صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 30 من 32
 
  1. #21
    مراقب عام
    الصورة الرمزية سيف الحتف
    سيف الحتف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 798
    تاريخ التسجيل : 14 - 11 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 33
    المشاركات : 3,748
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : في نحر كل سبّاب
    الاهتمام : صفع المتطاولين
    الوظيفة : طالب مسلم
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    الشرك هو صرف أنواع العبادة لغير الله تعالى و هذا شرك العبودية و هو الذي يهمنا هنا و الدليل ليس من كلام العلماء بل من القرآن الكريم و سنة النبي صلى الله عليه و سلم


    - المسلّم به أن قوم النبي صلى الله عليه و سلم عبدة أوثان يصرفون العبادة لغير الله تعالى إلا من ثبت أنه على الملة الحنيفية أو على النصرانية كعمرو بن زيد بن نفيل و ورقة بن نوفل و هذا حكم بالعموم عليهم فمن أراد أن يستثني أحداً منهم من ذلك فعليه أن يقيم الدليل على هذا الاستثناء .
    لقد تم التسليم بوصفهم كفاراً مشركين بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ، بمعنى أنه بيّن ما هم عليه من ضلال بعدما جاء بالحق ، فتم وصفهم بالمشركين ، بمجرد ظهور الرسالة ، فهم جاهليين قبل البعثة ، وكافرين عندما رفضوا الحق بعد البعثة.

    وسأتنازل معك أستاذي في هذا وأقول نفس قولك ، أنهم عبدة أوثان وصرفوا العبادة لغير الله تعالى ... هل هناك دليل واحد على أن عبد الله بن عبد المطلب أو آمنة بنت وهب قاموا بعبادة الأوثان أو أدّوا شعائر الوثنية ؟ إذا كان هناك دليل صحيح .. فهم من هذا المنطلق مشركون ... وإن لم يكن فلا يصح وصفهم بذلك ؛ لأنهم لم يصرفوا العبادة عن الله.

    - عدم ثبوت الشرك عليهم بدليل قطعي لا يعني انتفاء الكفر عنهم بحسب أحكام الدنيا فالكفر أعم و أشمل من الشرك كما أخبرتك لعلمي أنك تقصد الوصول لهذه النقطة فكل من لم يؤمن بما جاءت به الرسل و لم يتبع دين الله تعالى فهو عندنا كافر يعامل معاملة الكفار و هذا طبعاً كما أخبرتك مراراً بأحكام الدنيا أما في الأخرة فحكمه إلى الله لأن العذاب لا يكون إلى بعد بلوغ الرسالة فتنبه لهذا التفريق جيداً بارك الله فيك .
    عدم ثبوت الشرك يعني شيئين وليس شئ واحد :-

    1- عدم إنتفاء الكفر (كما قلت حضرتك)
    2- عدم ثبوت الكفر أيضاً

    فمن الممكن ألا نعتبرهم كافرين ...

    فما الدليل على كفرهم ؟

    وساتنازل مرة أخرى و سوف أعتبرهم كفاراً ومشركين ، فهل هذا يستوجب عذابهم أو خلودهم في النار ؟ هذا ما قمت بالإجتهاد في نفيه ، فإن إعتبرناهم - مجازاً- كافرين ، فهذا لا يستلزم عذابهم في الآخرة ومردهم إلى الله كما قلت حضرتك ، ولكن أنا أناقش الآن هل معنى آحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تعطينا دليلاً على أنهم معذبون في نار جهنم خالدين فيها ؟

    هذا هو مربط الحوار ..

    - بناءً على سؤالك هذا أعلمني أنت ما حكم هذه الفئة بحسب أحكام الدنيا ؟؟؟ هل هم مؤمنون أم كافرون أم ماذا ؟؟؟ بانتظار إجابة واضحة على ذلك و تذكر أنني أسألك عن أحكام الدنيا فقط .
    لا مؤمنون ولا كافرون .. هم أهل فَتْرَة .






    .

  2. #22
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    لقد تم التسليم بوصفهم كفاراً مشركين بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ، بمعنى أنه بيّن ما هم عليه من ضلال بعدما جاء بالحق ، فتم وصفهم بالمشركين ، بمجرد ظهور الرسالة ، فهم جاهليين قبل البعثة ، وكافرين عندما رفضوا الحق بعد البعثة.


    وصف الشرك يلزم فاعل الشرك قبل الرسالة و بعدها أما التعذيب على فعله الشرك بالأخرة فهو الذي لا يتم إلا بعد بلوغ الرسالة و قيام الحجة و قد بينت هذا مراراً فمن فعل الشرك فهو مشرك و لكن هل يعذب على شركه نقول لا إلا بعد قيام الحجة فما هو دليلك على التفريق بين اسم الشرك قبل الرسالة و اسمه بعدها ؟؟؟

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى

    (( وَقَدْ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَ مَا قَبْلَ الرِّسَالَةِ وَمَا بَعْدَهَا : فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ ، وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ ؛ وَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ : عَلَى مَنْ قَالَ: إنَّ الْأَفْعَالَ لَيْسَ فِيهَا حَسَنٌ وَقَبِيحٌ ، وَمَنْ قَالَ: إنَّهُمْ يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ.
    أَمَّا الْأَوَّلُ : فَإِنَّهُ سَمَّاهُمْ ظَالِمِينَ وَطَاغِينَ وَمُفْسِدِينَ ؛ لِقَوْلِهِ: ( اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَى ) ، وَقَوْلِهِ : ( وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ ) ، وَقَوْلِهِ : ( إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ) ؛ فَأَخْبَرَ أَنَّهُ : ظَالِمٌ ، وَطَاغٍ ، وَمُفْسِدٌ هُوَ وَقَوْمُهُ ، وَهَذِهِ أَسْمَاءُ ذَمٍّ للأَفْعَالِ ؛ وَالذَّمُّ إنَّمَا يَكُونُ فِي الْأَفْعَالِ السَّيِّئَةِ الْقَبِيحَةِ ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَفْعَالَ تَكُونُ قَبِيحَةً مَذْمُومَةً قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ ، [ لكن ] لَا يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ إلَّا بَعْدَ إتْيَانِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ ؛ لِقَوْلِهِ : ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ) .
    وَكَذَلِكَ أَخْبَرَ عَنْ هُودَ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ : ( اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ إنْ أَنْتُمْ إلَّا مُفْتَرُونَ ) ؛ فَجَعَلَهُمْ مُفْتَرِينَ قَبْلَ أَنْ يَحْكُمَ بِحُكْمِ يُخَالِفُونَهُ ؛ لِكَوْنِهِمْ جَعَلُوا مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ .
    فَاسْمُ الْمُشْرِكِ : ثَبَتَ قَبْلَ الرِّسَالَةِ ؛ فَإِنَّهُ يُشْرِكُ بِرَبِّهِ وَيَعْدِلُ بِهِ ، وَيَجْعَلُ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى ، وَيَجْعَلُ لَهُ أَنْدَادًا قَبْلَ الرَّسُولِ ...
    وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ ، يُقَالُ : جَاهِلِيَّة ، وَجَاهِل ، قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ .
    وَأَمَّا التَّعْذِيبُ : فَلَا . ))

    فإذا تبين لك هذا أخي الكريم فتنازلك هنا يجب أن تجعله تسليماً لما تقدم فكيف إذا عززناه بما يؤكده تماماً كما جاء في حديث جعفر بن أبي طالب و النجاشي رضي الله عنهما عندما قال جعفر ( كنّا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام ) فهو يخبر عن حالهم قبل البعثة هنا و هذا إخبار بالعموم كما بينت لك ذلك مسبقاً بقولي (
    المسلّم به أن قوم النبي صلى الله عليه و سلم عبدة أوثان يصرفون العبادة لغير الله تعالى إلا من ثبت أنه على الملة الحنيفية أو على النصرانية كعمرو بن زيد بن نفيل و ورقة بن نوفل و هذا حكم بالعموم عليهم فمن أراد أن يستثني أحداً منهم من ذلك فعليه أن يقيم الدليل على هذا الاستثناء .
    )

    تقول (
    هل هناك دليل واحد على أن عبد الله بن عبد المطلب أو آمنة بنت وهب قاموا بعبادة الأوثان أو أدّوا شعائر الوثنية ؟ إذا كان هناك دليل صحيح .. فهم من هذا المنطلق مشركون ... وإن لم يكن فلا يصح وصفهم بذلك ؛ لأنهم لم يصرفوا العبادة عن الله.
    )

    الجواب عليه الحديث السابق أنهم كانوا عبدة أصنام و من أراد الاستثناء فهو المطالب بالدليل و قد ذكرت لك هذا مسبقاً و هنا على أقل الأحوال فأنت لا تملك دليل أيضاً على عدم اتيانهم الشرك كبقية قومهم و سؤالك هنا يثير اشكالية عليك و بيان ذلك كالتالي :

    إن كان وصف أهل الفترة يطلق على كل من لم تبلغه الرسالة و مات على ذلك فلماذا تتجشّم عناء طلب الدليل على شركهم ؟؟ فسواءً ثبت شركهم أم لم يثبت فلا حاجة لطلب هذا الدليل ما دام وصف أهل الفترة يشملهم .

    تقول (
    فما الدليل على كفرهم ؟ وساتنازل مرة أخرى و سوف أعتبرهم كفاراً ومشركين ، فهل هذا يستوجب عذابهم أو خلودهم في النار ؟
    )

    عبادتهم الأوثان بنص حديث جعفر هو دليل الكفر و مع هذا بينت لك أن التفريق بين أحكام الدنيا و الأخرة مهم في هذا المبحث و لكني أجدك ترجع له مراراً .

    تقول ((
    لا مؤمنون ولا كافرون .. هم أهل فَتْرَة .
    ))

    وصفهم بأهل الفترة لا ينفي وصفهم بالكفر أو الشرك قبل بلوغ الرسالة و قد نقلت لك كلام شيخ الإسلام و أدلته من القرآن الكريم فيها فتأملها جيداً و بالمناسبة أدعوك للنظر في مسألة لها تعلق بنفس الموضوع و هي أولاد المشركين و لحوق الأحكام المتعلقة بهم في الدنيا و الأخرة فقد قال العلّامة ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين

    ((
    بقى أن يقال: فالحديث يدل على أنهم يلحقون بآبائهم من غير عمل، ولهذا فهمت ذلك منه عائشة فقالت: بلا عمل؟ فأقرها عليه السلام فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين"، ويجاب عن هذا بأن الحديث إنما دل على أنهم يلحقون بهم بلا عمل عملوه فى الدنيا، وهو الذى فهمته عائشة.
    ولا ينفى هذا أن يلحقوا بهم بأسباب آخر يمتحنهم بها فى عرصات القيامة كما سيأتى بيانه إن شاءَ الله
    ))




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  3. #23
    مراقب عام
    الصورة الرمزية سيف الحتف
    سيف الحتف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 798
    تاريخ التسجيل : 14 - 11 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 33
    المشاركات : 3,748
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : في نحر كل سبّاب
    الاهتمام : صفع المتطاولين
    الوظيفة : طالب مسلم
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    بسم الله الرحمن الرحي
    والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله


    وصف الشرك يلزم فاعل الشرك قبل الرسالة و بعدها أما التعذيب على فعله الشرك بالأخرة فهو الذي لا يتم إلا بعد بلوغ الرسالة و قيام الحجة و قد بينت هذا مراراً فمن فعل الشرك فهو مشرك و لكن هل يعذب على شركه نقول لا إلا بعد قيام الحجة فما هو دليلك على التفريق بين اسم الشرك قبل الرسالة و اسمه بعدها ؟؟؟
    وصلت الفكرة تماماً ، إذاً يوصفوا بالشرك قبل وبعد الرسالة ، ولكن موضوع العذاب لا يتم إلا ببلوغ الرسالة.

    فإذا تبين لك هذا أخي الكريم فتنازلك هنا يجب أن تجعله تسليماً لما تقدم فكيف إذا عززناه بما يؤكده تماماً كما جاء في حديث جعفر بن أبي طالب و النجاشي رضي الله عنهما عندما قال جعفر ( كنّا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام ) فهو يخبر عن حالهم قبل البعثة هنا و هذا إخبار بالعموم كما بينت لك ذلك مسبقاً بقولي (
    المسلّم به أن قوم النبي صلى الله عليه و سلم عبدة أوثان يصرفون العبادة لغير الله تعالى إلا من ثبت أنه على الملة الحنيفية أو على النصرانية كعمرو بن زيد بن نفيل و ورقة بن نوفل و هذا حكم بالعموم عليهم فمن أراد أن يستثني أحداً منهم من ذلك فعليه أن يقيم الدليل على هذا الاستثناء .
    )


    تمام

    دعني ألخص ما قلته حضرتك في جملة ، وصححني إذا أخطأت .. حضرتك تريد أن تقول :

    أن والدا الرسول صلى الله عليه وسلم مشركين - وصفاً - لا (حكما) ؟

    لأن الحكم يكون بعد بلوغ الرسالة بدليل قولك :-

    أما التعذيب على فعله الشرك بالأخرة فهو الذي لا يتم إلا بعد بلوغ الرسالة و قيام الحجة


    هل هذا صحيح ؟






    .

  4. #24
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    بارك الله فيك أخي الكريم أظنك فهمت مقصودي


    أن والدا الرسول صلى الله عليه وسلم مشركين - وصفاً - لا (حكما) ؟

    من لم تبلغه الرسالة و تلبّس بالشرك فهو مشرك و هو عندنا هكذا بأحكام الدنيا أما في الأخرة فأمره إلى الله تعالى فإن كان هذا مقصودك بالوصف فلا بأس فهو كما قلت و على أي حال ما يهمنا هو أحكام الأخرة التي عليها الثواب و العقاب فمن رجّح شرك والد النبي صلى الله عليه و سلم و وقوع العذاب عليه في الأخرة استند على حديث أبي و أباك في النار و تبقى المسألة بين الراجح و المرجوح

    وفق الله الجميع للعلم النافع و العمل الصالح




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  5. #25
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    لأن الحكم يكون بعد بلوغ الرسالة
    استحقاق العقاب أو نيل الثواب يكون بعد بلوغ الرسالة نعم صحيح




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  6. #26
    مراقب عام
    الصورة الرمزية د. نيو
    د. نيو غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1253
    تاريخ التسجيل : 23 - 8 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 37
    المشاركات : 3,617
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 13
    البلد : مصر الإسلامية
    الوظيفة : طبيب مقيم
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    ايها الاحباب............

    بالنسبه لى عنوان الموضوع اصلا غلط لان معتقد والدا رسول الله لا يخصه فى شىء و لا يقدح فى رسوليته............

    ((انتهى))






  7. #27
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    دكتور نيو قد ذكرت هذا مسبقاً أيضاً و قد بيّن الأخ سيف الحتف مشكوراً أن هذا من باب التنزل فقط و أن لا شبهة حقيقية بالموضوع




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  8. #28
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    و يحضرني هنا حوار أجريته على برنامج البالتوك قبل سنتين أو أكثر إذ دخلت يومها على غرفة نصرانية و كان الأدمن النصراني يقول أن محمد ابن .... و والدته مشركة و المشركون نجس فقلت له بعد أن طلبت اللاقط إن كان هذا مطعناً في نبوة النبي صلى الله عليه و سلم فما رأيك بإله والدته تنجست وفقاً لأحكام الناموس و أحضرت له النص على نجاسة المرأة التي تلد و أن هذا يلزم والدة المسيح عليها السلام بنص الناموس فإن كان قولك بحق النبي صلى الله عليه و سلم طعن في نبوته فذلك طعن في ألوهيته و نبوته في نفس الوقت مع تأكيدي له و لجميع خرفان الغرفة الصليبية أنني أنزه رسل الله تعالى عن مثل طريقة التفكير السخيفة هذه فأخذ هذا الأدمن يرغي و يزبد و نقطني و منعني من الكلام و أخذ يشتمني

    هذا ديدن القوم دوماً فلا علم و لا منهجية فقط أسلوب قذر رخيص للنيل من النبي صلى الله عليه و سلم بأرخص الأساليب القذرة التي تظهر عقلية مريضة حاقدة




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  9. #29
    مراقب عام
    الصورة الرمزية سيف الحتف
    سيف الحتف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 798
    تاريخ التسجيل : 14 - 11 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 33
    المشاركات : 3,748
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : في نحر كل سبّاب
    الاهتمام : صفع المتطاولين
    الوظيفة : طالب مسلم
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    من لم تبلغه الرسالة و تلبّس بالشرك فهو مشرك و هو عندنا هكذا بأحكام الدنيا أما في الأخرة فأمره إلى الله تعالى فإن كان هذا مقصودك بالوصف فلا بأس
    هذا ما قصدته فعلاً

    و وقوع العذاب عليه في الأخرة استند على حديث أبي و أباك في النار و تبقى المسألة بين الراجح و المرجوح
    فالراجح عندي أنه غير ذلك كما سلف وبيّنت ، والله أعلم






    .

  10. #30
    سرايا الملتقى
    مسلم أسود غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6762
    تاريخ التسجيل : 5 - 4 - 2012
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 416
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 22
    البلد : بين المسلمين
    الاهتمام : متابعة صفع أقفية المدلسين
    الوظيفة : رجل من المسلمين
    معدل تقييم المستوى : 13

    افتراضي


    (( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّىٰ 37 أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ 38 ))

    انتهى .

    أما النصارى فهم آخر من يتخذ هذا حجة لأن المسيح عليه السلام حسب كتابهم من نسب زناة .





 

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML