صفحة 2 من 6 الأولىالأولى 123456 الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 52
 
  1. #11
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحمة الاسلام مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم



    والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخواني الكرام هل كل الاحاديث في الصحيحين صحيحه.


    رحمة الاسلام
    الأحاديث التي هي أصول الصحيحين و تم تخريجها على شرط الشيخين رحمهما الله صحيحة و تلقتها الأمة بالقبول إلا أحرف يسيرة تكلم فيها الأئمة النقاد كما وضح لك الأخ البخاري مشكوراً .

    أما بالنسبة للفظ أرضعيه فالذي يتكلم الأصل أن يتكلم بدليل قبل أن يفترض الاحتمالات المتهافتة التي لا يدعمها أي برهان .

    بانتظار دليلك أخي الذي رحت تفترض منه هذه الافتراضات




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  2. #12
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الإسلام الجزائري مشاهدة المشاركة
    لا يحتمل أن تكون صحيحة 100% لأنه في عصر الدولة الأموية وقع من التحريف في الحديث ما وقع ولم يتم تدوين الحديث إلا بعد قرون من وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام

    صدق الشاعر لما قال

    و الليالي من الزمان حبالى .................. صامتاتٍ يلدن كل عجيبِ

    أخي الدين لا يخضع لمثل هذه الوسوسة التي تعاني منها في تفكيرك لتفترض احتمالات كاذبة دون أن تؤيدها بأي دليل ، فإن كنت صادقاً أخرج لنا هذه التحريفات المزعومة ، أما أن تهرف بما لا تعرف فتلك و الله مصيبة اسمها الجهل ، لذا أنصحك بالتعلم قبل أن تتسرع بنطق مثل هذا الكلام لتعلم جهود الأئمة النقاد في حفظ السنة . و الله الموفق




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  3. #13

    عضو نشيط

    لورد غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 2733
    تاريخ التسجيل : 24 - 9 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 42
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي


    أخي الطيب

    الجواب على سؤالك هو:

    نعم
    كل الأحاديث الموجودة في الصحيحين هي أحاديث صحيحة إن شاء الله

    صحيح أن الله لم يتكفل بحفظ الأحاديث النبوية
    ولكن العلوم التي إرتكز عليها البخاري والمسلم في جمع الأحاديث هي علوم قوية ومنوعه في تثبيت صحة الأحاديث ولا تجعل مجال لشك في صحتها
    "التأكد من السند والتأكد من المتن والجرح والتعديل وغيرة من الأمور"

    ولأنك تقول تريد الإستفسار والتعلم حول هذا الموضوع وهذا لأمر جيد
    أفضل أن تقرأ كتاب
    الجرح والتعديل لأبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم

    وهذا رابط يساعدك في مطلعة فكر الكتاب
    http://islamport.com/w/mst/Web/3694/1.htm

    ما عليك إلى الضغط على الصفحة التالية بعد الإنتهاء من قراءة الصفحة





  4. #14
    مشرف
    الصورة الرمزية الرافعي
    الرافعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 522
    تاريخ التسجيل : 21 - 8 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 2,507
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 12
    البلد : مصر
    الاهتمام : القراءة
    الوظيفة : طالب طب
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    كنت قد كلمت المشرفين بشأن موضوعك لأني توجست فيه ريبة الجدال .
    أما وقد أقسمت إنك تبتغي السؤال للتعلم فلا حرج .
    لكن نرجو عدم التشدق بكلام قامت ألف حجة وحجة على بطلانه .. فذالكم الجدال المكروه .

    هل تؤيدني بأن كلمة ارضعيه سقط منها حرف التاء وربما الالف في اولها وا اصلها أارضعتيه ، وبعد انتقال رسولنا الى الرفيق الاعلى فهم الموضوع على غير ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    رحمة الاسلام
    لا ، لا أؤيدك .
    لأن نقل الحديث كان في الأصل شفهياً من فم إلى أذن .
    فالحديث كان محفوظاً ينقل شفاهة قبل أن يكون مكتوباً - وما يزال - .
    فلو كان وقع من ذلك شيء في المكتوب لصححه المحفوظ .





    أما والله ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ، ولكنك يا قلبُ تفتأ تجعل لي
    من كل معنى من معاني الحزن في هذا الوجود قلباً ينبض به ، حتى لو قد قيل
    ما مثلك في القلوب ، لقلتَ: "قلب سوريّة" ..
    سورية ... آه يا سورية !


    _______________________________

    ( الحكم بغير ما أنزل الله من أعظم أسباب تغيير الدول، كما جرى مثل هذا مرة بعد مرة
    في زماننا وغير زماننا )
    - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - الفتاوى 35/387


  5. #15
    مشرف
    الصورة الرمزية الرافعي
    الرافعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 522
    تاريخ التسجيل : 21 - 8 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 2,507
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 12
    البلد : مصر
    الاهتمام : القراءة
    الوظيفة : طالب طب
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    ثم هب أن الكلمة تصحفت وكان أصلها : أأرضعتِه ؟ ، فما العمل في رواية مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة رضي الله عنها : " ‏أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة " ؟!

    أيجوز أن تكون كلمة " أرضعيه " تصحفت هي الأخرى عن " أأرضعته ؟ " ؟!

    وما يكون معنى : " أأرضعتِه يذهب ما في وجه أبي حذيفة ؟! "

    وهذا لا يكون إلا بمعنى الطلب ، أي : " أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة "

    فعاد الأمر على صحة ما في الحديث فعلاً .





    أما والله ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ، ولكنك يا قلبُ تفتأ تجعل لي
    من كل معنى من معاني الحزن في هذا الوجود قلباً ينبض به ، حتى لو قد قيل
    ما مثلك في القلوب ، لقلتَ: "قلب سوريّة" ..
    سورية ... آه يا سورية !


    _______________________________

    ( الحكم بغير ما أنزل الله من أعظم أسباب تغيير الدول، كما جرى مثل هذا مرة بعد مرة
    في زماننا وغير زماننا )
    - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - الفتاوى 35/387


  6. #16
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    لقد أفاد الإخوة وأجادوا
    جزاكم الله خيرا










  7. #17
    رحمة الاسلام غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 2626
    تاريخ التسجيل : 23 - 8 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 54
    المشاركات : 67
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : بلاد الله
    الاهتمام : الدفاع عن الله ورسوله والاسلام
    معدل تقييم المستوى : 0

    Thumbs up


    بسم الله الرحمن الرحيم
    ........
    بدايةً أخي الكريم أبو عبدالله البُخاري قُلت
    .......
    " ‏أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة " ؟!
    ......
    أخي الكريم طريقة لفظ المُتكلم لكلمة ( أرضعيه ) هي التي تُحدد طلب الطالب ، فقد يلفظها بصيغة الأمر ، وقد يلفظها بصيغة الإستهزاء وحاشى لرسول الله أن يستهزأ ، ولكن بما هو بمعناها ، وبما يُعطي العكس للطلب والأمر مع حركه في الوجه واليدين ، بمعنى وكأنه يقول ما رأيك أن ترضعيه ليذهب الذي في نفس أبي حُذيفه ، وهو طلب لا يمكن أن يتحقق ، وبالتالي المطلوب هو عكس الطلب ، بأن تُذهب هذا الذي تتحدث به من نفسها ومن نفس أبي حُذيفه ، وأن هذا ليس مقبول ما تتحدث به لمن ربوه كإبن لهما .
    ......
    إخواني في الله تأكدوا بعدم شكي بأن هاذين الصحيحين هُما من أصح صحاحنا نحنُ اهل السُنه ، وأن إيماني بهما مُطلق ، ولكن هذه الشهادات التي وردت بحقهما هي صحيحه وفي وقتها ، ولكن لأي عام ممكن أن تكون كفالتها وضمانها أستمرت .
    ..........
    ولكن إخواننا الكرام هاذين الصحيحين ، هُما لما صح عن نبينا ورسولنا صلى اللهُ عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير ، فما علاقة قرود في اليمن بسُنة المُصطفى ، وهل يُعقل أن البُخاري رحمة الله عليه قبلها ووضعها مع سُنة النبي الأكرم .
    ........
    ولهذا لماذا يورد هذا والذي يُصر الكُل على أنه أثر وأنه مُعلق ، ما الداعي لهذا الأثر وتعليقه وأن يتواجد في صحيح من صحاحنا لما نطق به نبينا الكريم ، ومن وضعه فيه ليستعله المبغضين كمطعن ومثار إستهزاء وضحك ، ولماذا الرجم بالذات رواياته مشينه ومُشوشه ومشبوهه ، وموثقه في كتبنا .
    .......
    ونص رواية حديث القرد في البخاري في (27- باب القسامة في الجاهلية) برقم (3849) وهذا نص الحديث :
    ......
    “حدثنا نُعيمُ بن حمادٍ حدثنا هُشيمٌ عن حُصينٍ عن عمرِو بن ميمونٍ قال : (رايت في الجاهلية قِردةٌ اجتمع عليها قِردةٌ قد زنتْ فرجموها فرَجمتها معهم” .
    .......
    وأنتم تعرفون هذه وتعرفون روايتها المُفصله والمُخزيه ، والتي يُشم منها رائحة اليهود ورائحة رجمهم الذي يليق بهم وبصنيعهم .
    ........
    وأنا دائماً أقول بأن مثل هذه وما ماثلها ، وهي كما تفضلتم فعلاً محدوده ومعروفه وتدرس الآن من علماءنا الإجلاء ، لا يمكن أن تنتقص من هاذين الصحيحين ، ولا يمكن أن تنتقص من قدر من جمعهما رحمهما الله ، وأجزل لهما العطاء ، وجعل الفردوس الأعلى مقامهما على ما قدماه ، مع تبرئتنا لهما من هذه وما ماثلها .
    .........
    أشكركم جزيل الشُكر على توضيحاتكم ونسأل الله الإستفاده منها
    اخوكم رحمة الاسلام





  8. #18
    مشرف
    الصورة الرمزية الرافعي
    الرافعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 522
    تاريخ التسجيل : 21 - 8 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 2,507
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 12
    البلد : مصر
    الاهتمام : القراءة
    الوظيفة : طالب طب
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحمة الاسلام مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم

    ........
    بدايةً أخي الكريم أبو عبدالله البُخاري قُلت
    .......

    ......
    أخي الكريم طريقة لفظ المُتكلم لكلمة ( أرضعيه ) هي التي تُحدد طلب الطالب ، فقد يلفظها بصيغة الأمر ، وقد يلفظها بصيغة الإستهزاء وحاشى لرسول الله أن يستهزأ ، ولكن بما هو بمعناها ، وبما يُعطي العكس للطلب والأمر مع حركه في الوجه واليدين ، بمعنى وكأنه يقول ما رأيك أن ترضعيه ليذهب الذي في نفس أبي حُذيفه ، وهو طلب لا يمكن أن يتحقق ، وبالتالي المطلوب هو عكس الطلب ، بأن تُذهب هذا الذي تتحدث به من نفسها ومن نفس أبي حُذيفه ، وأن هذا ليس مقبول ما تتحدث به لمن ربوه كإبن لهما .
    ......
    إخواني في الله تأكدوا بعدم شكي بأن هاذين الصحيحين هُما من أصح صحاحنا نحنُ اهل السُنه ، وأن إيماني بهما مُطلق ، ولكن هذه الشهادات التي وردت بحقهما هي صحيحه وفي وقتها ، ولكن لأي عام ممكن أن تكون كفالتها وضمانها أستمرت .
    ..........
    ولكن إخواننا الكرام هاذين الصحيحين ، هُما لما صح عن نبينا ورسولنا صلى اللهُ عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير ، فما علاقة قرود في اليمن بسُنة المُصطفى ، وهل يُعقل أن البُخاري رحمة الله عليه قبلها ووضعها مع سُنة النبي الأكرم .
    ........
    ولهذا لماذا يورد هذا والذي يُصر الكُل على أنه أثر وأنه مُعلق ، ما الداعي لهذا الأثر وتعليقه وأن يتواجد في صحيح من صحاحنا لما نطق به نبينا الكريم ، ومن وضعه فيه ليستعله المبغضين كمطعن ومثار إستهزاء وضحك ، ولماذا الرجم بالذات رواياته مشينه ومُشوشه ومشبوهه ، وموثقه في كتبنا .
    .......
    ونص رواية حديث القرد في البخاري في (27- باب القسامة في الجاهلية) برقم (3849) وهذا نص الحديث :
    ......
    “حدثنا نُعيمُ بن حمادٍ حدثنا هُشيمٌ عن حُصينٍ عن عمرِو بن ميمونٍ قال : (رايت في الجاهلية قِردةٌ اجتمع عليها قِردةٌ قد زنتْ فرجموها فرَجمتها معهم” .
    .......
    وأنتم تعرفون هذه وتعرفون روايتها المُفصله والمُخزيه ، والتي يُشم منها رائحة اليهود ورائحة رجمهم الذي يليق بهم وبصنيعهم .
    ........
    وأنا دائماً أقول بأن مثل هذه وما ماثلها ، وهي كما تفضلتم فعلاً محدوده ومعروفه وتدرس الآن من علماءنا الإجلاء ، لا يمكن أن تنتقص من هاذين الصحيحين ، ولا يمكن أن تنتقص من قدر من جمعهما رحمهما الله ، وأجزل لهما العطاء ، وجعل الفردوس الأعلى مقامهما على ما قدماه ، مع تبرئتنا لهما من هذه وما ماثلها .
    .........
    أشكركم جزيل الشُكر على توضيحاتكم ونسأل الله الإستفاده منها
    اخوكم رحمة الاسلام


    أولاً:
    مشاركتك هذه كل ما كتبته فيها لا علاقة له بأصل سؤالك.
    أصل سؤالك كان عن الصحة ففيم كلامك الآن عن المعنى ؟!

    ثانياً: جوابي كان في مشاركتين ، فلم ضربتَ صفحاً عن مشاركتي الأولى وهي الأصل في الجواب وعرضتَ للمشاركة الثانية التي تنزلتُ فيها معك فيما تقول ، وأجبتَ بكلام عائم لا رأس له ولا ذيل ؟!

    ثالثاً: تتخبط في لجج من بحار التناقض فتزعم أن إيمانك بالصحيحين وصحة ما فيهما مطلق وتشهد بصحة شهادات العلماء بصحة ما في الصحيحين ، ثم تنقض غزلك أنكاثاً فتزعم أن تلك الشهادات انتهى أجلها ! وتعود تطعن على ما في الصحيحين !

    رابعاً: لا أعلم أي شوك وخزه حديث عمرو بن ميمون في رأسك وها هي رؤوسنا آمنة مطمئنة بفضل الله ونعمته !

    1- عمرو بن ميمون يحكي للناس ما رآه من القردة ، فهل شهدت أنت ما شهد لتشهد بكذب ما قال ؟!
    2- الرجل كان مخضرماً ، فلم يكن مسلماً حينها ، بل كان ما كان أيام الجاهلية
    3- عمرو بن ميمون رحمه الله لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان إسلامه متأخراً فلم يكن يعلم عن الرجم شيئاً ، فلما أسلم وعلم ما علم من أن حد الزنا في الإسلام للمحصن الرجم ، ساغ له أن يحدث بما شهده رأي عين .
    4- حتى العقل لا يمنع ما حكاه عمرو رحمه الله ، فالواقع يشهد شدة التقارب بين صفات وأفعال القردة وبني آدم إلى حد يقارب التماثل ، فلا غضاضة في الحديث وقد يجوزه العقل ولا يمنعه .
    5- الحديث وإن كان في الصحيح إلا أنه ليس على شرط البخاري رحمه الله لأنه غير مسند للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يستقيم أن ندين الصحيح أو صاحبه بحديث أتى به على غير شرطه
    6- البخاري رحمه الله لم يأت بالحديث مثبتاً حكماً شرعياً ، بل قصد به التأريخ، فهو لم يضعه تحت باب الحدود مثلاً ، بل وضعه تحت باب : القسامة في الجاهلية .

    أخيراً ، كما قال شيخنا أبو علي : " هي شنشنة نعرفها من أخزم "






    أما والله ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ، ولكنك يا قلبُ تفتأ تجعل لي
    من كل معنى من معاني الحزن في هذا الوجود قلباً ينبض به ، حتى لو قد قيل
    ما مثلك في القلوب ، لقلتَ: "قلب سوريّة" ..
    سورية ... آه يا سورية !


    _______________________________

    ( الحكم بغير ما أنزل الله من أعظم أسباب تغيير الدول، كما جرى مثل هذا مرة بعد مرة
    في زماننا وغير زماننا )
    - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - الفتاوى 35/387


  9. #19
    الإشراف العام
    سيل الحق المتدفق غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 2004
    تاريخ التسجيل : 27 - 3 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 33
    المشاركات : 2,460
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 34
    البلد : ثغر الاسكندرية - مصر
    الاهتمام : علم الحديث - مقارنة الأديان - الدعوة الى الله
    الوظيفة : طالب طب أسنان
    معدل تقييم المستوى : 17

    افتراضي


    قال المحدث النبيل الشيخ أبا اسحاق الحويني حفظه الله في " فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق " :

    أكثر الذين يعترضون على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بلا كتاب منير ولا بينة واضحة.

    فيعترض بمثل هذا، لكنه كما قلت لا ذاق ولا عرف. إن أكثر هؤلاء يعترضون على أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم بلا كتاب منير ولا بينة واضحة وليس عندهم من الأصول العلمية التي كانت عند علمائنا ما يتكئون عليه في تسديد الفهم، لم يقرءوا بل لعل واحد من هؤلاء لا يحسن أن يقرأ في كتاب الله آية على الوجه الذي نزلت به
    الحديث الثاني - الذي كذبه: وقال هذا مكذوب حديث عمرو بن ميمون- قال:" رأيت الرجم في الجاهليةقبل أن يسلم- رأيت قردة زنت، فاجتمعت القرود ورجمتها ورجمتها معهم" يقول هذا الكلام مكذوب, لأن الرجم في بني آدم وليس في الحيوانات وليس في القرود،.
    القصة هكذا أوردها الإمام البخاري مختصرة، لكن هذه القصة أوردها –أبو بكر الإسماعيلي- في مستخرجه على البخاري من طريق آخر عن عمرو بن ميمون مطولة.
    الشاهد:
    هل يمكن لإنسان أن يتصور أن البخاري -رحمه الله- مع ما رزقه من الفهم العالي جدًا كما سيمر بنا وسترون إن شاء الله -عز وجل- العجب العاجب من تبويبات البخاري ومن فهم الإمام البخاري لأحاديث النبي هذا الإمام الذي عقدت عليه الخناصر وصار كلمة إجماع وصار اسمه مع مدار القرون كالشمس في رابعة النهار يجهل أن الحيوانات غير مكلفة!؟
    في أي موضع روى البخاري هذا الحديث؟
    هل أورده في كتاب الحدود مثلاً في باب الرجم؟
    حتى يُقال أورده في باب الرجم إذاً هو يرى أن القرود لما رجمت كانت مكلفة! لا.
    أين وضع البخاري هذا الحديث في صحيحه،؟
    وضعه في كتاب مناقب الأنصار تحت تبويب باب القسامة في الجاهلية.
    ما قصد البخاري قط أن يقول إن القرود رجمت لأنه لو أراد هذا المعنى لوضعه في كتاب الحدود باب الرجم. الإسناد صحيح لأنه ورد من طريق آخر.
    المتكلم يقول:مهما كان الإسناد صحيحًا فالمتن فيه علة، ماهي العلة؟ قال: القرود غير مكلفة.
    الشيخ حفظه الله يعقب علي تكذيب المتكلم لحديث عمر بن ميمون:
    صح الإسناد إلى عمرو –إلى القائل-إذاً قال هذا القول، لأنه صح الإسناد إليه، فعمرو بن ميمون قال هذا الكلام، يبقى في رؤية عمرو نفسه، إذا أخطأ عمرو بن ميمون في توصيف القصة لا يُقال الحديث كذب ، إنما يُقال أخطأ عمرو بن ميمون فقط، تكذب من؟ عمرو بن ميمون الصادق الأمين، رجل أمانته في الذروة وضبطه كالمسمار في الساج، نقل كلامًا أو نقل منظرًا رآه بعينيه، أتقول هو كذاب، لا يحل لك أن تقول ذلك إذا ثبت السند إليه أنه قال هذا الكلام، لكن ممكن تقول غلط عمرو بن ميمون لكن لا تقول الحديث كذب، ولا تقول البخاري فيه أحاديث مكذوبة، إنما تقول غلط عمرو بن ميمون،.
    هل عمرو بن ميمون غلط؟ وهل هذا التابعي الجليل كان يجهل أن الرجم موضوع عن الحيوانات وأنه لا يكون إلا في المكلفين؟
    لا لكن المنظر الذي رآه عمرو رأى فيه شبهًا بما يكون عند بني آدم فلا قصد زنا ولا قصد حدًا، هذا هو الموضوع ونحن نعرف أن القرد شبيه ببني آدم في كثير من حركاته، حتى قال القائل أن الإنسان أصله قرد , عندما تنظر إلى القرد تجد حركاته وأكله وشربه يمشي على رجلين مثل بني آدم وإن كان لا يسير مسافة طويلة، له أصابع مثل بني آدم، يأكل ويقشر الأكل مثل بني آدم بالضبط.
    وعلماء الحيوان يقولون: أن عند القرد من الغيرة على العرض مثل بني آدم ويقولون أن القرد إذا تزوج لا يعدو إلى امرأة أخرى أو إلى قردة أخرى فيه مواصفات.
    تفصيل قصة القردة :
    عمرو بن ميمون رأى أن القصة الذي لا يعرفها في تفصيل أبو بكر الإسماعيلي يقول إن كان فيه قرد عجوز وزوجته قردة شابة نائمة على ذراعه جاء قرد شاب بصبص لها_ وأصل البصبصة تحريك الذيل فانسلت برفق وخفة من على ذراع القرد العجوز وذهبت مع القرد الشاب،.
    يقول عمرو بن ميمون فواقعها وأنا أنظر .
    بعدما قضت مأربها قامت رجعت بخفة ,ووضعت رأسها على يد القرد العجوز، فعندما أحس القرد برأسها على ذراعه وشمها صرخ، جعل يصرخ ويشير إليها، قال فأتت القرود بالقرد الذي واقعها وأنا أعرفه، حفروا لهما حفرة في الأرض وظلوا يرجموهم بالحجارة إلى أن ماتوا، هذا الذي رآه عمرو بن ميمونة وهو حق وصدق، هذا توصيف عمرو لأن هذا رجم، .
    ما هو رجم الزاني المحصن ؟
    الرجم الذي اتفق عليه علماء المسلمين من أهل السنة والجماعة:
    إذا زنا وثبت عليه الزنا بالطرائق الشرعية المعروفة يحفر له وللزانية معه حفرة إلى نصف الجسم، لا يظهر إلا بعض الصدر والرأس ثم يُرجم بالحجارة حتى يموت، هذا الرجم الذي اتفق علماء المسلمين من أهل السنة والجماعة على إثباته بالأدلة الصحيحة الكثيرة، فعندما تنظر إلى حقيقة الرجم عند بني آدم وإلى حقيقة ما رآه عمرو بن ميمونة تستطيع تقول هذا رجم،.
    لكن ما قصد عمرو زنا ولا قصد حداً، إنما هذه مسألة شبه.


    البخاري لا يعترض عليه باتهام، خذا مثل هذا الزخم في الفضائيات وفي الإذاعات وفي الجرائد والمجلات هذا الزخم كثير جدًا أناس يعترضون وليس عندهم حجة بينه. إذا كان الكلام يمكن تأويله على وجه صحيح فلا يرد وهذا كلام معروف عند أهل العلم.
    يقول الشيخ _ حفظه الله_ أمتنا أمة عظيمة ولادة ومنها_ الإمام البخاري-
    قصدي إخواننا أن أمتنا أمة عظيمة ولادة، من هذه الأمة ذاك الإمام –الإمام البخاري- وقبل أن أدلف وأدخل على كتاب الرقاق أنا أريد أن أبين من هو البخاري، إن أكثر الناس يعرف لقبه ولا يعرف اسمه فضلاً عن حياة البخاري، و حياة البخاري لا أستطيع أن أسهب فيها، أنا ترجمت للبخاري قبل ذلك من حوالي ثلاث سنوات في مسجد ترجمة مسهبة استغرقت ثماني ساعات –ثمان مجالس- في ترجمة الإمام البخاري وأنا ما أسهبت وما أخذت راحتي في الكلام، فأنا لا أستطيع بطبيعة الحال أن أتوسع ذاك التوسع الكبير في ترجمة البخاري، لكن لعل الترجمة قد تستغرق منا الحلقة القادمة أيضًا، وما بأس بذلك فإن هذا فيه شحذ للهمم،.يعرف قدر عمل المرء بجلالة العامل، كلما كان العامل جليلاً كبير القدر كان الذي يخرج منه على مثل وزنه،.

    على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ
    وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
    السبب الذي من أجله سيذكر الشيخ _حفظه الله_ ترجمة الإمام البخاري.
    وأقول هذا تحفيزًا للشباب وتحفيزًا لطلبة العلم ليعلموا أن الزود عن دين الله -عز وجل- لم يكن في عصر نحن في أمس الحاجة إليه كهذا العصر الذي قُنِنَ فيه المروق والزندقة والكفر والفجور، وتصدر الآن قوانين في جنبات الأرض أن لكل إنسان أن يتكلم بما يريد، يقولون هذه حرية رأي، لا تحجب رأيي، أنا أقول و إن لم يعجبك رد، إنما لا تمنعني، و هذا فيه من الخلل والخطل ما لا يخطر لك على بال، هذا فيه تضييع الدين كله، وتضييع مكارم الأخلاق لأن كل إنسان يتكلم بما يريد، كيف يتكلم بما يريد، لا يجوز لأحد أن يتكلم إلا بحق، أن يتكلم كلامًا صوابًا، عندما نرجع إلى السلف الأوائل ونضرب المثل بهم بعض الناس يمتعطون ويشمئز:
    حتى قال قائلهم يومًا وقد ذكر بعض الصحابة: قال[ هؤلاء أعراب يبولون على أعقابهم.]فهل رأيت أناس ينظرون إلى أصحاب نبيهم صلى الله عليه و سلم بمثل هذه النظرة؟
    إلى أمثال هؤلاء أقول وأضرب المثل الآتي:
    عندما نضرب المثل بالصحابة وأنا إنما أضربه على سبيل الاستئناس وإلا فالحجة عندي قائمة بسير السلف الصالحين وعندهم من الهمة العالية ما أقول لولا أن الإسناد صحيح لكدت لا أصدق، لكن صح الإسناد إليهم وسنذكر نماذج من هؤلاء الصحابة والتابعين والعلماء.لكن هناك صنف من الناس عندما تضرب له المثل بالكافرين يخضع ويمكن أن يقتنع، فأنا عندما أضرب المثل أقصد به هؤلاء.


    سبب ضياع الدنيا و أي ملة أو مذهب.

    مالذي ضيع الدنيا؟ الذي يضيع أي ملة أو مذهب؟ ترك الانتماء، الانتماء أساسه الحب، صدق الانتماء هو طوق النجاة حتى نخرج من هذه العثرة التي نعيشها الآن.
    تناقلت المجلات العلمية هذا الخبر، لكن قبل ذكر الخبر ذكر الكاتب الذي ترجم هذه المقالة الكلام الآتي قال: أرسلت اليابان بعثات إلى أوروبا، وأرسل العرب بعثات إلى أوروبا في نفس التوقيت، فتقدمت اليابان ولا زال العرب يركبون ظهر السلحفاة.
    فما هو السر؟





  10. #20
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    يا أخي كم تحفظ من الأحاديث ومن الاسانيد حتى تعدّل على من هو أعلم مني ومنك ؟ سبحان الله

    لقد كتبت الإجابة بكلتا يديك على نفسك

    بالنسبة لقصة القردة هذه هل البخاري بعلمه ومكانته وفطنته وذكائه لم يعلم أن القرود غير مكلفة أو أنها من الحيوانات؟
    طبعاً يعلم

    لكن ما حال هذه القصة ؟ لماذا وردت في صحيح البخاري؟
    القصة وردت كما كتبت بيديك في : ونص رواية حديث القرد في البخاري في (27- باب القسامة في الجاهلية) برقم (3849)
    وفي مناقب الأنصار
    يعني لم يقصد أبداً أنها من الحدود أو أنها تدعم حد الرجم وإلا كان وضعها في باب الحدود
    ما الداعي في أن يضعها في باب القسامة في الجاهلية في مناقب الأنصار؟

    أهذا ذنب الرجل في أمانته وحرصه المطلق على تسجيل كل كلمة صحيحة قيلت ؟

    مادام صح الإسناد إذاً فقد قال عمرو هذا القول بالفعل وهذا تشبيه عمرو وهذا وصفه للقصة
    فمهما كان نوع القصة فهي منسوبة له مهما اختلف متنها ولكن الإمام البخاري سجل قوله وتأكد من أن القصة قد قيلت بالفعل وهذه هي وظيفته
    لذلك أنت بطعنك في الحديث وادعائك بكذبه فأنت بذلك تُكذّب عمر بن ميمون رضي الله عنه وليس البخاري

    لأنه رأى بالفعل هذا الحدث بعينيه ووصفه فإن كنت تريد أن تعلّق فلتقل أن عمرو أخطأ في وصف القصة مثلاً لكن لا تتهمه بالكذب ولا تتهم البخاري رضي الله عنهما

    أما ما رآه عمرو بن ميمون فهو مشهد رآه فربط بينه وبين ما يحدث عند بني آدم
    والمشابهة بين بعض أفعال القرود وبين أفعال الإنسان فيها تشابه في أشياء كثيرة وأنت لم تذهب إلى الغابات ولم ترى مجموعات القرود كيف تعيش وكيف تتعامل

    ومثال : القرد يجلس قرده الصغير أمامه ويقوم بتفليته بالمثل كما تفعل الأم بأطفالها فلماذا لا تتعجب من هذا الموقف؟

    القرد يتصارع مع غيره من أجل قردة من نابع الغيرة فلماذا لا تتعجب ؟
    القرد يفتح ثمرة الموز ويقوم بتقشيرها مثل الإنسان فلماذا لا تتعجب ؟
    القرد يأكل في جماعات ويفضل الجو الأسري مثل الإنسان فلديه عاطفة هو ايضاً ؟
    وغير هذا الكثير

    حتى أن أصحاب نظرية التطور قالوا أن الإنسان أصله كان قردا فلماذا يقبلون هذه ولا يقبلون الأخرى ؟
    واقرأ هذا الاكتشاف العلمي عن حياتهم لتعرف أن لهم سلوك يختلف عن باقي الحيوانات وغير مستبعد أن يفعلوا ما فعلوا في قصة عمرو بن ميمون

    http://www.aljazeera.net/NR/exeres/1...D2E9284293.htm

    القرود تشعر بالتعاطف وتفضل المشاركة في الطعام


    القرود تحب تناول الطعام معا (رويترز-أرشيف)

    ذكر باحثون أميركيون أن القرود يمكنها أن تشعر ببهجة العطاء مثل البشر تقريبا.

    وقال فريق بحثي أميركي إن الاختبارات التي أجريت على إناث قرود من فصيلة "الكبوشي" في ثمانية أزواج، أظهرت أن هذه القرود اختارت دوما إشراك قرود أخرى في طعامها إذا كان لها الخيار.

    وخلص الباحثون إلى أن ذلك يشير إلى قدرة القرود على الشعور بالتعاطف، وأوضح مدير مركز الروابط الحية في مركز يركس فرانس دو وال بجامعة إيموري في أتلانتا "يبدو أنها (القرود) تهتم بسعادة من تعرفهم".

    وأشار فريق دو وال -في تقرير نشر في دورية أحداث الأكاديمية الوطنية للعلوم- إلى أن القرود "المشاركة في الاختبار فضلت بشكل منهجي اختيار المنفعة العامة، شريطة أن يكون شريكها إما مألوفا أو مرئيا أو حاصلا على مكافأة متساوية".

    ويرى الفريق الأميركي أن اختيار المنفعة العامة لدى قرود الكبوشي "يعني بالتأكيد أن رؤية قرد آخر يتلقى الطعام هي بمثابة إرضاء أو مكافأة لها".

    وأضاف "نعتقد أن سلوك المنفعة العامة يقوم على التعاطف، فالتعاطف يزيد لدى كل من البشر والحيوان مع التقارب الاجتماعي، وفي دراستنا اتخذ الشركاء الأكثر تقاربا مزيدا من اختيارات المنفعة العامة".

    وأشار الباحثون إلى أن "قرود الكبوشي تتشارك في الطعام بعفوية في كل من البيئة الطبيعية والأسر، وبشكل عام تجلس بجوار بعضها البعض أثناء تناول الطعام".

    ويعتزم فريق دو وال في المرحلة المقبلة بحث ما إذا كان العطاء يمثل مكافأة لقرود "الكبوشي" بسبب قدرتها على تناول الطعام معا أم لأن القرود ببساطة تحب رؤية قرد آخر يستمتع بالطعام.

















 

صفحة 2 من 6 الأولىالأولى 123456 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 2 (0 من الأعضاء و 2 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. رد شبهة فترة جمع الاحاديث
    بواسطة حفيدة ابن القيم في المنتدى الرد على الإفتراءات حول السنة النبوية
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 2010-07-18, 07:05 PM
  2. استعملى الميكروويف بطريقه صحيحه
    بواسطة ronya في المنتدى قضايا الأسرة والمجتمع
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 2008-06-22, 05:55 PM
  3. الدليل على ان النصرانيه صحيحه
    بواسطة أسد الجهاد في المنتدى الركن النصراني العام
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 2008-05-03, 10:03 AM

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML