التعالق النصي

[الهزبر]

السلام عليكم

أشكر لكم نصحكم وعونكم أساتذتي

،

بل نحن طلاب علم. ومنك نستفيد باذن الله.

ورداً على أستاذي الهزبر أقول أنني أفضل التحدث عن مسمى التعالق النصي لا التناص ، فالتناص هو مسمى غربي ، أما التعالق النصي فهو من المسميات العربية ،

كما تريدين.

أما قولك أستاذي بعرض تساؤلاتي دوناً عن الأحاديث الشريفة فمن المستحيل تداول النقاش دون العرض للأقوال والوقائع ، وذلك لأن التعالق النصي إما أن يكون دينياً أو أدبياً أو تاريخياً ، فالتعالق الديني يشمل كلامه جل اسمه وحديث رسوله ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ وأقوال الصحابة والتابعين ، والتعالق الأدبي يشمل الصناعتين (الشعر والنثر) ، أما التعالق التاريخي فيشمل الشخصيات والوقائع إضافة إلى الأساطير ، وعليه فإن تغاضينا عن إيراد الأحاديث النبوية سيخرج شواهدنا من نطاق التعالق ،

لم احسن ان اوصل فكرتي لك اخت هند. فلم اقل بانه لا يوجد تعالق بين مختلف النصوص العربية والاحاديث النبوية بل كان كلامي عن الحديثين الضعيفين فقط دون سواهما.

ومن هنا أتمنى على أستاذي الأثري إثرائي بالأحاديث التي يرى توافقها مع شواهدي الشعرية التي سأعرضها على أساتذتي ، فلربما أوقفني تحليلكم الوافي لشواهدي الشعرية على بلوغ البؤرة التي ستكشف لي مواضع الالتقاء بينها وبين الأحاديث الشريفة الصحيحة وأقوال الصحابة والتابعين ـ عليهم رضوان الله ـ ، وهذه هي شواهدي :

لقد وقعت على خبير. ارجو ان يجد لك الاثري هذه الاحاديث.

الشاهد الأول:
قســـــما بالهوى لذي حجر مالليل المشوق من فجر

والثاني :
سدد السهم وسمى ورمى فــفؤادي نهبة المفترس

والثالث :
صائمات لا تقبل الرخصة قبل فطر وعيد

والرابع :
كم فقير أتـــى على وعدٍ فيه يستنجز
والوعيد الشديد معروف للـــذي يكنز

والخامس :
سلِّمي يــــانفس فـي حكم القــــضا واعمري الوقت رُجعى ومتاب
دعك من ذكــرى زمـــانٍ قد مضى بين عُتبى قــــد تقضَّت وعتاب
واصرف القول إلى المولى الرِّضى مُلهم التـــــوفيق في أمِّ الكتاب

والسادس :
حسبي عبد اللهِ لكم ذا العتـاب إن كـــان وأذنبت تَرانِي نتوبْ
أمسِ أذنب العُبيدُ واليومَ تابْ والتوب يمحو ياحبيبي الذُّنوبْ

والسابع :
نـــــاديت في الظُّلْمهْ يامــــالك الملكِ يــادافع الــــبلوى
فـــــرِّج لــــيَ الغُمَّهْ أنت الذي تُشكي من أعلن الشكوى
بمن طـــــوى الهِمهْ لـــــطيـبة يبـكي ويُعلنُ النــــــجوى
في عشرِ ذي الحجَّهْ من راكضٍ سائرْ للـــــعلمِ الفـــــردِ
مُغتــــَفَرِ الـــــــذَّنبِ مُعتـــَمِرٍ زائـــــِر مُبلَّــــــغِ القصــدِ

ولاأخفي عنكم أنني وضعت بادئ الأمر ثلاثة شواهد ، ومن ثم داخلني الطمع في سعة اطلاعكم وثقافتكم فزدت شواهدي ، وأتمنى ألا تبخلوا عليَّ أساتذتي الكرام .. وإن طلبتم أيها الفصحاء شواهد أخرى معمول بها لتعالق النصوص فسأعرضها عليكم ، وسأبقى بانتظار كرمكم أساتذتي .. والسلام.

بورك فيك اخت هند.

الاخ الاثري مقدم في هذا. ان وجد الاحاديث التي تطلبين. عدنا لتبيان اوجه التعالق...

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشاهد الأول:
قســـــما بالهوى لذي حجر مالليل المشوق من فجر

إن كان ذا حجر حقا لما قبل بهذا القسم ,

لكن أنبئكم بخير من هذا ,مشتاق لذكر الله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم , لو لم يواسه مشوقه لامتد ليل شوقه سرمدا إلى يوم القيامه ,
أتدرون من هو إنه جذع شجرة ؟؟!

فقد روى البخاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت امرأة من الأنصار أو رجل يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا ؟ قال ( إن شئتم ) . فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه و سلم فضمها إليه تئن أنين الصبي الذي يسكن . قال ( كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها )

وفي رواية خارج البخاري قال صلى الله عليه وسلم : "أما والذي نفس محمد بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزنا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فأمر به رسول الله صلى الله عليه و سلم فدفن ."

[هند]

قبل كل شي أشكركم أساتذتي على إفرادكم لي هذه المساحة ، أما عن أستاذي الأثري فإني أرى منحى آخراً لشاهدي :
قسماً بالهوى لذي حجر مالليل المشوق من فجر
أنتم أستاذي تحدثتم عن الشوق وتغاضيتم عن الهوى وفعله بابن آدم ، وكذلك العقل وكيف استفاد منه ابن آم ، أقصد أنه مُيِّز بالعقل وعندما أقسم أقسم بأهواء هذا العقل ونوازعه ، وكذلك تغاضيتم عن كون القسم بغير الله لايجوز وقد أقسم بالأهواء والنوازع ، هذا من وجهة نظري أستاذي فهلاَّ أنرتموها بآرائكم ..

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكذلك تغاضيتم عن كون القسم بغير الله لايجوز وقد أقسم بالأهواء والنوازع

لو تمعنت إجابتي أختي لفهمت أني لم أغفل هذه النقطة خاصة ,

فقد قلت لو كان ذا حجر " أي عقل وفهم " لما قبل بهذا القسم , لأنه مخالف لما جاء في الشرع ,

لكن ربما جاء الكلام موجزا .

بورك فيك

[هند]

سلمت أستاذي لقد أغفلت قولك بالفعل ، ولكن هل لي بنص الحديث الصحيح في عدم جواز القسم بغير الله ، وكذلك عن الهوى واتباعه ، فلو رجعت أستاذي إلى كتابتي الأولى للأحاديث التي ذكرتها وأبنت لي ضعفها لوجدت أنني رغبتها لذكر الهوى فيها ، فهل لي بأحاديث صحيحةٍ تماثلها في المعنى ..

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ولكن هل لي بنص الحديث الصحيح في عدم جواز القسم بغير الله

قوله صلى الله عليه وسلم : " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت "وهو متفق عليه .

و عن ابن عمر مرفوعا : " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " حسنه الترمذى
وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي .وصححه الألباني في الإرواء .

وكذلك عن الهوى واتباعه

في سورة ص : " يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) "

و في سورة النازعات : "وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41) "

و روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : "القضاة ثلاثة : قاضيان في النار و قاض في الجنة قاض قضى بالهوى فهو في النار و قاض قضى بغير علم فهو في النار و قاض قضى بالحق فهو في الجنة "
صححه الألباني برقم 4447 في صحيح الجامع

وروى عنه صلى الله عليه وسلم قوله : " إن ربك ليعجب للشاب لا صبوة له "

صححه الألباني 2843 في السلسلة الصحيحة
وقال : "( صبوة ) أي ميل إلى الهوى ، و هي المرة منه . "

[هند]

أشكرك أستاذي على هذه المساعدة .. :36_3_11:والحقيقة أني بمساعدتك أختصر الوقت سلمت يداك أستاذي الأثري ، ولكن هل أواصل طمعي في جودك وأبدأ الحديث عن شاهدي التالي:36_13_3:؟