ورط اللي بعدك بسؤال؟؟

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سأجيب على السؤال إذا وهو "ما هي مسوغات حذف النفي من النواسخ " مازال , مادام , مابرح , مافتئ , ماانفك " ؟؟؟؟ "

والإجابة هي :

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..,

الأصل أنه لا يجوز حذف أداة النفي , لكن وجد النحاة شواهدا حذفت فيها أداة النفي ومع ذلك عمل الفعل الناسخ فيها , مثل قوله تعالى في سورة يوسف :

" قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) "

ومثل قول امرء القيس :

قال يمين الله أبرح قاعدا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

- فرضخ النحاة لقوة النص القرآني ولما وجدوا من شواهد في الأدب الجاهلي وقالوا : إذا لم توجد أداة النفي وأرشدنا السياق إلى أنه يجب أن يكون الفعل فعلا ناسخا , تقدر أدآة النفي ,

وجعلوا لذلك شروطا :

1- أن يكون الفعل على صيغة الفعل المضارع .
2- أن تكون أداة النفي المحذوفة هي " لا " .
3- أن يكون ذلك في سياق قسم .

* ويشترط أن تكون الأداة المحذوفة هي " لا " لأنها تفيد استمرار النفي وهذا يناسب معنى هذه الأفعال في المضارع , أما " ما " فتدل على النفي في الحال فلا تناسب المضارع .

والله أعلم

والسؤال الآن :

ما هو البيت الذي قال عنه الأصمعي : " هذا أمدح بيت قالته العرب " ؟؟؟

---

[الهزبر]

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سأجيب على السؤال إذا وهو "ما هي مسوغات حذف النفي من النواسخ " مازال , مادام , مابرح , مافتئ , ماانفك " ؟؟؟؟ "

والإجابة هي :

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..,

الأصل أنه لا يجوز حذف أداة النفي , لكن وجد النحاة شواهدا حذفت فيها أداة النفي ومع ذلك عمل الفعل الناسخ فيها , مثل قوله تعالى في سورة يوسف :

" قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) "

ومثل قول امرء القيس :

قال يمين الله أبرح قاعدا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

- فرضخ النحاة لقوة النص القرآني ولما وجدوا من شواهد في الأدب الجاهلي وقالوا : إذا لم توجد أداة النفي وأرشدنا السياق إلى أنه يجب أن يكون الفعل فعلا ناسخا , تقدر أدآة النفي ,

وجعلوا لذلك شروطا :

1- أن يكون الفعل على صيغة الفعل المضارع .
2- أن تكون أداة النفي المحذوفة هي " لا " .
3- أن يكون ذلك في سياق قسم .

* ويشترط أن تكون الأداة المحذوفة هي " لا " لأنها تفيد استمرار النفي وهذا يناسب معنى هذه الأفعال في المضارع , أما " ما " فتدل على النفي في الحال فلا تناسب المضارع .

بورك فيك على هذا التفصيل اخي لقد تعلمت من الموضوع.

ما هو البيت الذي قال عنه الأصمعي : " هذا أمدح بيت قالته العرب " ؟؟؟

ما اعلمه هو ان هذا البيت وصف بانه امدح بيت. ولكن لا اعلم هل اطلق عليه الاصمعي هذا الحكم م غيره

قاله جرير في عبد الملك بن مروان.

ألستم خير من ركب المطايا .... وأندى العالمين بطون راح

وان كان معناه لا يروق لي.

والسؤال ان كانت اجابتي صحيحة.

ماهو اهجى بيت قالته العرب

[نوران]

اهجى بيت قالته العرب هو قول جرير للفرزدق
فغض الطرف انك من نمير***** فلا كعبا بلغت ولا كلابا 0

قالوا ان قبيلة الفرزدق تركت ديارها ورحلت الى مكان اخر

ما اجمل بيت قالته العرب شرط ان يكون موافقا ادب الاسلام ؟

هذا الشرط لمن لا يعلم شروط المنتدى

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم

ما اجمل بيت قالته العرب شرط ان يكون موافقا ادب الاسلام ؟

أظن أن هذا أمر يتفاوت فيه الناس , فأنا شخصيا يعجبني جدا بيت لأحمد شوقي قاله في مطلع قصيدة يمتدح بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو :

سَلو قَلبي غَداةَ سَلا وَثابا = لَعَلَّ عَلى الجَمالِ لَهُ عِتابا
وَيُسأَلُ في الحَوادِثِ ذو صَوابٍ = فَهَل تَرَكَ الجَمالُ لَهُ صَوابا
وَكُنتُ إِذا سَأَلتُ القَلبَ يَوماً = تَوَلّى الدَمعُ عَن قَلبي الجَوابا
وَلي بَينَ الضُلوعِ دَمٌ وَلَحمٌ = هُما الواهي الَّذي ثَكِلَ الشَبابا
تَسَرَّبَ في الدُموعِ فَقُلتُ وَلّى = وَصَفَّقَ في الضُلوعِ فَقُلتُ ثابا
وَلَو خُلِقَت قُلوبٌ مِن حَديدٍ = لَما حَمَلَت كَما حَمَلَ العَذابا

حتى يصل لقوله :

أَبا الزَهراءِ قَد جاوَزتُ قَدري = بِمَدحِكَ بَيدَ أَنَّ لِيَ اِنتِسابا
فَما عَرَفَ البَلاغَةَ ذو بَيانٍ = إِذا لَم يَتَّخِذكَ لَهُ كِتابا
مَدَحتُ المالِكينَ فَزِدتُ قَدراً = فَحينَ مَدَحتُكَ اِقتَدتُ السَحابا


فهي أبيات في الذروة جمالا وحسنا ومعنا .

كذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه :

ما بالُ عَيني لا تَنامُ كَأَنَّما = كُحِلَت مَآقيها بِكُحلِ الأَرمَدِ
جَزَعاً عَلى المَهدِيِّ أَصبَحَ ثاوِياً = يا خَيرَ مَن وَطِئَ الحَصى لا تَبعُدِ


حتى قوله :

وَاللَهِ أَسمَعُ ما حَيِيتُ بِهالِكٍ = إِلّا بَكَيتُ عَلى النَبِيِّ مُحَمَّدِ

فياله من بيت .

[الهزبر]

السلام عليكم

اهجى بيت قالته العرب هو قول جرير للفرزدق
فغض الطرف انك من نمير***** فلا كعبا بلغت ولا كلابا 0

قالوا ان قبيلة الفرزدق تركت ديارها ورحلت الى مكان اخر

بالنسبة لهذا البيت فقد قاله جرير للراعي النميري. وهو من نمير

والقصة.

كان راعي الإبل يقضي للفرزدق على جرير ويفضله، وكان راعي الإبل قد ضخم أمره، وكان من أشعر الناس، فلما أكثر من ذلك خرج جرير إلى رجال قومه فقال: ألا تعجبون لهذا الرجل الذي يقضي للفرزدق علي ويفضله وهو يهجو قومه وأنا أمدحهم؟ قال جرير: ثم ضربت رأيي فيه، فخرجت ذات يوم أمشي إليه. قال: ولم يركب جرير دابته، وقال: والله ما يسرني أن يعلم أحد بسيري إليه. قال: وكان لراعي الإبل وللفرزدق وجلسائهما حلقة بأعلى المربد بالبصرة يجلسون فيها. قال: فخرجت أتعرض لها لألقاه من حيال حيث كنت أراه.


ثم إذا انصرف من مجلسه لقيته، وما يسرني أن يعلم أحد، حتى إذا هو قد مر على بغلة له، وابنه جندل يسير وراءه راكباً مهراً له أحوى محذوف الذنب وإنسان يمشي معه ويسأله عن بعض السبب، فلما استقبلته قلت له: مرحباً بك يا أبا جندل. وضربت بشمالي إلى معرفة بغلته، ثم قلت: يا أبا جندل، إن قولك يستمع، وإنك تفضل علي الفرزدق تفضيلاً قبيحاً، وأنا أمدح قومك وهو يهجوهم، وهو ابن عمي، وليس منك، ولا عليك كلفة في أمري معه، وقد يكفيك من ذلك هين، وأن تقول إذا ذكرنا: كلاهما شاعر كريم، فلا تحمل منه لائمة ولا مني، قال: فبينا أنا وهو كذلك، وهو واقف علي لا يرد جواباً لقولي، إذ لحق بالراعي ابنه جندل، فرفع كرمانية معه، فضرب بها عجز بغلته، ثم قال: أراك واقفاً على كلب بني كليب، كأنك تخشى منه شراً أو ترجو منه خيراً، فضرب البغلة ضربة شديدة، فزحمتني زحمة وقعت منها قلنسوتي. فوالله لو يعوج علي الراعي لقلت: سفيه غوى - يعني جندلاً ابنه - ولكنه لا والله ما عاج علي، فأخذت قلنسوتي فمسحتها وأعدتها على رأسي وقلت:

أجندل ما تقول بـنـو نـمـير *******


قال: فسمعت الراعي يقول لابنه: أما والله لقد طرحت قلنسوته طرحة مشئومة، قال جرير: ولا والله ما كانت القلنسوة بأغيظ أمره إلي لو كان عاج علي.


فانصرف جرير مغضباً حتى إذا صلى العشاء ومنزله في علية قال: ......، قد قالها ثمانين بيتاً، فلما بلغ إلى قوله:

فغض الطرف إنك من نمير*فلا كعباً بلغت ولا كلابـا


فذاك حين كبر، ثم قال: أخزيته والله زيته ورب الكعبة أصبح، حتى إذا عرف أن الناس قد جلسوا في مجالسهم بالمربد، وكان جرير يعرف مجلس الراعي ومجلس الفرزدق، فدعا بدهن فادهن ، وكف رأسه، وكان حسن الشعر، ثم قال: يا غلام أسرج لي، فأسرج له حصاناً، ثم قصد مجلسهم، حتى إذا كان بموضع السلام لم يسلم، ثم قال: يا غلام، قل لعبيد الراعي: أبعثتك نسوتك تكسبهن المال بالعراق؟ والذي نفس جرير بيده، لترجعن إليهن بما يسوءهن ولا يسرهن ثم ندفع في القصيدة فأنشدها، فنكس الفرزدق رأسه، وأطرق راعي الإبل، فلو انشقت له الأرض لساخ فيها، وأرم القوم ، حتى إذا فرغ منها، سار، فوثب راعي الإبل من ساعته فركب بغلته بشر وعر ، وتفرق أهل المجلس، وصعد الراعي إلى منزله الذي كان ينزله، ثم قال لأصحابه: ركابكم ركابكم، فليس لكم ها هنا مقام، فضحكم والله جرير فقال له بعضهم: ذلك شؤمك وشؤم جندل ابنك؛ قال: فما اشتغلوا بشيء غير ترحلهم، قالوا: فسرنا والله إلى أهلنا سيراً ما ساره أحد، وهم بالشريف ، وهو أعلى دار بني نمير، فحلف راعي الإبل أنهم وجدوا في أهلهم قول جرير

فغض الطرف إنك من نمير


يتناشده الناس، وأقسم بالله ما بلغه إنسان قط، وإن لجرير لأشياعاً من الجن فتشاءمت به بنو نمير، وسبوه وسبوا ابنه، فهم إلى الآن يتشاءمون بهم وبولدهم.

*
وكان الرجل من نمير اذا انتسب نفخ صدره وأجشّ صوته وقال ملء افتخاره.

انا من نمير.

وكانت نمير من جمرات العرب التي لا تحتاج الى اقامة الاحلاف بينها وبين بقية القبائل لانها كانت وافرة العدد تستطيع الدفاع عن نفسها بمفردها. وبعد ان قال جرير ذلك البيت اصبح الرجل من نمير اذا سئل عن قومه نكّس رأسه وهرب لشدة ذلك الهجاء.

فالبيت اذا موجه الى الراعي النميري وليس للفرزدق.

جزاك الله خيرا

[نوران]

جزاك الله خيرا شيخنا ابو عبد الرحمن الاثري

يالائمــــي في هواه والهوى قدر
لو شــفّك الوجد لم تعذل ولم تلــــــم
محمد صفوة البــــاري ورحمته
وبغيــة اللــه من خلــق ومن نســــم
فاق البــدور وفاق الأنبيـــاء فكم
بالخلق والخلق من حسن ومن عظم
مشـــيئة الخالق الباري وصنعته
وقــدرة اللــــه فوق الشــك والتهـــم
حتى بلغت ســـماء لا يطار لهـــا
على جنــاح ولا يســعى على قـــدم
وقيل كل نبـــي عنـــد رتبتـــــــه
ويا محمــــد هذا العــرش فاســــتلم
البدر دونك في حسن وفي شرف
والبحـــر دونك في خير وفي كــرم
شم الجبال إذا طاولتها انخفضت
والأنجـــم الزهر ما واســــمتها تسم
بــدر تطلـــع في بــدر فعزتـــــه
كعزة النصـــر تجلو داجي الظلــــم
يا رب أحسنت بدئ المسلمين به
فتعمّ الفضـــل وامنح حســـن مختتم



واقول ما قال الشاعر
روحي الفداء لمن أخلاقه شهدت
بأنـه خيـــر مولــــود مــــن البشـــر

فالبيت اذا موجه الى الراعي النميري وليس للفرزدق.

جزاك الله خيرا يااستاذنا الهزبر

ولكن اين الاسئلة الجديدة ؟؟

بارك الله فيكم

[الهزبر]

السلام عليكم

السؤال كما طلبت اختي نوران.

من اول من استشهدت من النساء في الاسلام.

[نوران]

أول شهيدة في الاسلام هي : سمية بنت الخياط أم عمار بن ياسر .
وهى اول من استشهد من المسلمين- رجالا ونساءا - على يد فرعون الامة الاسلامية
ولعل هذا من دلائل عظم دور المراة ومنزلتها في الاسلام والله اعلم
و هي التي ناضلت من اجل دينها مع زوجها ياسر و ابنها عمار
ونالوا بشارة الحبيب بتجمعهم فى الجنة

السؤال

من احتفظ بمفتاح الكعبة قبل الاسلام ؟

ولمن ال بعد الاسلام ؟

ومن يحتفظ به اليوم ؟

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السؤال

من احتفظ بمفتاح الكعبة قبل الاسلام ؟

ولمن ال بعد الاسلام ؟

ومن يحتفظ به اليوم ؟

يروى عن عثمان بن أبي طلحة أنه قال : كنا نفتح الكعبة يوم الاثنين والخميس فجاء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوماً يريد أن يدخل مع الناس فتكلمت بشيء فحلم عني ثم قال : " يا عثمان لعلك سترى المفتاح يوماً سهماً ضعه حيث شئت " فقلت : لقد هلكت قريش يومئذ وذلت . فقال : " بل عزت " . ودخل الكعبة ووقعت كلمته مني موقعاً ظننت أن الأمر سيصر إلى ما قال . فأردت الإسلام فأخافوني بزبر ديني زبراً شديداً فلما دخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مكة عام الغصبة غير الله قلبي ودخله الإسلام ، ولم يقدر لي أن آتيه حتى رجع إلى المدينة ثم قدر لي الخروج إليه فأدلجت فلقيت خالد بن الوليد فاصطحبنا فلقينا عمرو بن العاص فاصطحبنا فقدمنا المدينة ، فبايعته وأقمت معه حتى خرجت معه في غزوة الفتح فلما دخل مكة قال : " يا عثمان ائت بالمفتاح " . فأتيته به فأخذه مني ثم دفعه إليّ فقال : " خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة إلى يوم القيامة لا ينزعها منكم إلا ظالم " . وفي ذلك أنزل الله : " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " . وفي الصحيح ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " كل مأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة البيت " .


والسؤال :

اذكر أربعة من شروح صحيح البخاري ؟؟؟

[عزتي بديني]

وقد تكاثرت شروحه حتى بلغ عدد شروحه والتعليقات عليه أكثر من مائة وثلاثين شرحاً ، وأشهر هذه الشروح :
(1). " فتح الباري شرح صحيح البخاري :
وهو للحافظ العلامة شيخ الإسلام أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ( 852 هـ) ، وشرحه من أعظم شروح البخاري بل هو أمير تلك الشروح كلها فلا يدانيه شرح ولا هجرة بعد الفتح كما قال العلامة الشوكاني ، وقد استغرق تأليفه خمساً وعشرين عاماً إذ بدأ فيه سنة (817هـ) وأكمله سنة (842هـ ) قبل وفاته بعشر سنين ، وأولم وليمة كبرى لما أكمله أنفق فيها خمسمائة دينار ، ولم يتخلف عنها من وجهاء المسلمين إلا اليسير ، وقد لقي هذا الشرح ما يستحق من الشهرة والقبول حتى إنه كان يشترى بنحو ثلاثمائة دينار ، وانتشر في الآفاق حتى غطت شهرته سائر الشروح، وهو يقع في ثلاثة عشر مجلداً ومقدمة في مجلد ضخم مسماة بهدي الساري لمقدمة فتح الباري .
وقد جاء هذا الشرح مكملاً لأصله ، جمع مؤلفه فيه أقوال أكثر من سبقه ممن تعرض لمسائل من العلم ذات صلة بصحيح البخاري ، وناقشها مناقشة العالم الحاذق الفذ ، فبين رسوخ قدمه في العلم ، واطلاعاً واسعاً منه على كتب من سبقه ، حتى ليظن الناظر في كتابه أنه نشر فيه كتبهم وأقوالهم ، فناقش وقارن ورجح ما صح عنده ، كما امتاز هذا الشرح بجمع طرق الحديث التي تبين لها ترجيح أحد الاحتمالات شرحاً وإعراباً
(2) عمدة القاري في شرح البخاري :
وهو للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العينى الحنفي المتوفى سنة ( 855هـ) ، وهو شرح كبير بسط الكلام فيه على الأنساب واللغات والإعراب والمعاني والبيان واستنباط الفوائد من الحديث والأجوبة والأسئلة.
(3) إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري :
وهو شرح شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني القاهري الشافعي المتوفى سنة (923هـ) وهو في الحقيقة تلخيص لشرحي ابن حجر والعيني، وهو متداول مشهور.
(4) الكواكب الدرارى في شرح صحيح البخاري :وهو شرح شمس الدين محمد بن يوسف بن علي بن سعيد الكرماني المتوفى سنة ( 786هـ) وهو شرح مفيد جامع قد أكثر النقل عنه الحافظان ابن حجر والعيني.
قال الحافظ ابن حجر :هو شرح مفيد على أوهام فيه في النقل لأنه لم يأخذه إلا من الصحف .
(5) شرح الإمام ناصر الدين على بن محمد بن المنير الإسكندراني : وهو شرح كبير في نحو عشر مجلدات .
(6) شرح صحيح البخاري : لأبي الحسن على بن خلف بن عبد الملك المشهور بابن بطال القرطبي المالكي المتوفى سنة ( 449هـ) ، إلا أن غالبه في فقه الإمام مالك .
(7) التوشيح شرح الجامع الصحيح : وهو شرح للإمام جلال الدين السيوطي المتوفى سنة ( 911هـ) وكان من المكثرين في التأليف وقد عنى عناية كبيرة بعلم الحديث دراية ورواية في مختلف مجالاته ، وشرحه هذا بمثابة تعليق لطيف على صحيح البخاري ضبط فيه ألفاظ الحديث ، وفسر الغريب ، وبين اختلاف الروايات التي وردت فيه ، مع تسمية المبهم ، وإعراب المشكل إلى غير ذلك ، وقال عنه: أنه لم يفته من الشرح إلا الاستنباط .
(8) التلويح في شرح الجامع الصحيح : وهو شرح الحافظ علاء الدين مغلطاى بن قليج التركي المصري الحنفي المتوفى سنة( 762هـ).
وهناك شروح كثيرة لصحيح البخاري غير هذه الشروح ، منها شروح لم تتم كشرح الحافظ ابن كثير ، وابن رجب الحنبلي ، والنووي وغيرهم .


سؤالي

ما الطريق إلى السلامة من الشيطان ؟ وما شروطها ؟

تفسير ابن السعدي لسورة النحل ايه (98)