و بناءً عليه فإن قولك أخي أن العلة تتعلق بالمتن فقط عند سلامة الاسناد أظنه مجانباً للصواب


أخي الحبيب سلمك الله

أولا : مداخلتك قيمة جدا بارك الله فيك

ثانيا : أنا لم أقل أن العلة تتعلق فقط بالمتن كقاعدة ..

إنما أنا استطرد من كلام الشيخ إذا كان الحكم على الإسناد بالصحة لتوافر شروط الصحة فيه وسلامته من العلة حيث قال :

" إسناده صحيح " فإن هذا يثبت وجود جميع شروط الصحة التي منها السلامة من العلل


هكذا قال الشيخ سلامة الإسناد من العلة .

أنا أضفت أنه لا يلزم منه أيضا سلامة المتن حتى لو سلم الإسناد من العلة .
وأعلم أن مثل هذا لا ينساه الشيخ فقلت لعل الشيخ يتكلم عن الإسناد دون المتن في حالة معينة كما سيأتي .

هو سلامة الاسناد في الظاهر و ذلك بالنظر إليه منفرداً أي أن الاسناد يخلو مما يقدح في عدالة و ضبط الرواة و يخلو كذلك مما قد يقدح في سلامة اتصاله ( الشروط الثلاثة اللازمة للحكم الأولي على صحة الاسناد ) و لا يعني هذا أن الشيخ يجزم بخلوه من الشذوذ و العلة التي لا تظهر إلا بجمع طرق الحديث و تحقيقها .


هذا صحيح لو لم يقل الشيخ :
وجود جميع شروط الصحة التي منها السلامة من العلل

فنحن نوضح كلام الشيخ الذي لم يقصد فقط الشروط الثلاثة بل قال جميعها المتضمنة السلام من العلة بأن هناك مثلا أسانيد غريبة سالمة من الشذوذ والعلة لكن بمتنها نكارة كل المتن أو بعضه بالنظر إلى شواهد أخر أو مخالفة لما هو معلوم من الدين بالضرورة .

أما القول بأن العلة تتعلق بالمتن فقط فهو قول مجانب للصواب فعلا أنا معك في هذا .

أرجوا أن يكون قد اتضح كلامي ..

وجزاكم الله خيرا