يحمل حجرا وعندما تأثر بحرارة الشمس قام برفع إزراه ووضعه على رأسه فبانت عورته كما قال البخاري ومسلم في صحيحهما ؟؟؟؟

او أنه رفع نمرته " كساء يلبس "فرفعها حتى بانت عورته كما قال امامك أحمد ؟؟
او يقال عنه انه خرج لضيفه يجر ثوبه وهو عريان كما قال الترمذي ؟؟





الفرق بيننا و بينكم أنكم تكثرون الكذب و التخرص و ما عندنا شيوخ يتعرون و لكن أنتم معصوموكم يتعرون و قد سقت لك الدليل فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟



الرسول صلى الله عليه و سلم عندنا قمة الطهارة و تلامذته من الصحابة و تلامذتهم من التابعين و من جاء بعدهم قمة الطهر و العفاف و دع البذاء لأصحاب البداء . و أذكرك أن البخاري أشرف من جميع الروافض و هو الإمام الزاهد الفاضل الذي شهدت أقواله و أفعاله بطهارته و دع التعري لأصحاب التقية من المجان الداعرين و يكفي من مجونكم و دعارتكم أنتم و ائمتكم أن العورة عندكم عورتان القبل و الدبر : فأما الدبر مستور بالاليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة.
وقال في رواية اخرى: وأما الدبر فقد سترته الاليتان وأما القبل فاستره بيدك. [30]
فهلا طبقت أقوال معصوميك !
إذا سرت في الطريق فاستر قبلك بيدك و حي الناس برأسك و إياك من المصافحة فإنها فضيحة إلا أن تضع النورة على قبلك فتكون قد تشبهت بإمامك أبي جعفر .


اقتباس:
بالتأكيد لن يقبل ولكن عن رسول الله سيد البشر فهو يقبلها

هذا دفاع المهزومين و حجة المغلوبين . فليس في الحديث ما يدل على أن النبي صلى الله عليه و سلم كشف عورته و ها هنا أقول لك حقا و صدقا إنك ذلك الحاطب المسكين الذي يخرج ليلا يخبط خبط العشواء و هذا الذي كتبته نقلته عن بعض الفساق الداعرين المرضى بالإسقاط يريدون أن يشاركهم المسلمون في فسقهم و دعارة أئمتهم و معصوميهم الذين ضربوا أروع الأمثلة في خدش الحياء و تسويغ اللواط و الزنا تحت مسمى الإمامة و الوصية .
فلا أنت أثبت لنا ما تريد و لا أنت نزهت لسانك عن التخرص لكن الله أمكن منك فبينتَ للناس أنك مدع سخيف ترمي الناس بالحجارة و بيتك أوهن من بيت العنكبوت .
كم أرثي لحالك و كم أشفق على دكتور مسكين قرأ بعض كتب المجرمين من الكذبة المتخرصين فألهبت قلبه و حماسه المريض فجاء يتطاول على المسلمين و جاء يتقيأ عليهم .
لكن أقسم بالله أن أجعل ما تكتب قاعا صفصا و أن ألقمك الحنظل و العلقم و أبين للناس أنك إنسان فاسد المعتقد حجتكم داحضة .




اقتباس:


وقال إمامك أحمد

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ أَبِى الطُّفَيْلِ وَذَكَرَ بِنَاءَ الْكَعْبَةِ فِى الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ فَهَدَمَتْهَا قُرَيْشٌ وَجَعَلُوا يَبْنُونَهَا بِحِجَارَةِ الْوَادِى تَحْمِلُهَا قُرَيْشٌ عَلَى رِقَابِهَا فَرَفَعُوهَا فِى السَّمَاءِ عِشْرِينَ ذِرَاعاً فَبَيْنَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يَحْمِلُ حِجَارَةً مِنْ أَجْيَادٍ وَعَلَيْهِ نَمِرَةٌ فَضَاقَتْ عَلَيْهِ النَّمِرَةُ فَذَهَبَ يَضَعُ النَّمِرَةَ عَلَى عَاتِقِهِ فَيُرَى عَوْرَتُهُ مِنْ صِغَرِ النَّمِرَةَ فَنُودِىَ يَا مُحَمَّدُ خَمِّرْ عَوْرَتَكَ. فَلَمْ يُرَ عُرْيَاناً بَعْدَ ذَلِكَ.مسند أحمد






و الرد عليه كالرد الذي سلف و مضى عن حديث بناء الكعبة .




اقتباس:


وقال إمامك الترمذي

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الْمَدَنِىُّ حَدَّثَنِى أَبُو يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَدِمَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ الْمَدِينَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى بَيْتِى فَأَتَاهُ فَقَرَعَ الْبَابَ فَقَامَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عُرْيَانًا يَجُرُّ ثَوْبَهُ وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُهُ عُرْيَانًا قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ فَاعْتَنَقَهُ وَقَبَّلَهُ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. سنن الترمذي






1 - قال الحافظ ابن حجر العسقلاني إنه ضعيف السند [31] و قال المحدث الألباني إنه ضعيف [32] .



2 – في مرقاة المفاتيح [33] :




فقام إليه أي متوجها إليه رسول الله عريانا يجر ثوبه أي رداءه من كمال فرحه بقدومه ومأتاه قال شارح أي كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداؤه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا والله ما رأيته عريانا أي يستقبل أحدا قبله أي قبل ذلك اليوم وفي نسخة لا قبله ولا بعده أي بعد ذلك اليوم فاعتنقه وقبله قال شارح إن قيل كيف تحلف أم المؤمنين على أنها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها أرادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال أو عريانا مثل ذلك العري واختيار القاضي الأول وقال الطيبي هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها رائحة الفرح والاستبشار بقدومه وتعجيله للقائه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتى جره وكثيرا ما يقع مثل هذا والله أعلم


قلت هذا الحديث أخرجه الترمذي ، ولم تثبت صحته فهو حديث لا يلزمنا و لا يجوز أن تقيم علينا الحجة به ففي سنده أبي يحيى بن محمد ، قال عنه الذهبي ضعيف وقال عنه الساجي : في حديثه مناكير وأغاليط وفي الحديث علة أخرى : ابراهيم بن يحيى بن محمد وهو لين الحديث وقال عنه الرازي ضعيف ، وقد أورد العلامة الإلباني الحديث ضمن سلسلة الأحاديث الضعيفة و ضعيف الترمذي ! فهلا التزمت ببند الحوار و المناظرة ؟ أم أنك ذلك الطبيب المسكين العليل الذي يحاول أن يداوي المرضى و صدق عليه قول أبي الأسود :



( يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم )
( تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى ... كيما يصح به وأنت سقيم )
( ونراك تصلح بالرشاد عقولنا ... أبدا وأنت من الرشاد عديم )
( فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم )
( فهناك يقبل ما تقول ويهتدى ... بالقول منك وينفع التعليم )
( لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم )


اقتباس:
والعجيب ان رواة حديث الترمذي ارادوا ان يجعلوا لزيد بن حارثة منقبة فطعنوا في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا مما نراه كثيرا في كتبكم من أجل جعل منقبة لصحابي تطعنون في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

هذه من تلك الأسقام التي تعانونها فترموننا بها كما قالت العرب :
رمتني بدائها و انسلت .
إليك الطعن الحقيقي في الرسول لإظهار مناقب آل البيت :
1 – في بحار الأنوار [34] :
لما مرض رسول الله
(صلى الله عليه وآله) مرضه الذي مات فيه قال: ادعوا لي عليا، قالت عائشة: ندعو لك
أبا بكر، قالت حفصة: ندعو لك عمر، قالت: ام الفضل: ندعو لك العباس، فلما اجتمعوا
رفع رأسه فلم ير عليا، فسكت، فقال عمر: قوموا عن رسول الله الخبر. ومن طريقة أهل
البيت (عليهم السلام) إن عائشة دعت أباها فأعرض عنه، ودعت حفصة أباها فأعرض عنه،
ودعت ام سلمة عليا فناجاه طويلا ثم اغمي عليه فجاء الحسن والحسين يصيحان ويبكيان
حتى وقعا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأراد علي أن ينحيهما عنه فأفاق رسول
الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: يا علي دعهما أشمهما و يشماني، وأتزود منهما
ويتزودان مني، ثم جذب عليا تحت ثوبه، ووضع فاه على فيه
فانظر شذوذ الروافض الشيعة كيف جعلوه حديثا موضوعا باطلا عن محمد صلى الله عليه و سلم و علي رضي الله عنه.
2 – في الكافي لثقة معتقدكم الكليني [35] :
محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.
فانظر كيف جعلوا النبي صلى الله عليه و سلم يرضع من رجل لإظهار مناقب رجل كافر ثبت عندنا و عندهم أنه من أهل النار .


للرد بقية إن شاء الله تعالى ..

[الصارم الصقيل]

اقتباس:


حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنِى حَرْبٌ - يَعْنِى ابْنَ أَبِى الْعَالِيَةِ - عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِىِّ َأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَأَى امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَأَتَى زَيْنَبَ وَهِىَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً فَقَضَى مِنْهَا حَاجَتَهُ وَقَالَ «إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَاكَ يَرُدُّ مِمَّا فِى نَفْسِهِ». مسند احمد




النبي صلى الله عليه و سلم لم يزن و إنما شرع للمسلمين ممن نظر امرأة فجأة فأعجبه حسنها أن يداوي ما به مجامعا أهله و لك أن ترثي لحالك و حال معصومك الذي يبيح لك الزنا بزوجة الغير عندما تعجبك و يمكنك أن تقرأه في الكافي [36] :

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم، عن أبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر؟ قال: ليس هذا عليك إنما عليك أن تصدقها في نفسها.http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif
الروافض يطلقون العنان لأعينهم في الأزقة و الطرقات يتصيدون الحسناوات و هذا واحد من مقربي المعصوم و يا للعار يسأله عن نظره إلى الحسناء و يحب أن يواقعها و يزني بها تحت مسمى المتعة !!
هل رأيت الفرق يا دكتور ؟
معصومنا يعلمنا أن نداوي أمر النظر بجماع الأهل من حلال أما معصومك فينصحك أن تزني بعد إشباع النظر الطليق فهلا عاتبه المعصوم عندكم لماذا لا تغض نظرك يا سائلي ؟
و لا تسال عن المتمتع بها هل هي ذات بعل و زوج مادام خمي###م يجوز لكم التمتع بالزانية و يا للعار .
إنه حقا يجب أن يكون الإنسان من أحط المخلوقات لكي يكون شيعيا .
ما الأفضل أن تقضي حاجتك من زوجتك أم من زانية ؟
إن قلت من زوجتك فقد وافقت السنة و إن قلت من زانية فهنيئا لكم بتشريعات معصوميكم المجان الذين منعوكم حتى من السؤال عن تلك الزانية التي قبلت بالمتعة هل لها زوج أو لا .يقول صاحب تهذيب الأحكام [37] و هو من الكتب المقبولة المتلقاة بالرضى عندكم :
روى محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي عن عثمان بن عيسى عن اسحاق بن عمار عن فضل مولى محمد بن راشد عن ابى عبدالله عليه السلام قال: قلت اني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا قال: http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif




اقتباس:


ماذا عساي أن اقول بعد هذا الطعن .. وكيف لنا ان نعيب على اعداء الاسلام وهذه كتب المسلمين تنقل مثل هذه الطامات ..فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "حاشاه" تارة ينظر الى امرأة فيعجب بها فيذهب الى زوجته زينب وتارة اخرى ينظر الى امرأة اخرى فيذهب الى زوجته سودة كما نقل الدارمي ..اهذه اخلاق المؤمنين فضلا ان تكون اخلاق الانبياء لا عمل لهم سوى النظر الى النساء الى درجة الاعجاب بهن ؟ ماذا ابقيتم من طعون ؟؟




ماذا عسى مثلك أن يقول أو أن يفعل و أنت تتبع معصومين يتعرون و يكذبون ؟ http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p012.gif

بل أ مثلك ينكر على الناس و هو يسبح في بحار من القذارة ؟
هذا معصومك يا مسكين ينظر إلى أفخاذ النساء الأجنبيات و يحشر وجهه دون الناس ليرى و يمتع ناظريه .في الكافي للكليني [38] :
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد، عن أبي المعلى عن أبي عبدالله عليه السلام قال: اتى عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الانصار وكانت تهواه ولم تقدر له على حيلة فذهبت فأخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة وصبت البياض على ثيابها بين فخذيها، ثم جاء ت إلى عمر فقالت: يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني قال: فهم عمر أن يعاقب الانصاري فجعل الانصاري يحلف وأمير المؤمنين عليه السلام جالس ويقول: يا أمير المؤمنين تثبت في أمري، فلما أكثر الفتى قال عمر لامير المؤمنين عليه السلام: يا أبا الحسن ما ترى فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p012.gifفاتهمها أن تكون احتالت لذلك فقال: ايتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا ففعلوا فلما اتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض فاشتوى ذلك البياض فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه فلما عرف طعمه ألقاه من فيه ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك ودفع الله عزوجل عن الانصاري عقوبة عمر.
أمثلك يحاجج أو ينكر على الناس بل كفاك إثم معصوميك الذين ترى واحدا منهم ينظر بين فخذي امرأة أجنبية في محضر الناس بكل وقاحة و أنا أسطر لك هذا الرد أعلم علم اليقين أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أكرم و أورع و أعف من أن يفعل ما تلصقونه به في أصح الكتب عندكم و أمضاه المعصوم و قال كاف لشيعتنا .
و أنا سأسوق حديثا من بحار الأنوار [39]:
قال الرضا عليه السلام: إن رسول الله صلى الله
عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة بن شراجيل الكلبي في أمر أراده، فرأى امرأته تغتسل،
فقال لها: سبحان الذي خلقك، وإنما أراد بذلك تنزيه الله تبارك وتعالى عن قول من زعم
أن الملائكة بنات الله. فقال الله عزوجل: " أفأصفكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
إناثا " إنكم لتقولون قولا " عظيما " " فقال النبي صلى الله عليه وآله لما رآها
تغتسل: سبحان الذي خلقك أن يتخذ ولدا " يحتاج إلى هذا التطهير والأغتسال، فلما عاد
زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجئ رسول الله صلى الله عليه وآله وقوله لها: سبحان
الذي خلقك، فلم يعلم زيد ما أراد بذلك، وظن أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال له: يا
رسول الله إن امرأتي في خلقها سوء وإني اريد طلاقها ...اهـ من بحار المجلسي المتلاطمة http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif
فالرسول كما صوره الدُّعَّار الماجنون ينظر إلى امرأة عريانة تستحم و يعجبه جمالها فيقول سبحان الله !!! و نحن نقول سبحان الله إن الروافض من أكذب الفرق فأساءوا إلى النبي و إلى زيد و إلى زوجته ثم يأتون فيقولون إنه قال سبحان الله لينزه الله عن البنات ؟؟؟؟!!!! ما أشد تنزيههم !!!
فما علاقة تنزيه الله برؤية امرأة عريانة منظور إليها ؟
هل رأيتم الفرق بيننا و بينكم ؟
ديننا فيه أن رسول الله يعطينا دواء من نظر امرأة فجأة فأعجبته بجماع الزوجة التي أحلها الله أما أنتم فجعلتم المعصوم يطلق نظره بل إنه ليعبر عن مدى الإعجاب بالتسبيح فيا سبحان الله ! بل إن في الرواية أن رسول الله و حاشاه قال سبحان الله للمرأة و لك أن تتخيل رجلا يقول لامرأة تستحم سبحان الله !! أليس الأمر مفضوحا يا روافض ؟





للرد بقية إن شاء الله

[الصارم الصقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

أواصل فضح الدكتور الرافضي و بيان تخرصه :






اقتباس:


قال البخاري

"عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللَّمَمِ مِمَّا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - « إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا ، أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ...." صحيح البخاري







بل العجب منكم أن ما من شيء ترموننابه إلا ثبتت براءتنا منه و ما من شيء نقوله عنكم إلا ثبت عنكم فظهرت خيانتكم و إدانتكم فهذا معصومكم يقول بعد سند :

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن محمد بن جعفر، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الناظر والمنظور إليه .

فهنيئا لكم بملعــونـــــيــــكـــــم من أئمتكم الناظرين و المنظور إليهم
فها هو أكثر من معصوم ناظر إلى عورة الناس منظور إليه و الأمر ليس تخرصا أو كذبا بل هو من الصريح دون تلميح من كتب وصفتها بأنها :
مستودع أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخزن علومه , تناقلها الائمة عليهم السلام كابر عن كابر



اقتباس:
قَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : إِنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، امْسَحْ وَجْهِي ، وَادْعُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِي ، قَالَ : فَمَسَحَ صلى الله عليه وسلم وَجْهَهَا ، وَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى لَهَا ، قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، سَفِّلْ يَدَكَ ، فَسَفَّلَ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ عَلَى صَدْرِهَا ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، سَفِّلْ يَدَكَ فَأَبَى ، وَبَاعَدَهَا. المطالب العالية ج2 ص66






الحديث ضعيف لضعف حنظلة السدوسي و قد سبق و ناظرت النصارى في الموضوع ذاته فألقمتهم الحنظل و العلقم و لم يستطيعوا الرد فكيف تاتي يا مسكين لتقيم علي الحجة بحديث ضعيف ؟ أم انك تقول أمرا و تخالفه كمعصومك الذي يأمر بالمئزر ثم يضعه أم هو حلال عليكم حرام علينا .

لكن أنا أقول لك إنك ضعيف الحجة معدوم البرهان و لذلك تريد أن ترضي نفسك بقولك إنك أحرزت علينا نصرا بالتخرص و الكذب و إيراد الأدلة الضعيفة
و من خلال ما تقدم من إيرادك للأحاديث الضعيفة تعلم من بيته أوهى من بيت العنكبوت .
خاتمة :
أشكر ضيفنا الشيعي الذي جعلنا نتمسك بدين الله تعالى دين محمد صلى الله عليه و سلم و الأطهار من آل البيت و الخيار من الصحابة دين الأنبياء و المرسلين . نعم أشكره لأنه جعلني أغوص في كتب قال إنها مستودع أسرار الرسول و لكنها في الواقع مستودع القذارة و الدعارة لقد كانت رحلة في شواطئ بحار آسنة يضطرنا الغوص فيها إلى كسوة خاصة و قناع خاص لكي لا نتأثر بما في ذلك من القبح و السماجة .
و لي أن اختم بهذه الأسئلة :
السؤال الأول : تدعون حب آل البيت و أولهم رسول الله صلى الله عليه و سلم و تدعون حراسة ميراثه . أتحداك أن تذكر لي حديثا رواه أئمتكم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى أبي صالح خسرو مجوس ثم نقله عنه الناس في كتبهم كما اتصلت أسانيد إئمتنا و علماء الحديث برسول الله صلى الله عليه و سلم . خاصة و أنت الذي يعيب علي سياق الأحاديث الضعيفة [40] فأرجو أن تتحفنا بسلسلة إسناد لا مثيل لها في الوجود برواية الإمام المعصوم عن الإمام المعصوم و الكابر عن الكابر ؟ [41]
السؤال الثاني : لماذا جعلتم عليا يدخل الجنة أولا و النار ثانيا و جعلتم الرسول يدخل النار أولا و الجنة ثانيا ؟
السؤال الثالث : لماذا جعلتم النبي صلى الله عليه و سلم لا يغار على زوجه من خلال أحاديث منها قول علي كما في بحار الانوار [42] :
وسافرت مع رسول الله صلى الله عليه واله ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه واله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفرش الذي تحتنا، فأخذتني الحمى ليلة فأسهرتني، فسهر رسول الله صلى الله عليه واله لسهري فبات ليلة بيني وبين مصلاه .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين .
كتبه عبد الله أبو أنس الصارم الصقيل
المغرب الأقصى
انتهى الرد و لله الحمد و المنة .و يليه ثبت المصادر و المراجع المعتمدة
ثبت مصادر و مراجع الرد :
[1] الكافي للكليني الجزء السادس الصفحة 386
[2] علل الشرايع للشيخ الصدوق - الجزء الاول الصفحة 134 تأليف الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي ابن الحسين بن موسى بن بابويه القمي
[3] : بحار الأنوار / جزء 15 / صفحة[ 11 ] و بحار الانوار /جزء 35 / صفحة [33] و روضة الواعظين وبصيرة المتعظين الجزء الأول الصفحة 129 للفتال النيسابوري.
[4] بحار الأنوار للمجلسي الجزء 39 ص217
[5] بحار الأنوار الجزء الثامن الصفحة 203
[6] الجزء الثاني الصفحة 238
[7] بحار الأنوار الجزء 8 الصفحة 2
[8] سلسلة الأحاديث الضعيفة للإمام الألباني رحمه الله .
[9] تعليقه على مسند الإمام أحمد رقم الحديث 14560
[10] تفسير ابن كثير الجزء الثالث الصفحة 129
[11] المصدر نفسه الصفحة 192
[12] المصدر نفسه الصفحة 193
[13] الكافي ج 8 ص 212
[14] نقرأ ذلك بالضبط في مقدمة التحقيق و ليس في متن الكتاب .
[15] وسائل الشيعة الجزء20 الصفحة 175 و ما بعدها
[16] فرق الشيعة للنوبختي و القمي الصفحة 132
[17] رجال الكشي ص 179
[18] لؤلؤة البحرين للبحراني الصفحة 111
[19] روضات الجنات للخوانساري الجزء الثامن الصفحة150 وما بعدها
[20] الإجازة الكبيرة الصفحة 70 نقلا عن مقدمة تحقيق الأنوار النعمانية .
[21] بحار الأنوار / جزء 20 / صفحة 52
[22] الكافي للكليني الجزء الرابع الصفحة الخامسة
[23] كتاب الأنوار النعمانية في بيان معرفة النشأة الإنسانية الجزء الأول الصفحة 11
[24] كتاب الأنوار النعمانية في بيان معرفة النشأة الإنسانية الجزء الأول الصفحة 76
[25] الأنوار النعمانية الجزء الأول الصفحة 19 و 20.
[26] وسائل الشيعة الجزء 30 الصفحة 259
[27] الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب للألباني
[28] الكافي للكليني الجزء السادس الصفحة497
[29] الجزء السادس الصفحة 502 و 503
[30] و هذا الهراء تجده في الفروع من الكافي الجزء السادس الصفحة 501
[31] فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني
[32] ضعيف سنن الترمذي للإمام الألباني .
[33] مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري .
[34] بحار الأنوار / جزء 22 / صفحة521
[35] الكافي للكليني الجزء الأول الصفحة 449
[36] الكافي للكليني الجزء الخامس الصفحة 462
[37] تهذيب الأحكام للمفيد الجزء السابع الصفحة 253
[38]الكافي للكليني الجزء السابع الصفحة 422
[39] بحار الأنوار الجزء 22 الصفحة217
[40] سأمتعك إن شاء الله لاحقا فيما يتعلق بالتصحيح و التضعيف و أن معتقدكم أخذتموه من الفاسدين و الوضاعين و الكذابين و لك أن تعقل اسم زرارة بن أعين . ههه
[41] نفخر أن عندنا في الحديث مصطلحات من أمثال السلاسل الذهبية و المقصود رواية الثقة عن مثله في أعلى درجات الصحة و لك أن تقرأ كتب مصطلح الحديث لتقف على الأمر جليا واضحا و نفخر أن الروافض يعترفون أنهم نقلوه منا مخالفين وصايا المعصوم بمخالفة العامة http://sbeelalislam.org/vb/images/smilies/p018.gif.
[42] بحار الأنوار / جزء 40 / صفحة 2






انتهى رد الصارم الصقيل على رد الرافضي الثاني