تناقضات في القرآن (رد شبهة)

[ذو الفقار]

تناقضات في القرآن (رد شبهة)

في إحدي مستنقعات الشرك كان موضوع يتكلم عن شبهة وجود تناقضات في القرآن وحيث أنه وجب الرد على ما يشككون به نقلت الموضوع للرد عليه على صفحات منتديات البشارة الإسلامية وبأقلام فرسانها وسوف نتناول كل شبهة في مداخلة ان شاء الله وللجميع الحق في الرد ...

يقول النصراني :
عدة مشاكل في القرآن لم اجد لها حل (الجزء الاول)

1- سورة ق الاية 21 " بصرك اليوم حديد " تعارضها الايه 44 من حم غسق " خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي " وتنقظها الايه 124 من سورة طه " ومن اعرض عن ذكري...نحشره يوم القيامه أعمى".

2- سورة الاعراف الايه 27 " ان الله لا يأمر بالفحشاء" - تقابلها اية الاسراء " أمرنا مترفيها ففسقوا فيها"

3 - سورة مريم الااية 17 "اعوذ بالرحمن منك" قالته في غاية عفافها (البيضاوي) " ان كنت تقيا" إما جواب الاستعاذه، وإما مستانفه، وعلى الاول الزمخشري " ارادت ان كان يُرجى منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذه فإني عائذه به منك" - وهذا لا يصح لانه ان كان تقيا فلا حاجه للاستعاذه منه. وعلى الثاني قول البيضاوي: " ان كنت تقيا: مستأنف، وجواب الشرط محذوف دل على ما قبله"؛ بل جواب الشرط محذوف لان الملاك قاطعها ليثبت تقواه بانه رسول الله.

4 - سورة طه الاية 12 " انك في الوادي المقدس" طوى" جاء في التوراة: ط ساق موسى الغنم الى ما وراء البرية حتى وصل الى جبل الله حوريب، فتجلى له في لهيب نار " (خروج 1:3).

5- سورة الواقعه " نحشره يوم القيامه اعمى" والاية 107 تحشره بصيرا بعيون زرق " ونحشر المؤمنين يومئذ زرقا" والعين الزرقاءعندهم كناية عن العين الشريره، قابل سورة ق 21 "بصرك اليوم حديد".

6- سورة يوسف الاية 6: يعقوب يعرف مستقبل ابنه وهو صبي " يعلمك من تأويل الاحاديث": كيف يتفق ذلك مع حزنه الشديد المتواصل عليه كما تقول الايه (84)؟

7 - سورة الكهف الاية 1-2 "ولم يجعل له عوجا قيما": كيف يصح بحسب سياق الظاهر ان ينفي عنه ان يكون قيما كما نفى عنه العوج؟ او كيف يصح ان يبدل المنفي بالمؤكد، بحسب سياق المعنى المقصود؟ قيل فيه تقديم وتاخير "الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا". فما حكمة الاعجاز اللغوي والبياني والمنطقي في ظاهر النص الوارد؟

8 - سورة البقره الاية 26 " لا يستحي الله ان يضرب مثلا ما، بعوضه فما فوقها" - مثل البعوضه اين هو؟ ويوقل بعوضه فما فوقها والاصل ان يقول فما دونها لان المفصود بالتشبيه بالبعوضه هنا حقارتها، وما هو احقر منها، اذ (ما فوقها) كالاسد او الجمل لا يكون مثلا على الحقاره.

9 - سورة القره الايه 31 " وعلم آدم الاسماء وعرضهم" فيه اشكال لفظي: لم يعود الضمير؟ قالوا: فيه تغليب العقلاء! ولكن لم يكن سوى آدم وزوجته، شعروا بالمشكله فقرا ابن مسعود (عرضهن) وأُبي (عرضها). وفيه شبه معنويه: أيامر الله مخلوقا بالسجود لمخلوق؟ قالوا - السجود بمعنى الاكرام البالغ (الطبري)؛ ولكن القرآن لا يسند السجود الا للخالق؛ ولو كان المقصود الاكرام لما رفضته الملائكه.

10 - سورة طه الاية 82 " واني غفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى" اليست الهدايه فيما سبق، فما معنى الزياده؟

**********************************
يتبع الرد بمشيئة الله ...

---

jkhrqhj td hgrvNk (v] afim)

[ذو الفقار]

1- سورة ق الاية 21 " بصرك اليوم حديد " تعارضها الايه 44 من حم غسق " خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي " وتنقظها الايه 124 من سورة طه " ومن اعرض عن ذكري...نحشره يوم القيامه أعمى".

أولاً وقبل أن نبدأ كعادتنا يجب أن نصحح الأخطاء في مداخلة النصارى
الآية (( لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ )) والآية رقمها 22 من سورة (( ق )) وليست 21 والآية (( وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي)) [الشورى: 45]. وليست الايه 44 من حم غسق

والآية الثالثة (( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا * ونحشره يوم القيامة أعمى * قال ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى )) 124 من سورة طه

ثانياً الرد والرد بسيط جداً

(( فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ))إن الكافر ينكر البعث وينكر الحساب والله والجنة والنار والملائكة وغيره فإذا بُعث الكافر ونشر من قبره يري كل ما أنكر حاضراً فتشخص عيناه ولا تطرف حتى يري جميع ما كان يُكذب به أمام عينيه وقد كان في غفلة عن هذا الحق فكان بصره شاخصاً قوياً حتى يرى اليقين كما جاء في الآية (( لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ )) كان في غفلةعن ما أنكر فبُعث ونُشر فصار بصره حديداً قوياً يرى جميع ما أنكر حتى صار يقيناً.

(( يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ ))

جاء في تفسير القرطبي

أي لا يرفعون أبصارهم للنظر رفعا تاما ; لأنهم ناكسو الرءوس . والعرب تصف الذليل بغض الطرف , كما يستعملون في ضده حديد النظر إذا لم يتهم بريبة فيكون عليه منها غضاضة . وقال مجاهد : " من طرف خفي " أي ذليل , قال : وإنما ينظرون بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا , وعين القلب طرف خفي . وقال قتادة والسدي والقرظي وسعيد بن جبير : يسارقون النظر من شدة الخوف . وقيل : المعنى ينظرون من عين ضعيفة النظر . وقال يونس : " من " بمعنى الباء ; أي ينظرون بطرف خفي , أي ضعيف من الذل والخوف , ونحوه عن الأخفش . وقال ابن عباس : بطرف ذابل ذليل . وقيل : أي يفزعون أن ينظروا إليها بجميع أبصارهم لما يرون من أصناف العذاب .


((وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ))قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
يعني أعمى عن الحجة، عن حجته (( قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى)) يعني عن حجتي ((وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا )) بها مخاصمًا بها، أعماه الله عن حجته، فلا يستطيع، وذلك مثل قوله تعالى: (( فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأََنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَسَاءَلُونَ )) يعني: الحجج، ضاعت عنهم الحجج، أعمى عن حجته، خذله الله، ولهذا قال سبحانه: ((فَهُمْ لا يَتَسَاءَلُونَ )) (( فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأََنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَسَاءَلُونَ )) ضاعت حجتهم.

خلاصة القول
الاية الأولى (( فبصرك اليوم حديد )) أي شاخصاً قوياً لتري ما كنت تُكذب به وتنكر وجوده حتى ترى اليقين

الآية الثانية (( يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ ))
أي بطرف ذابل ذليل

الآية الثالثة (( ونحشره يوم القيامة أعمى ))
أى أعمى عن حجته لا يراها


والله أعلم
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان

يتبع رقم 2 ....

[abcdef_475]

:p01sdsed22:
ممتاز يا سيفنا

[ذو الفقار]

شكراً يا فتى المنتدى على تشجيعك:p01sdsed22:

جاري الرد على الفقرة الثانية

[أسد الجهاد]

سورة الاعراف الايه 27 " ان الله لا يأمر بالفحشاء" - تقابلها اية الاسراء " أمرنا مترفيها ففسقوا فيها"

جزاك الله خيرا اخى ذو الفقار واسمحلى فقط بان اضع تفسير الايتين وفى انتظار افحامك الر ائع فى الرد على مستنقع الكفر
كما قال اخى ذو الفقار يجب اولا ان نصحح الاخطاءلا عضاءمستنقع الكفر
الايه رقم 28 من سورة الاعراف
{وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }الأعراف28
التفسير الميسر
وإذا أتى الكفار قبيحًا من الفعل اعتذروا عن فعله بأنه مما ورثوه عن آبائهم, وأنه مما أمر الله به. قل لهم -أيها الرسول- : إن الله تعالى لا يأمر عباده بقبائح الأفعال ومساوئها, أتقولون على الله -أيها المشركون- ما لا تعلمون كذبًا وافتراءً؟
{وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً }الإسراء16

التفسير الميسر
وإذا أردنا إهلاك أهل قرية لظلمهم أَمَرْنا مترفيهم بطاعة الله وتوحيده وتصديق رسله، وغيرهم تبع لهم، فعصَوا أمر ربهم وكذَّبوا رسله، فحقَّ عليهم القول بالعذاب الذي لا مردَّ له، فاستأصلناهم بالهلاك التام.

خلا صة القول ان الله سبحانه وتعالى فى سورة الاعراف28 يخبرنا بانه سبحانه وتعالى لا يامر بالفحشاء
وفى الايه الثانيه من سورة الاسراء يخبرنا بانه سبحانه اذا اراد ان يهلك اهل قريه لظلمهم يامر اهلها بالطاعه والعبادة له سبحانه وتعالى فيعصوا امر ربهم فيهلكهم الله ويعذبهم
فاين التناقض!!!!!!!!!

[ذو الفقار]

جزاك الله خيرا اخى ذو الفقار واسمحلى فقط بان اضع تفسير الايتين وفى انتظار افحامك الر ائع فى الرد على مستنقع الكفر
كما قال اخى ذو الفقار يجب اولا ان نصحح الاخطاءلا عضاءمستنقع الكفر
الايه رقم 28 من سورة الاعراف
{وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }الأعراف28
التفسير الميسر
وإذا أتى الكفار قبيحًا من الفعل اعتذروا عن فعله بأنه مما ورثوه عن آبائهم, وأنه مما أمر الله به. قل لهم -أيها الرسول- : إن الله تعالى لا يأمر عباده بقبائح الأفعال ومساوئها, أتقولون على الله -أيها المشركون- ما لا تعلمون كذبًا وافتراءً؟
{وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً }الإسراء16

التفسير الميسر
وإذا أردنا إهلاك أهل قرية لظلمهم أَمَرْنا مترفيهم بطاعة الله وتوحيده وتصديق رسله، وغيرهم تبع لهم، فعصَوا أمر ربهم وكذَّبوا رسله، فحقَّ عليهم القول بالعذاب الذي لا مردَّ له، فاستأصلناهم بالهلاك التام.

خلا صة القول ان الله سبحانه وتعالى فى سورة الاعراف28 يخبرنا بانه سبحانه وتعالى لا يامر بالفحشاء
وفى الايه الثانيه من سورة الاسراء يخبرنا بانه سبحانه اذا اراد ان يهلك اهل قريه لظلمهم يامر اهلها بالطاعه والعبادة له سبحانه وتعالى فيعصوا امر ربهم فيهلكهم الله ويعذبهم
فاين التناقض!!!!!!!!!

:p015::p015::p015:
بارك الله فيك ولك يا أخي الكريم على الرد بما قل ودل ما شاء الله
وما عندي هو إضافة لا أكثر
ان مشكلة الجهل بالغة العربية باتت مشكلة كبيرة بالنسبة للنصارى وخصوصاً إذا تعلق الأمر بالقرآن فلو كلفوا أنفسهم دقائق في البحث لما وضعوا هذه الشبهات ولا رأينها على صفحاتهم ولكن يأبوا إلا أن تخرج أذنابهم وتبرز قرونهم فوق جباههم ....

أولاً نتعرف على الفرق بين الفسق والفحشاء وأضيف مصطلح آخر وهو الفساد وسوف أوضح لماذا أضفت هذا المصطلح

الفسق : هو مخالفة أمر الله و الخروج على طاعته

الفحشاء: الإسم من الفحش، ويطلق لفظ الفحشاء على كل خصلة قبيحة شديدة القبح حتى أطلق في لسان العرب على منع الغنيّ وهو الشح والبخل، وسؤاله وهو الامتهان والطمع، فالغني إذا سئل مالا فمنعه بخلا به قد ارتكب فاحشة شديدة وهي البخل قال الله تعالى : {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ} وهو البخل. كما أن الغني إذا سأل غيره مالا كان قد ارتكب فاحشة بسؤاله وهو غني؛ لأن الناس يستعظمون سؤاله ويعجبون منه فكان سؤال الغني الفحشاء، يبد أن الفحشاء إذا أطلقت في القرآن تتناول أولا فاحشة الزنى واللواط ثم تعم كل خصلة قبيحة شديدة القبح.

والفساد لغة كما قال اين منظور : »الفساد نقيض الصلاح … و تفاسد القوم : تدابروا و قطعوا الأرحام … و استفسد السلطان قائده إذا أساء إليه حتي استعصي عليه ، و المفسدة خلاف المصلحة ، و الاستفساد خلاف الاستصلاح« (1) .
و عن الراغب : » الفساد خروج الشيء عن الاعتدال ، قليلاً كان الخروج عنه أو كثيراً «(2) ، و يضاده الصلاح ، و يستعمل ذلك فيي النفس و البدن و الأشياء الخارجة عن الاستفادة.


والقرآن يفسر نفسه بنفسه ففى سورة (هود:117) (( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون )) هنا نفي صريح واضح بعدم إهلاك القرى وأهلها مصلحون


وبالرجوع إلى الآية محور الموضوع نجد الآية (( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها )) (الإسراء:16) .
ولها ثلاثة أوجه للتفسير
الأول: أن يكون معنى { أمرنا }: كثَّرنا، من الكثرة؛ أي: كثرناهم حتى بطروا النعمة، ففسقوا؛ ومجيء ( الأمر ) بمعنى الكثرة والتكثير له أدلة من اللغة والشرع؛ وقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: ( خير مال المرء له مهرة مأمورة ) رواه أحمد ؛ أي: كثيرة النسل؛ وفي حديث أبي سفيان مع هرقل قوله: ( لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ) أي: كثر وعظم .

الثاني: أن يكون معنى { أمَّرنا } بتشديد الميم، من الإمارة؛ أي: جعلناهم أمراء، ففسقوا؛ لأن الأغلب ممن يتولى أمر الناس، أن لا يراعي حكم الله فيهم. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية: سلطنا أشرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكهم الله بالعذاب. وهو قوله تعالى: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها } (الأنعام:123) .

الثالث: أن يكون ( الأمر ) في قوله سبحانه: { إن الله لا يأمر بالفحشاء } هو من باب الأمر الشرعي، المطلوب فعله من العباد؛ وأن ( الأمر ) في قوله تعالى: { أمرنا مترفيها } هو من باب الأمر القدري، الذي لا يخرج عنه شيء في هذا الكون. ولهذا أدلة من القرآن، وتفصيل الكلام فيه له مقام آخر .

هذا وللنظر عزيزي القارئ إلى الآية مرة أخرى

(( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها )) ولو غيرنا الكلمة فسق بكلمة فساد لكان الأمر مختلف أنظر عزيزي القارئ
وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها فأفسدوا فيها

وكمثال ما جاء في سورة الفجر : 14«الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد».


لكن القرآن الكريم ليس بكلام بشر وإنما كلام الله المحكم

فكما أشارنا في تفسير الآية نجد أنهم هم من اختاروا الفسق ولم يأمرهم به الله
كما نجد ذلك فى آية17 من سورة فصلت (( وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ))

وقد نجد أحدهم يتسائل لماذا مترفيها ألا يوجد في القرية فقراء ؟!!!!!

الإجابة حاضرة

إنما اختص الأمر بالمترفين بأنهم الرؤساء السادة و الأئمة المتبوعون و غيرهم أتباعهم و حكم التابع تابع لحكم المتبوع و لا يخلو من سقم.



وبعد ما تقدمنا هل لازل هناك أي شبهة في أن هناك تعارض بين الآيتين ؟

أن الله لا يمكن أن يأمر بالفحشاء وقد نهى عنها ((إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي )) (النحل:90)


والله أعلم
فإن أصبنا فمن الله وإن أخطأنا فمن أنفسنا
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
*********************
ملاحظة أوجه التفسير الثلاثة من موقع الشبكة الإسلامية
يتبع .....

[أمـــة الله]

ما شاء الله ربنا يبارك فيكم أخوتي

سلمت يمناكم يا جنود الاسلام وجزيتم الجنان على الرد المشرف والمخرس لمستقعات الشرك

متابعة بإذن الله فاكمل جزاك الله خيرا اخي ذو الفقار :p01sdsed22:

ونشكر أخونا الفاضل اسد الجهاد على الإضافة القيمة

جعله الله في موازين حسناتكم

[صل على الحبيب]

حفظك الله يا أخى وعظم أجرك

[ذو الفقار]

أشكرك على المرور أخي الحبيب عصام

- سورة مريم الااية 17 "اعوذ بالرحمن منك" قالته في غاية عفافها (البيضاوي) " ان كنت تقيا" إما جواب الاستعاذه، وإما مستانفه، وعلى الاول الزمخشري " ارادت ان كان يُرجى منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذه فإني عائذه به منك" - وهذا لا يصح لانه ان كان تقيا فلا حاجه للاستعاذه منه. وعلى الثاني قول البيضاوي: " ان كنت تقيا: مستأنف، وجواب الشرط محذوف دل على ما قبله"؛ بل جواب الشرط محذوف لان الملاك قاطعها ليثبت تقواه بانه رسول الله.

جاري الرد على الفقرة الثالثة

[ذو الفقار]

8

- سورة البقره الاية 26 " لا يستحي الله ان يضرب مثلا ما، بعوضه فما فوقها" - مثل البعوضه اين هو؟ ويوقل بعوضه فما فوقها والاصل ان يقول فما دونها لان المفصود بالتشبيه بالبعوضه هنا حقارتها، وما هو احقر منها، اذ (ما فوقها) كالاسد او الجمل لا يكون مثلا على الحقاره.

قوله تعالى : { فما فوقها } في معناها احتمالان :
الاحتمال الأول : أن معنى { فما فوقها } فما دونها في الصغر والحقارة ، ويؤيد هذا القول حديث : « لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء » أخرجه الترمذي .

الاحتمال الثاني : أن معنى { فما فوقها } ما هو أكبر منها ، ويكون المراد ما هو أعظم منها في الجثة ، ويؤيد هذا القول ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة ».


والخلاصة أن الآية تحتمل معنيين :

1- فما فوقها في الصغر .
2- فما فوقها في الكبر .
وكلا الاحتمالين صحيح كما قال المفسرون .

وليس في الآية ما يفيد أن البعوضة أصغر المخلوقات ، وأن ليس هناك ما هو أصغر منها ، غاية ما في الآية أن الله تعالى بين أنه لا يستحيي ولا يخشى أن يضرب مثلاً ما ، أي مثل كان ، بأي شيء كان ، صغيراً كان أو كبيراً ، ومن هذه الأشياء البعوضة ،


ويقول الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله -في تفسيره سورة البقرة الجزء الأول حيث قال رحمه الله "قوله تعالى "فما فوقها ":هل المراد بما فوق أي فما فوقها في الحقارة ، فيكون المعنى أدنى من البعوضة أو فما فوقها في الأرتفاع فيكون المراد ما هو أعلى من البعوضة ؟ فأيهما أعلى خلقه : الذباب أو البعوضة ؟ الجواب : الذباب أكبر وأقوى لاشك لكن مع ذلك قد يكون معنى الأية فما فوقها أي فما دونها لأن الفوقية تكون للأدنى وللأعلى كما أن الوراء تكون للأمام وللخلف كما في قوله تعالى "وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً " أي كان أمامهم " ا.ه

ويقول الشعراوي رحمه الله

حين ضرب الله مثلا بالبعوضة وما فوقها .. أي بما هو أقل منها حجما .. فإنه تبارك وتعالى أراد أن يلفتنا إلي دقة الخلق .. فكلما لطف الشيء وصغر حجمه احتاج إلي دقة الخلق ..


تم الرد على هذه الشبهة وإلى الشبهة التالية بإذن الله