حوار حول الفكر الصوفي

[سلوى]

متابعة

---

[عبد الحق]

ااتتننمممم

[عبد الحق]

الحمد لله اولا تعريف بنزول الاية -وهي عشية يوم عرفة من حجة الوداع وهو امرمعلوم ومقطوع من كل الروات وقد بكى عمر رضي الله عنه لنزولها فسئل ما يبكيك قال كنافي زيادة واذااكمل شيء بدا في النقصان فقال صلى الله عليه وسلم صدقت يا عمر.الاية صريحةباكتمال الدين وهو الاسلام والايمان والاحسان.وذكرت الاية اتمام النعمة التى لا تحصى ولا تعد ظاهرة وباطنةواما رضيت لكم الاسلام دينا استجابة لدعوة ابراهيم عليه وعلى نبينا السلام هو الذى سماكم المسلمون من قبل وبذلك تمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدق الله العظيم.اما التبرك بالقبور لا اقول بدعة فحسب بل شرك واضح ولا ياثم صاحب القبر اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراؤا العذاب وتقطعت بهم الاسباب.واني لما ادافع على التصوف منهجا لا مسلكا ومن انصار الطريق شيخ ولاحظ يا اخي كلما بعدت الفترى الزمنية على مؤسس الطريقة كلما عظم بدعها وعمت بجهلاتها.ان الطريق يدور رحاه شرقا ومغربا والفطن من يلوذ بصحبة قطبها وقد قيل وصاحب من يذكرك في الله رؤيته.وخلاصة القول يجب على مثقفين ان لا يخلطوا بين الغث والسمين ولا يعمموا الاشياء بكلية.والسلام عليكم

[خالد بن الوليد]

اما الصدق الاجتهاد في الطلب اعني بعد الفرائض والورد العام يشتغل بذكر الاسم والنوافل

معذرة للتدخل في هذا الحوار الرائع ..

ولكن لي طلب ، أرجو من الأخ عبد الحق أن يخبرنا بنص هذا الورد العام ، وكيفية الاشتغال بذكر الاسم .

[خالد بن الوليد]

التوسل برسول الله وقد اباحه احمد ابن حنبل وخالفه الوهابية في ذلك

قول ابن حنبل في هذه المسألة قول مردود لعدم وجود دليل من الكتاب والسنة يدل عليه .

ولا ادري حقا لماذا أغفل الأخ الكريم أقوال بقية العلماء في هذه المسألة كقول الشيخ الألباني مثلا وهو ليس من علماء السعودية أصلا ، ولم يذكر إلا قول من سماهم (الوهابية) .

يقول الشيخ في (التوسل أنواعه وأحكامه ص 42 - طبعة مكتبة المعارف) : عن التوسل في عصرنا :

( فمما سبق تعلم أن التوسل المشروع الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وجرى عليه عمل السلف الصالح، وأجمع عليه المسلمون هو:

1 - التوسل بأسم من أسماء الله تبارك وتعالى أو صفة من صفاته .
2 - التوسل بعمل صالح قام به الداعي .
3 - التوسل بدعاء رجل صالح .

وأما ما عدا هذه الأنواع من التوسلات ففيه خلافٌ ، والذي نعتقده وندين الله به أنه غير جائز ولا مشروع ، لأنه لم يرد فيه دليل.. )

فها هو الشيخ الألباني يحصر جواز التوسل في هذه الثلاث ، وهو ليس من (الوهابية) .. أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، الذين حرصوا هم أيضا حرصا شديدا على اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح .

أضف إلى ذلك شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله الذي كان يفتي بعدم جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ..

وابن تيمية عاش ومات قبل ظهور حركة الإمام محمد بن عبد الوهاب بقرون .

وغير هؤلاء كثيرون بلا حصر .

لماذا التحامل على الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالذات ؟ لا ادري .

[خالد بن الوليد]

و قال في المجلد العاشر :

«خوارق العادات إما مكاشفة، وهي من جنس العلم الخارق، وإما تصرف وهي من جنس القدرة الخارقة»

في المداخلة السابقة وضّحنا تقسيم شيخ الإسلام للكشف .. وعرفنا مراده بها وانتهى الأمر .. ولا اعتقد ان المسألة غير واضحة حتى نعيد ونكرر .

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه مدارج السالكين :

إذا بلغ العبد مقام المعرفة إلى حد كأنه يطالع ما اتصف به الرب سبحانه من صفات الكمال ونعوت الجلال، وأحست روحه بالقرب الخاص الذي ليس هو كقرب المحسوس من المحسوس، حتى يشاهد رفع الحجاب بين روحه وقلبه وبين ربه ـ فإنه حجاب نفسه ـ وقد رفع الله سبحانه عنه ذلك الحجاب بحوله وقوته، أفضى القلب والروح حينئذ إلى الرب، فصار يعبده كأنه يراه، فإذا تحقق بذلك وارتفع حجاب النفس وانقشع عنه ضبابها ودخانها، وكشطت عنه سحبها وغيومها، فهناك يقال له :
بدا لك سر طال عنك اكتتامــــــه ولاح صباح كنت أنت ظلامـــــــه
فأنت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليك ختامــــــــه
فإن غبت عنه حل فيه وطنبـــــت على منكب الكشف المصون خيامه»

لابد وحتماً من نشير إلى موقف ابن قيم الجوزية من الصوفية الضالة ، وقد أفردنا لذلك مداخلة كاملة برقم 111 ، في هذا الموضوع ، أرجو من الجميع قراءتها ..

فاستشهاد الصوفي بكلام ابن القيم لإثبات الباطل الذي عليه الصوفي ، استشهاد مُضحك ، وهو كما قدّمت وقلت : كاستشهاد النصراني بآيات القرآن الكريم لإثبات ألوهية يسوع منه . - لا فرق - .

الكلام الذي اقتبسه الصوفي الدمشقي من كتاب "مدارج السالكين" (أقصد الذي نقله الصوفي الدمشقي من مواقع الصوفية الضالة) .. كلام مبتور تعمّد كاتبه تلبيس الأمر على أهل التصوّف يُريد أن يُفهمهم إحدى ثلاث :

الأول : أن ابن القيم يُقرّهم على ما هم عليه ،
الثاني : أن ابن القيم يؤمن بما يؤمنون هم به فإذا زعم أحد بأن الصوفية فرقة ضالة ، فابن ابن القيم ضال كذلك - وهو ما يريده الدمشقي - وهذا القسم مبني أساساً على فهم خاطئ لكلام ابن القيم .
الثالث : أن ابن القيم صوفي .. وهو ما قال به جمع من الصوفية المغفّلين بالفعل .

وكل من الثلاثة قد غلا ، وتنطّع ، كغلو اليهود في عزير ، وكغلو النصارى في ابن مريم .

الواجب على كل صوفي يقرأ في كتب أهل السنة والجماعة أن يقرأها بتجرّد ، بعد تخلّصه من الأفكار المنحرفة التي تملأ رأسه .

الصوفيه الآن عندهم مشكلة كبيرة جدا في فهم النصوص الشرعية لقلّة علمهم الشرعي ..وعندهم مشكلة في فهمهم لكلام العلماء لأنهم يُقدّسون الأشخاص .

فابن القيم حين قال هذا الكلام في الاقتباس إنما قله في شان معرفة أسماء الله وصفاته ، ووصف العبد المؤمن الذي يشعر بقرب الله منه فيستحضر حكمة الله ورحمته وقت الصبر على البلايا ، ومغفرته واستجابته وقت الدعاء ، وعقابه للعصاة والمجرمين ، ونصرته للمظلوم واقتصاصه من الظالم ...إلى غيره من صفات الكمال التي لله سبحانه وتعالى .. فحينها تزول الغشاوة عن قلب العبد المؤمن ويشعر بلذة قربه من ربه عز وجل ، ويزول هذا الران من على قلبه وروحه ، : "كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون" .. ، فتزول الحجب والعوائق بينه وبين ربّه .. فيخشع حين يُتلى القرآن ، ويبكي في ذكر الله ودعاءه ، (مش يرقص ويتنطط) .

ولكن الصوفيّة غلو في الأمر فظنوا أن الكلام يُدين ابن القيم ، فهم يعتقدون بأن رفع الحجب بين العبد وربّه توصل المُريد أو الشيخ إلى درجة مخاطبته لله سبحانه بنفسه بدون حجاب فتحصل المكاشفة المزعومة ، فيتكلم مع الله ويرد الله عليه ، ويسأل والله يُجيب في حوار مباشر بدون حجاب كما يعتقد الصوفية في أبي الحسن الشاذلي وغيره ممن يؤمن الصوفية بأنهم قد تكلّموا مع الله ، وكأن يمد الصوفي يده ويُسلّم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره بلا حجاب - يداً بيد - كما يعتقد الصوفية في الرفاعي .. أو كأن يقف الشيخ في القرن السابع الميلادي على باب المسجد النبوي ولا يدخل حتى يأذن له النبي بالدخول ، لأن الله يقول : "لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم".

فهذه ليست من المكاشفات ، وإنما هي من الخرافات والمُضحكات الباعثة إلى السخرية .

بل إن في كلام ابن القيم في مدارج السالكين ما ينفي كون الصوفية من هؤلاء المؤمنين المتقين ، الذين رفع الله الغشاوة عن قلوبهم ..

نُكمل الفقرة التي بترها الصوفي الدمشقي إذن ..

يقول ابن القيم - بعد كلامه السابق - في تفصيله لأنواع الحُجُب التي يرفعها الله عن قلب عبده حتى يصل إلى الإيمان الخالص :

والحجب عشرة حجاب التعطيل ونفي حقائق الأسماء والصفات وهو أغلظها فلا يتهيأ لصاحب هذا الحجاب أن يعرف الله ولا يصل إليه البتة إلا كما يتهيأ للحجر أن يصعد إلى فوق الثاني حجاب الشرك وهو أن يتعبد قلبه لغير الله الثالث حجاب البدعة القولية كحجاب أهل الأهواء والمقالات الفاسدة على اختلافها الرابع حجاب البدعة العملية كحجاب أهل السلوك المبتدعين في طريقهم وسلوكهم الخامس حجاب أهل الكبائر الباطنة كحجاب أهل الكبر والعجب والرياء والحسد والفخر والخيلاء ونحوها السادس حجاب أهل الكبائر الظاهرة وحجابهم أرق من حجاب إخوانهم من أهل الكبائر الباطنة مع كثرة عباداتهم وزهاداتهم واجتهاداتهم فكبائر هؤلاء أقرب إلى التوبة من كبائر أولئك فإنها قد صارت مقامات لهم لا يتحاشون من إظهارها وإخراجها في قوالب عبادة ومعرفة فأهل الكبائر الظاهرة أدنى إلى السلامة منهم وقلوبهم خير من قلوبهم.

السابع حجاب أهل الصغائر الثامن حجاب أهل الفضلات والتوسع في المباحات التاسع حجاب أهل الغفلة عن استحضار ما خلقوا له وأريد منهم وما لله عليهم من دوام ذكره وشكره وعبوديته العاشر حجاب المجتهدين السالكين المشمرين في السير عن المقصود فهذه عشر حجب بين القلب وبين الله سبحانه وتعالى تحول بينه وبين هذا الشأن .

إذن فأهل البدع محجوبون عن كل ذلك .. ومنهم الصوفية الرقاصون بالطبع الذين جمعوا بين البدع القولية والبدع الفعلية كما سبق بيان ذلك ، وقد علمنا قول ابن القيم فيهم في المداخلة رقم 111 ، فكلامه ههنا لا يعنيهم مطلقاً .

ورغم ذلك .. فأنا أعيد وأكرر ما سبق وقلناه في مداخلاتنا الأولى في هذا الموضوع من أننا لا نؤمن بعصمة أحد من البشر إلا الرسل ، ونعرض كلام كل أهل العلم بدون استثناء على قول الله ورسوله فما وافقهما أخذنا به وما خالفهما ضربنا به عرض الحائط (ولن يضيرنا ذلك في إسلامنا شيئ فديننا كتاب وسنّة وهما ماكان عليهما السلف الصالح في القرون الثلاثة المفضّلة)..

ومن ذلك يتضّح عياناً بأن استشهاد الصوفية بأقوال ابن تيمية أو غيره لإٌقرار ماهم عليه من باطل لا وجه له عندنا - إذا فرضنا جدلا بأنه هو أو غيره قد أقرهم عليه - ، لأننا لا نُقدس أشخاص ، بعكس الصوفية الذي يستميتون في الدفاع عن قطب وقتهم ، بل ويُقدّمون قوله على قول الله ورسوله .. لأنه إذا ثبت بأن قطب وقتهم على ضلال فقد سقطت الطريقة وسقطت الصوفية كلها .

كما أن استشهاد أهل البدعة المتصوفة بأقوال العلماء من أهل الكتاب والسنة وتدليسهم عليهم ، دليل على عجزهم عن الإتيان بدليل من كتاب الله وسنة ورسوله على ماهم عليه من باطل . وقد شاهدتم حال المتصوفة حين تُنكر عليهم بدعة المولد النبوي مثلا ، تجد الواحد منهم يستشهد بكلام العلماء المجتهدين ، ويبتعد تماما عن الكتاب والسنة ، وإنما استشهد الواحد منا بكلام علماء أهل السنة والجماعة لأنه وافق صحيح الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح ، وهذا غير متحقق فيما ينقله المتصوفة .

إذن فدليلنا كتاب وسنة يا صوفية ، لا تُحاوروننا بمنظوركم الباطل .. فوالله لو استخرجتم من كتب ابن تيمية وابن القيم إنكارا للجنة والنار - والعياذ بالله - ما وافقناهما عليه ولضربنا بهما عرض الحائط .. ولن يضير ذلك إسلامنا في شيئ .. نحن لا نُقدسهم ، وقد عبد الصحابة والتابعون ربهم كما لن نعبده نحن ولم يكن هناك لا ابن تيمية ولا ابن قيّم .

أرأيتم حين سألت الدمشقي الصوفي عن حكم من ينقل أحاديث بلا إسناد وهو يعلم أنها بلا أسناد ؟ وكنت انتظر منه أن يستخرج لي حكم ذلك من الكتاب والسنة ، ولكنني وجدته يقول : (مارأيك بأن ابن تيمية فعل ذلك !!!)

وكأننا نعبد ابن تيمية .

من هو ابن تيمية في ميزان الشريعة يا صوفي ؟

ابن تيمية لا يفعل ذلك ، ولو فعلها - وحاشاه - لحكمنا عليه بأنه قد تبوأ مقعده من النار هو الآخر .

فكل شيئ خالف كتاب الله وسنة رسوله ، فهو رد إلى كتاب الله وسنة رسوله .

وبهذا قال العلماء أنفسهم ..

يقول الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى : "إذا صح الحديث فهو مذهبي " ، "لا يحل لأحد أن ياخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه " وفي رواية : " حرام على من لم يعرف دليلي أن يُفتي بكلامي ". وزاد في رواية " فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غذاً". وفي أخرى : " ويحك يا يعقوب ! ( هو أبو يوسف ) لا تكتب كل ما تسمع مني ، فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غداً ، وأرى الرأي غذاً وأرتركه بعد غد ". ويقول : " إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فاتركوا قولي ".

ويقول الإمام مالك بن أنس رحمه الله : " إنما أنا بشر أخطئ وأصيب ، فانظروا في رأيي ؛ فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه "، " ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك ؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم " ، وقال ابن وهب : سمعت مالكاً سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء ؟ فقال : ليس ذلك على الناس . قال : فتركته حتى خفّ الناس ، فقلت له : عندنا في ذلك سنة ، فقال : وما هي ؟ قلت : حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعارفي عن أب عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه . فقال : إن هذا الحديث حسن ، وما سمعت به قط إلا الساعة . ثم سمعته بعد ذلك يُسأل ، فيأمر بتخليل الأصابع .

ويقول الإمام الشافعي رحمه الله : " ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه ، فمهما قلتُ من قول ، لو أصَّلتُ من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت ؛ فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قولي " ، " أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لم يحل له أن يدعها لقول أحد "، " اذا وجدتم في كتاب خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودعوا ما قلت " . وفي رواية : " فاتبعوها ، ولا تلتفتوا الى قول احد "، " اذا صح الحديث قهو مذهبي " ، " أنتم ( الخطاب للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ) أعلم بالحديث والرجال مني ، فإذا كان الحديث الصحيح ؛ فأعلموني به أي شيء يكون : كوفيا أو بصريا أو شاميا ؛ حتى أذهب إليه اذا كان صحيحاً "، " كل مسالة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت ؛ فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي " ، " اذا رأيتموني أقول قولاً ، وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ، فاعلموا أن عقلي قد ذهب" ، " كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح ؛ فحديث النبي أولى فلا تقلدوني " ، " كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي ، وإن لم تسمعوه مني ".

ويقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : " لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري ، وخذ من حيث أخذوا "، وفي رواية : " لا تقلد دينك أحد من هؤلاء ، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ، ثم التابعين بَعْدُ الرجل فيه مخيّر " . وقال مرة : " الاتباع لأن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ، ثم هو من بعد التابعين مخيّر" ، " رأي الأوزاعي ، ورأي مالك ، ورأي أبي حنيفة كل رأي ، وهو عندي سواء ، وإنما الحجة في الآثار " ، " من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فهو على شفا هلَكة " .

يارب تكون الفكرة وصلت.

يتبع الرد على باقي ضلالات الصوفي الدمشقي .

[خالد بن الوليد]

يؤسفنا حقا انسحاب السيف الدمشقي المبكر من الحوار ..

نتابع الردود على ضلالات الصوفية في المساء إن شاء الله .

[خالد بن الوليد]

هناك فرق بين الرقص و بين التمايل أو الارتعاش

طبعا طبعا ، في الرقص لازم أتحزّم ، لكن في التمايل والدلع والاهتزاز والارتعاش مش لازم أتحزّم .

Shake it, Shake it

فاصل موسيقي

يتبع

[خالد بن الوليد]

رسول الامة ومنقذها القائل من فرح بنا فرحنا به

هذا كلام لم يقل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد في كل كتب السنة . وهو كذِب عليه .

فاحذر يا أخي ممن يكذبون على رسول الله لإضلال العباد ..

فهذه هي مصيبة أهل البدع والأهواء من الصوفية المنحلّة ممن لا يتورعون عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعبد الناس إلى الله بما لم يشرع .

متابع ..

[خالد بن الوليد]

youtube محذوف عندنا يا اخ خالد

عجيب ..

في المداخلة رقم 23 من هذا الحوار قلتَ بالحرف :

واما ما جاء في الفيديوا الاول والثاني من فعل وكلام اناس محسوبون على التصوف وهو منهم براء

شوفت إزاي الفيديو الأول والثاني - برغم إنهم على اليوتيوب برضه - واليوتيوب محذوف عندكم ؟

عموما : أنا سوف أُحسن الظن بك ، لعل اليوتيوب كان شغال عندكم ، ثم حُذف الآن ..

يمكنك الدخول إلى اليوتيوب عن طريق أي موقع من مواقع كسر البروكسي .. مثل هذا الموقع :

http://webwarper.net/