المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : هل نسخت اية السيف ايات التسامح فى القران ، ردا على سماحة الاسلام المنسوخة



الصفحات : 1 2 3 4 5 6 7 8 [9]

أبو جاسم
2009-09-22, 06:41 AM
أخي eng.con نكمل إن شاء الله و بما تسمح به الظروف


في المشاركة رقم 52 التي بدأ بها الأخ سرد أدلته نراه يقول



الادلة من القران الكريم




ان الجهاد يشترط فية

القدرة على الجهاد والاستعداد الجيد
الدليل الاول
عندما ذكرت قول الله تعالى
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ
لا تَعْلَمُونَهُمْ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ
للتاكيد ان الاستعداد والقدرة
واجب قبل الجهاد
اعترض اخى الكريم ابوجاسم وقال (( يا أخي المشكلة أنك تخلط بين جهاد الطلب و الذي يشترط فيه الاعداد و القوة و بين جهاد الدفع الذي إذا تعين وجب دفعه قدر الإمكان و لا يشترط فيه شرط ))
ومن الواضح انك اخى الكريم لم تكمل قراءة الموضوع لانى اتحدث عن جهاد الطلب بالتفصيل !!!!ولا اعلم صراحة من اين علم ان هذة الاية تتحدث عن جهاد الطلب فقط ؟؟؟؟؟!!!!!!
وهل اصلا الرسول صلى الله علية وسلمهو الذى قسم الجهاد الى دفع وطلب
ام الفقهاء من بعدة ؟؟؟؟فعندما نزلت هذة الاية كانت تخاطب الرسول واصحابةو95 % من جهادهم كان جهاد لدفع الضرر ولا اجد اى عزوة الا ووجدت الرسول
صلى الله علية وسلم قادر على خوض المعركة واستعد جيدا لها !!!!!!
دعك منى ولك أقوال المفسرين





قمت بالرد مسبقاً على طرحك هذا و لكن هنا لا بد من مزيد بيان لإزالة اللبس و التشويش الذي ما زالت تمارسه للأسف يا أخي .


أولاً : من خلال الآية الكريمة أين الدليل على أن الاستعداد الجيد شرط لصحة الجهاد ؟؟؟ ركّز أقول الاستعداد الجيد و الكامل فأنا أقيد الاستعداد بالكامل و الجيد حسب ما أنت ذكرت هذا مسبقاً كشرط .


ثانياً : الأخ و للأسف ما زال يعتمد أسلوب التشويش المذموم فهو ما زال يوهم بأني أقول لا داعي للاستعداد في جهاد الدفع و هذا طبعاً خلاف ما قررت و لأكثر من مرة في مشاركات سابقة و هذا قولي بالحرف في المشاركة رقم 47 و 36


(( للتوضيح فقط :
أنا عندما أقول أن جهاد الدفع لا يشترط فيه شرط فهذا الأمر لا يعارض ضرورة قيام أهل الإسلام بالاستعداد و زيادة القوة على الصعيدين المادي و المعنوي مع بذل كافة أسباب النصر ، إلا أنه يجب التذكير بأن القتال بجهاد الدفع يكون اضطرارياً و ليس اختيارياً كما في جهاد الطلب و عليه قد لا تتوفر أسباب الاعداد الكافي و مع هذا فإن الجهاد في هذه الحالة يتعيّن ))


إذن كلامي واضح فأنا أقول أن الاستعداد واجب و ضروري و لكن هو شرط في جهاد الطلب لأن جهاد الطلب اختياري و هذا ما قاله أهل العلم و ليس بشرط في جهاد الدفع لأنه اضطراري فجهاد الدفع أعم وجوباً من جهاد الطلب كما قال ابن القيم فما يشترط في جهاد الطلب لا يشترط في جهاد الدفع و كما قال ابن تيمية لا يشترط له شرط و يدفع قدر الامكان و الاستعداد واجب أصلاً و لا تعارض بينه و بين جهاد الدفع بأي حال من الأحوال و يكون بقدر الامكان و الاستطاعة و هذا ما دلت عليه الآية أصلاً ( ما استطعتم ) .


ثالثاً : الأخ يقول (( من اين علم ان هذة الاية تتحدث عن جهاد الطلب فقط ؟؟؟؟؟!!!!! ))
يا أخي كفاك تشويشاً فأنا لم أقل عن الآية أنها تتحدث عن جهاد الطلب فقط و هذا لا يوجد في كلامي أبداً و كلامي الذي نقلته آنفاً يدحضه و يبطله و للتوضيح فنحن نتحدث عن الشرطية فالعلماء قالوا أن لجهاد الطلب شروطاً لأنه جهاد إختياري و هذه الشروط تسقط عند جهاد الدفع لأنه اضطراري و أعم وجوباً .


رابعاً : قولك ((وهل اصلا الرسول صلى الله علية وسلم هو الذى قسم الجهاد الى دفع وطلب
ام الفقهاء من بعدة ؟؟؟فعندما نزلت هذة الاية كانت تخاطب الرسول واصحابةو95 % من جهادهم كان جهاد لدفع الضرر ولا اجد اى عزوة الا ووجدت الرسول صلى الله علية وسلم قادر على خوض المعركة واستعد جيدا لها !!!!!! ))


قيام العلماء بالتفريق بين جهاد الطلب و الدفع في الأحكام و الشروط هو تفريق صحيح و قائم على الأدلة من الكتاب و السنة و كون الرسول صلى الله عليه و سلم لم يقسمه لا يلغي صحته فالرسول أيضاً لم يقسم أنواع التوحيد إلى ربوبية و ألوهية و أسماء و صفات و مع هذا فمن خلال الكتاب و السنة فقد قسّم العلماء أنواع التوحيد إلى هذه الأفسام الثلاثة .
ثم يا أخي و الله حيرتنا معك مرة تعترف بتقسيم الجهاد إلى دفع و طلب و هنا كلامك يظهرك و كأنك تعترض على تقسيم الفقهاء للجهاد إلى دفع و طلب .


خامساً : الأخ يقول أن الاستعداد الجيد و الكامل شرط فأنا أسأله سؤال مهم جداً و أتمنى أن يجيبني عليه جواباً علمياً


ما هو حد و ضابط الاستعداد الجيد و الكامل في جهاد الدفع ؟؟؟ كيف نميز الاستعداد الجيد من غير الجيد في جهاد الدفع ؟؟؟؟


أنا أقول أن الاستعداد واجب و ضروري و يكون في جهاد الدفع بقدر الامكان و الاستطاعة و لا تعارض بين الاستعداد بالممكن و بين جهاد الدفع لأن جهاد الدفع اضطراري و ليس إختياري .
و عليه نريد أن نفهم من الأخ


هل لو دخل العدو بلاد المسلمين و لم يكونوا على أهبة الاستعداد الجيد و الكامل كما تذكر كشرط هل يترك أهل هذه البلد الكفار يتنهكوا الأعراض و الحرمات و ينهبوا الخيرات و يفسدوا الدين و هم يتفرجون ؟؟؟؟ أم يقوم أهل تلك البلاد بالدفع عن دينهم و أرضهم و أعراضهم قدر الامكان و بأي شئ أطاقوه ؟؟؟؟؟؟؟؟


رحمك الله يابن حزم انظر ماذا قال رحمه الله في كتابه المحلى في الآثار


(( وَلا إثْمَ بَعْدَ الْكُفْرِ أَعْظَمُ مِنْ إثْمِ مَنْ نَهَى عَنْ جِهَادِ الْكُفَّارِ وَأَمَرَ بِإِسْلامِ حَرِيمِ الْمُسْلِمِينَ إلَيْهِمْ : مِنْ أَجْلِ فِسْقِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ لا يُحَاسَبُ غَيْرُهُ بِفِسْقِهِ ))


و قول العلامة ابن القيم
(( فجهاد الدفع يقصده كل أحد ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً ))


أخيراً : يا أخي ما نقلته عن المفسرين في تفسير الآية على عيني و رأسي و انا لا أقول بخلافه أبداً كما تحاول ان توهم فنقطة الخلاف بيننا هي الشرطية و حد الاستعداد الذي يجب فيه الجهاد ، فأنت هنا اشترطت شرطاً لم يسبقك إليه أحد من العلماء فيما أعلم و هو أن الاستعداد شرط لجهاد الدفع و أن العدة يجب أن ترهب عدو الله و هذا مخالف لقول الله تعالى (( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ )) فالله تعالى قال (( مَا اسْتَطَعْتُمْ )) أي قدر امكانكم و طاقتكم وهذا هو الذي قالته التفاسير و هو ما قلته لك مراراً و تكراراً أن دفع العدو الصائل يكون بقدر الامكان و الطاقة .


ألم تقرأ مثلاً قول ابن كثير رحمه الله
(( ثم أمر تعالى بإعداد آلات الحرب لمقاتلتهم حسب الطاقة و الامكان و الاستطاعة ))


يتبع إن شاء الله

أبو جاسم
2009-09-22, 07:30 AM
يقول الأخ (( فعندما نزلت هذة الاية كانت تخاطب الرسول واصحابةو95 % من جهادهم كان جهاد لدفع الضرر ولا اجد اى عزوة الا ووجدت الرسول صلى الله علية وسلم قادر على خوض المعركة واستعد جيدا لها !!!!!! ))


يا أخي رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يستعد بالممكن و على قدر الاستطاعة و لم يترك جهاد الدفع بحجة عدم الاستعداد الجيد الذي تزعمه فانظر إلى غزوة الخندق فبالرغم من عدم تكافؤ القوى و القدرات و وصول الحال بالمؤمنين إلى أن زلزلوا و بلغت القلوب منهم إلى الحناجر إلا أن الجهاد هنا قد تعيّن ، فعن أي شرط للجهاد تتحدث ؟؟؟
اقرأ قول أهلم العلم كما نقلته لك مسبقاً

(( ( الثَّانِي ) مِنْ حَالِ الْكُفَّارِ ( يَدْخُلُونَ ) أَيْ دُخُولُهُمْ عُمْرَانَ الْإِسْلَامِ وَلَوْ جِبَالَهُ أَوْ خَرَابَهُ ، فَإِنْ دَخَلُوا ( بَلْدَةً لَنَا ) أَوْ صَارَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَنَا دُونَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ كَانَ أَمْرًا عَظِيمًا ( فَيَلْزَمُ أَهْلَهَا الدَّفْعُ ) لَهُمْ ( بِالْمُمْكِنِ ) أَيْ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ أَطَاقُوهُ ، وَفِي ذَلِكَ تَفْصِيلٌ ( فَإِنْ أَمْكَنَ تَأَهُّبٌ لِقِتَالٍ ) بِأَنْ لَمْ يَهْجُمُوا بَغْتَةً ( وَجَبَ الْمُمْكِنُ ) فِي دَفْعِهِمْ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمْ ( حَتَّى عَلَى ) مَنْ لَا جِهَادَ عَلَيْهِ مِنْ ( فَقِيرٍ وَوَلَدٍ وَمَدِينٍ وَعَبْدٍ ) وَامْرَأَةٍ فِيهَا قُوَّةٌ ( بِلَا إذْنٍ ) مِمَّنْ مَرَّ ، وَيُغْتَفَرُ ذَلِكَ لِمِثْلِ هَذَا الْخَطَرِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَا سَبِيلَ لِإِهْمَالِهِ ( وَقِيلَ إنْ ) ( حَصَلَتْ مُقَاوَمَةٌ بِأَحْرَارٍ اُشْتُرِطَ إذْنُ سَيِّدِهِ ) أَيْ الْعَبْدِ لِلْغِنَى عَنْهُ ، وَالْأَصَحُّ لَا لِتَقْوَى الْقُلُوبِ ( وَإِلَّا ) بِأَنْ لَمْ يَكُنْ تَأَهَّبَ لِهُجُومِهِمْ بَغْتَةً ( فَمَنْ قُصِدَ ) مِنَّا ( دَفَعَ عَنْ نَفْسِهِ بِالْمُمْكِنِ ) حَتْمًا ( إنْ عُلِمَ أَنَّهُ إنْ أُخِذَ قُتِلَ ) وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ لَا جِهَادَ عَلَيْهِ إذْ لَا يَجُوزُ الِاسْتِسْلَامُ لِكَافِرٍ ( وَإِنْ جَوَّزَ الْأَسْرَ ) وَالْقَتْلَ ( فَلَهُ ) أَنْ يَدْفَعَ وَ ( أَنْ يَسْتَسْلِمَ ) وَيَلْزَمُ الْمَرْأَةَ الدَّفْعُ إنْ عَلِمَتْ وُقُوعَ فَاحِشَةٍ بِهَا حَالًا بِمَا أَمْكَنَهَا ، وَإِنْ أَفْضَى إلَى قَتْلِهَا إذْ لَا يُبَاحُ بِخَوْفِ الْقَتْلِ ، وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْأَمْرَدُ كَمَا بَحَثَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ ( وَمَنْ هُوَ دُونَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ مِنْ الْبَلْدَةِ ) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ ( كَأَهْلِهَا ) فَيَجِبُ عَلَيْهِ الْمَجِيءُ إلَيْهِمْ .
وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ كِفَايَةُ مُسَاعَدَةٍ لَهُمْ ؛ لِأَنَّهُ فِي حُكْمِهِمْ ( وَمَنْ ) هُمْ ( عَلَى الْمَسَافَةِ ) الْمَذْكُورَةِ فَمَا فَوْقَهَا ( يَلْزَمُهُمْ ) حَيْثُ وَجَدُوا سِلَاحًا وَمَرْكُوبًا ، وَإِنْ أَطَاقُوا الْمَشْيَ وَزَادًا ( الْمُوَافَقَةُ ) لِأَهْلِ ذَلِكَ الْمَحَلِّ فِي الدَّفْعِ ( بِقَدْرِ الْكِفَايَةِ إنْ لَمْ يَكْفِ أَهْلُهَا وَمَنْ يَلِيهِمْ ) دَفْعًا عَنْهُمْ وَإِنْقَاذًا لَهُمْ ، وَأَفْهَمَ قَوْلُهُ بِقَدْرِ الْكِفَايَةِ عَدَمَ لُزُومِ خُرُوجِ كُلِّهِمْ بَلْ يَكْفِي فِي سُقُوطِ الْحَرَجِ عَنْهُمْ خُرُوجُ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فِيهِمْ كِفَايَةٌ ( قِيلَ ) يَجِبُ الْمُوَافَقَةُ عَلَى مَنْ كَانَ فِي مَسَافَةِ الْقَصْرِ فَمَا فَوْقَهَا ( وَإِنْ كَفَوْا ) أَيْ أَهْلُ الْبَلَدِ وَمَنْ يَلِيهِمْ فِي الدَّفْعِ لِعِظَمِ الْخَطْبِ ، وَرُدَّ بِأَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى الْإِيجَابِ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ ، وَفِيهِ غَايَةُ الْحَرَجِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ ، لَكِنْ قِيلَ هَذَا الْوَجْهُ لَا يُوجِبُ ذَلِكَ بَلْ يُوجِبُ الْمُوَافَقَةَ عَلَى الْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ مِنْ غَيْرِ ضَبْطٍ إلَى وُصُولِ الْخَبَرِ بِأَنَّهُمْ قَدْ كَفَوْا ( وَلَوْ أَسَرُوا مُسْلِمًا فَالْأَصَحُّ وُجُوبُ النُّهُوضِ إلَيْهِمْ ) وُجُوبَ عَيْنٍ وَلَوْ عَلَى نَحْوِ قِنٍّ بِلَا إذْنٍ نَظِيرَ مَا مَرَّ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمْ ( لِخَلَاصِهِ إنْ تَوَقَّعْنَاهُ ) وَلَوْ عَلَى نُدُورٍ فِي الْأَوْجَهِ كَدُخُولِهِمْ دَارَنَا بَلْ أَوْلَى ، إذْ حُرْمَةُ الْمُسْلِمِ أَعْظَمُ ، وَيُنْدَبُ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ خَلَاصِهِ افْتِدَاؤُهُ بِمَالٍ ، فَمَنْ قَالَ لِكَافِرٍ أَطْلِقْ هَذَا الْأَسِيرَ وَعَلَيَّ كَذَا فَأَطْلَقَهُ لَزِمَهُ ، وَلَا رُجُوعَ لَهُ بِهِ عَلَى الْأَسِيرِ مَا لَمْ يَأْذَنْ لَهُ فِي فِدَائِهِ فَيَرْجِعُ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ يَشْرُطْ لَهُ الرُّجُوعَ كَمَا عُلِمَ مِنْ آخِرِ الْبَابِ الضَّمَانُ .
وَمُقَابِلُ الْأَصَحِّ قَالَ إزْعَاجُ الْجُنُودِ لِخَلَاصِ أَسِيرٍ بَعِيدٍ . ))


نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للرملي ( كتاب السير )


هل قرأت فهناك تفصيل من ناحية التأهب و الاستعداد حتى بعد هجوم العدو على البلد المسلم لأن جهاد الدفع اضطراري و كله يدفع بقدر الممكن و المستطاع فإن كان هناك مجال للتأهب و الاستعداد وجب الاستعداد بكل شئ ممكن كل بحسب قدرته و طاقته حتى الذي لا جهاد عليه قبل تعين الجهاد فإنه في هذه الحالة يجب عليه الدفع بما يستطيع ، أما إن لم يكن هناك مجال للتأهب فمن قصده العدو وجب عليه أيضاً الدفع عن نفسه بالقدر الممكن خاصة إذا علم أنه إذا أخذ أسيراً قتل .


يتبع إن شاء الله

carolina
2010-10-23, 03:32 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل