اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاصِف مشاهدة المشاركة


ببساطة أنا أعترض أن يكون ربي على مائدة طعامي بعد صلاة العيد!

كيف يكون الإله خروف؟

(و هؤلاء الذين يحاربون الخروف لكن الخروف يهزمهم لأنه ملك الملوك و رب الأرباب) رؤيا

إرميا11 عدد19: (وانا كخروف داجن يساق الى الذبح ولم اعلم انهم فكروا عليّ افكارا قائلين لنهلك الشجرة بثمرها ونقطعه من ارض الاحياء فلا يذكر بعد اسمه.) (svd)


أيضاً كيف يكون الإله دودة و دبة و سوسه و لبؤة و سكران و ملعون و لا يقوى على دحر الشيطان الذي أخذ أن يجربه 40 يوم و حمله كالطفل ليريه ممالك العالم و فوق كل هذا يصرعه بشر في مصارعة ثم يغفو و يستيقظ و ينسى؟

ما هذه التشبيهات التي يتنزه الإنسان العاقل عن التشبه بها ما بالك بالإله!

جاء في قصة محاربة ربهم ومصارعته مع يعقوب في سفر التكوين الإصحاح 32 عدد24-28:

تكوين32 عدد24 : فبقي يعقوب وحده.وصارعه انسان حتى طلوع الفجر. (svd)
تكوين32 عدد26: وقال اطلقني لأنه قد طلع الفجر.فقال لا اطلقك ان لم تباركني. (svd)

مزمور78 عدد65: فاستيقظ الرب كنائم كجبار معّيط من الخمر . (svd)

مزمور75 عدد8: لان في يد الرب كاسا وخمرها مختمرة.ملآنة شرابا ممزوجا.وهو يسكب منها.لكن عكرها يمصه يشربه كل اشرار الارض

مزمور 13 عدد1:الى متى يا رب تنساني كل النسيان.الى متى تحجب وجهك عني. (svd)

تكوين 9 عدد15: اني اذكر ميثاقي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حيّة في كل جسد.فلا تكون ايضا المياه طوفانا لتهلك كل ذي جسد. (16) فمتى كانت القوس في السحاب ابصرها لأذكر ميثاقا ابديا بين الله وبين كل نفس حيّة في كل جسد على الارض.

كرونثوس اولى1 عدد25: (لان جهالة الله احكم من الناس. وضعف الله اقوى من الناس) svd

إشعياء 1 عدد11: (لماذا لي كثرة ذبائحكم يقول الرب.اتخمت من محرقات كباش وشحم مسمنات.وبدم عجول وخرفان وتيوس ما اسر.) (svd)


تثنية23 عدد19: (للاجنبي تقرض بربا ولكن لاخيك لا تقرض بربا لكي يباركك الرب الهك)

خروج32 عدد14: (فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه.) (svd)

1صموائيل15 عدد10: (وكان كلام الرب الى صموئيل قائلا ندمت على اني جعلت شاول ملكا لانه رجع من ورائي ولم يقم كلامي.) (svd)

تكوين2 عدد2: (وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل.فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل.) (svd)

إشعياء 1 عدد24: (لذلك يقول السيد رب الجنود عزيز اسرائيل آه اني استريح من خصمائي وانتقم من اعدائي.) (svd)

ملاخي2 عدد17: (لقد اتعبتم الرب بكلامكم وقلتم بم اتعبناه)

هوشع13 عدد8 (اصدمهم كدبة مثكل واشق شغاف قلبهم وآكلهم هناك كلبوة يمزقهم وحش البرية) (svd)

هوشع5 عدد9: (فانا لافرايم كالعث ولبيت يهوذا كالسوس) (svd)

( المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة من اجلنا لانه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة )

((أَمَّا يَسُوعُ، فَعَادَ مِنَ الأُرْدُنِّ مُمْتَلِئاً مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. فَاقْتَادَهُ الرُّوحُ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً، وَإِبْلِيسُ يُجَرِّبُهُ، وَلَمْ يَأْكُلْ شَيْئاً طَوَالَ تِلْكَ الأَيَّامِ).

(ثُمَّ أَصْعَدَهُ إِبْلِيسُ إِلَى جَبَلٍ عَالٍ، وَأَرَاهُ مَمَالِكَ الْعَالَمِ كُلَّهَا فِي لَحْظَةٍ)



تمام يا نجم!!!

و انا احب اضيف النقطة دى:
المزمور 60:

6اَللهُ ((قَدْ)) تَكَلَّمَ بِقُدْسِهِ: «أَبْتَهِجُ، أَقْسِمُ شَكِيمَ، وَأَقِيسُ وَادِيَ سُكُّوتَ.
7 لِي جِلْعَادُ وَلِي مَنَسَّى، وَأَفْرَايِمُ خُوذَةُ رَأْسِي، يَهُوذَا صَوْلَجَانِي.
8 مُوآبُ مِرْحَضَتِي. عَلَى أَدُومَ أَطْرَحُ نَعْلِي. يَا فَلَسْطِينُ اهْتِفِي عَلَيَّ».

بالاطلاع على الثلاث ايات السابقات نجد:

1-استخدام كلمة.........قد...........للتوكيد

2- استخدام كلمة ((قدسه)) مع استغناء السياق عنها..............للتوكيد ايضا

زى ما اقول:

انا قابلت الرئيس بشحمه و لحمه
( ما انا اكيد ما هقابل الريس هيكون بشحمه و لحمه....لكن هنا يستخدم للتوكيد)



3- استخدام علامات(((((((((((((((((((( التنصيص))))))))))))))))))))))):

و هذا يؤكد ان ما بداخل علامات التنصيص يختلف عن الذى بخارج علامات التنصيص:

مثال:

) سفر الخروج 4: 4

ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ وَأَمْسِكْ بِذَنَبِهَا». فَمَدَّ يَدَهُ وَأَمْسَكَ بِهِ، فَصَارَتْ عَصًا فِي يَدِهِ.

((لاحظ علامات التنصيص!!!!!!!!!!!!!))

علامات التنصيص تفيد الاقتباس : اى ان كاتب السفر (او الالهامى) يقتبس كلام آخر ليس كلامه

علامات التصيص تفيد بأن الكلام الذى بداخلها هو كلام الله مباشرة و ليس كلام (الكاتب او الالهامى)

و هذا يعنى انه مكتوب باسلوب الله نفسه ((الحالس على العرش ))و ليس بأسلوب الكاتب او الالهامى المتأثر بالثقافة البشرية المحيطة به

 لاحظ ان الايه تقول:

مواب مرحضتى!!!!!!!!!!!!!!


((الياء عائدة على المتكلم و هـــــــــــــــــو ...............الله ( و حاشا لله) ........))


اى ان الاية تنسب المرحاض.......(مواب ) مدينة مواب..............الى الله



التعليق و التوضيح:


فى البدء:

أؤكد ان الاسلوب هو اسلوب مجازى و ليس حقيقى...............


و هذا مفهوم للكل

و بديهى ايضا!!!!!!

لكن:

انا اتكلم عن طبيعة هذا الاسلوب المجازى...........أو البلاغى!!!!!!!!!


ما هذة اللغة الغير لائقة بالمرة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الله يشبه نفسه بنفسه بأنه يتمرحض...........


هذا غير مقبول نهائيا


بمعنى:


فرضا:

لو ان الكلام كان وارد على لسان كاتب المزمور 60 هكذا مثلا:


مواب مرحاض الرب.........مثلا


كان من الممكن اعتبار ان هذا الكلام كنايه عن كره الرب لمواب!!!!!!

و ان الكاتب تأثر بالبيئه المحيطة.............

المنزل الذى يسكنه الانسان..........من الطبيعى ان يحتوى على حمام او دورة مياه ((مرحاض))

اما السماء ..........فهى لاتحتوى على مراحيض!!!!!!

اما ان يقوم الله بنفسه بإستخدام هذة اللغة و ينسبها لنفسه (مرحضتى).........هذا غير لائق نهائيا


انه اسلوب شديد العنصرية :


جعل من افرايم....خوذة رأس الرب (رب الجنود)

و يهوذا........... صولجانا للرب


اما :

مواب...............فأصبحت مرحاضا

ادوم ...............فأصبحت جذامه!!!!



أعتقد انه من المنطقى ان ننسب اسلوب مثل (مواب مرحضتى) الى يهودى متعصب بدلا من ان ننسب هذة اللغة الغير لائقة بتاتا الى الله!!!!


هل عجز الله ان يعبر عن مقته لهؤلاء المجدفين بأسلوب اخر بدون ان ينسب الى نفسه فعل مخزى بالنسبه للذات العليه مثل التمرحض!!!!!!!!!!

هل عجز ان يعبر بأسلوب اخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و ما هذا الكره الشديد لغير اليهود الذى افقده الإحساس باللغه المستخدمه حتى انحضر الى مثل هذا الاسلوب؟؟؟؟؟؟

و المفاجاءة الكبرى:


سفر المزامير 108:


7 اَللهُ قَدْ تَكَلَّمَ بِقُدْسِهِ: «أَبْتَهِجُ، أَقْسِمُ شَكِيمَ، وَأَقِيسُ وَادِيَ سُكُّوتَ.
8 لِي جِلْعَادُ، لِي مَنَسَّى. إِفْرَايِمُ خُوذَةُ رَأْسِي. يَهُوذَا صَوْلَجَانِي.
9 مُوآبُ مِرْحَضَتِيْ. عَلَى أَدُومَ أَطْرَحُ نَعْلِي. يَا فَلَسْطِينُ اهْتِفِي عَلَيَّ».

##########

مرة آخرى!!!!!!!!!!!!

التكرار الحرفى لنفس الاسلوب ..........الغير لائق

هل تريد الروح القدس ( طبقا للنص) ان تؤكد:

على :

((مواب مرحضتى))؟؟؟؟؟