حوار حول الفكر الصوفي

[خالد بن الوليد]

وبعد الاكل تسرد المولدية جعفر البرزنجي واثرها تقوم ما تسمى في بلادنا بالعمارة ترفع فيها الاصوات
بالذكر والتاوه ثم نرجع نقصد بقصيدة اخرى ثم نقفوا بعمارة اخرى ثلاث او اربع مرات وما بين القصيدة واخرى يتلى ما تيسرى من
القران مصاحبين شيخنا في معظم القصائد وفي اخر اللقاء يلقي علينا الشيخ مذاكرة الختام وتتمحور في فضل ومناقب رسول الله
وكذلك في فضل التعرف على رجال التصوف وتختم بصور تذكاريةونقفل راجعين الى بلداننا

أخرج الدارمي (1/68) بسند صحيح، والإمام أحمد في "الزهد" وأبو نعيم في "الحلية": "أن نفراً من التابعين كانوا جالسين على باب عبد الله بن مسعود، فجاء أبو موسى الأشعري فجلس معهم، فلما خرج ابن مسعود قال له أبو موسى الأشعري: "يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيراً"، قال: ما هو؟ فقال: "إن عشت فستراه، رأيت في المسجد آنفاً قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة" قال ابن مسعود: فماذا قلت لهم؟ قال أبو موسى: ما قلت لهم شيئاً انتظار رأيك، أو انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم شيء؟ ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن ألا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم؟ هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون وهذه ثيابه لم تَبْلَ، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد، أو مفتتحو باب ضلالة؟ قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير، فقال: وكم مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله حدثنا: "إن قوماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم" وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: "رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج".

لي عودة وتعليق على مداخلات أخونا الصوفي عبد الحق إن شاء الله بعد إذن أخي وحبيبي الدكتور محمد قاسم .

---

[ماهر]

اخـوتي الفاضــل

الســلام عليكم ورحمــة الله وركــاته

قول ابن حنبل في هذه المسألة قول مردود لعدم وجود دليل من الكتاب والسنة يدل عليه .

أولا : لي تعقـيب على هــذه الجمــلة فـفــيها إســاءة لا تجـوز لمســلم فاضــل اجــتهد فأصــاب وأخطــأ فهــو مأجــور في الحــالين فــلا نقـول أنه قال بــلا دلــيل من الكتــاب والســنة فحــاشــاه أن يقف ما ليس له بعلم أو يقـول من نفسـه اتبــاعا لهــواه ، فمن رأى خطــاه في مســألة فليبــينه ثم يقـول والله أعلم فقـد يكون هو المصيب وأنت المخــطئ ،

ثانــيا : لمــا قدم رســول الله صــلى الله عليه وســلم المدينة وجـد اليـهود يصـومون العاشر من الشـهر المحـرم ( عاشـوراء ) فســأل فأخــبر أنه يوم يخــتص بموسى عليه الصـلاة والســلام فقــال إننــا أحــق بموسى منهم فصــامه ثم قال لئن عشت لذي قابل لصــمت تاســوعاء وعاشــوراء مخــالفة لليهــود ، ولكنـه انتقـل للرفيق الأعلى فل يصمهما ،
شــاهدي من ذلك أن الأحتفـال بالرســل عليهم الصــلاة والســلام عمــل قام به رســولنا الأكــرم فهــو ســنة وليس بدعــة وقيــامه - صلى الله عليه وســلم - بهــذا الأمــر كان من تلقــاء نفســه دون تكــليف من رب العــالمين بدليل أنه نوى تصــحيح الوضـع بعض الشيء في العام القابل ، بشــرط أن يكون الإحــتفال بالقيــام بطــاعة أو عبــادة كصـومه صلى الله عــليه وســلم لا ما يكـون من طبــل وزمــر ، وأظن أخي عــبدالحــق قد أنكــر الشــعوذات والبــدع وأقــر الإجتمــاع على ذكــر الله والطــاعة فلا أرى في ذلك من بأس ، والله أعــلم

[خالد بن الوليد]

رواه قطب الوقت عن اسلافه مرفوعا لرسول الله

يصف العلامة ابن قدامة من يقدم على وضع الأحاديث بالزندقة و المروق من الدين و يحذر من العمل بها فيقول : (( أما الاحاديث الموضوعة التى وضعتها الزنادقة - و غلاة الصوفية منهم - ليلبسوا بها على اهل الاسلام أو الاحاديث الضعيفة إما لضعف رواتها أو جهالتهم ، أو لعلة فيها فلا يجوز أن يقال بها و لا اعتقاد ما فيها بل وجودها كعدمها ، و ما وضعته الزنادقة فهو كقولهم الذى اضافوه إلى أنفسهم )) ذم التأويل ص 47

تلاحظون يا إخوة بأن ما أوقع هؤلاء المساكين في الضلال هو تقديسهم لمشايخهم وتقديمهم لقولهم على قول الله ورسوله .

إنهم يعتقدون ثم يبحثون عن الدليل فلا يجدون ، فيلجأون إلى اختراع روايات تؤيد باطل معتقدهم .

فلا حول ولا قوة إلا بالله .

[خالد بن الوليد]

من فكاهات الصوفية :

(حديث الحيّة مع محيي الدين بن عربي)

من كتاب طبقات الشعراني (وهو صوفي ضال) يقول الشعراني في ترجمة أبي مدين :

(( وذكر الشيخ محيي الدين بن عربي (الزنديق الذي تحدثنا عنه قبل ذلك يا أخوة) رضي الله عنه في الفتوحات قال: ذهبت أنا، وبعض الأبدال إلى جبل قاف فمررنا بالحية المحدقة به فقال لي البدل : سلم عليها فإنها سترد عليك السلام فسلمنا عليها فردت ثم قالت: من أي البلاد فقلنا من بجاية فقالت: ما حال أبي مدين مع أهلها فقلنا لها يرمونه بالزندقة.

فقالت: عجباً والله لبني آدم، والله ما كنت أظن أن الله عز وجل يوالي عبداً من عبيده فيكرهه أحد فقلنا لها، ومن أعلمك به فقالت يا سبحان الله، وهل على الأرض دابة تجهله ؟ إنه والله ممن اتخذه الله تعالى ولياً وأنزل محبته في قلوب العباد فلا يكرهه إلا كافر أو منافق انتهى )) [ ص 219 - 220 ]

[خالد بن الوليد]

لقد كتب العلامة بن الجوزي البغدادي المتوفي سنة 597هـ كتاباً فريداً سماه (تلبيس إبليس) خص الصوفية بمعظم فصوله وبين تلبيس الشيطان عليهم وكان مما ذكره هذه الصفحات:

يقول ابن الجوزي :

"وكان أصل تلبيسه عليهم أنه صدهم عن العلم وأراهم أن المقصود العمل فلما أطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات. فمنهم من أراه أن المقصود من ذلك ترك الدنيا في الجملة فرفضوا ما يصلح أبدانهم.

وشبهوا المال بالعقارب، ونسوا أنه خلق للمصالح وبالغوا في الحمل على النفوس حتى إنه كان فيهم من لا يضطجع.

وهؤلاء كانت مقاصدهم حسنة غير أنهم على غير الجادة.

وفيهم من كان لقلة علمه يعمل بما يقع إليه من الأحاديث الموضوعة وهو لا يدري.

ثم جاء أقوام يتكلمون لهم في الجوع والفقر الوساوس والحظوات وصنفوا في ذلك مثل الحارث المحاسبي.

وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيف وتميزوا بزيادة النظافة والطهارة.

ثم مازال الأمر ينمى والأشياخ يضعون لهم أوضاعاً ويتكلمون بواقعاتهم.

ويتفق بعدهم عن العلماء لا بل رؤيتهم ما هم فيه أو في العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر.

ومنهم من خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة فادعى عشق الحق والهيمان فيه كأنهم تخايلوا شخصاً مستحسن الصورة فهاموا به، وهؤلاء بين الكفر والبدعة، ثم تشعبت بأقوام منهم الطرق، ففسدت عقائدهم، فمن هؤلاء من قال بالحلول ومنهم من قال بالاتحاد.

وما زال إبليس يخبطهم بفنون البدع حتى جعلوا لأنفسهم سنناً، وجاء أبو عبد الرحمن السلمي فصنف لهم كتاب السنن، وجمع لهم حقائق التفسير، فذكر عنهم فيه العجب في تفسيرهم القرآن بما يقع لهم من غير إسناد ذلك إلى أصل من أصول العلم.

وإنما حملوه على مذاهبهم. والعجب من ورعهم في الطعام وانبساطهم في القرآن.

وقد أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب قال: قال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري، قال: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، ولم يكن سمع من الأصم إلا شيئاً يسيراً فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع حدث عن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواه.

وكان يضع للصوفية الأحاديث.

قال المصنف: وصنف لهم أبو نصر السراج كتاباً سماه لمع الصوفية ذكر فيه من الاعتقاد القبيح والكلام المرذول ما سنذكر منه جملة إن شاء الله تعالى.

وصنف لهم أبو طالب المكي قوت القلوب فذكر فيه الأحاديث الباطلة ومالا يستند فيه إلى أصل من صلوات الأيام والليالي وغير ذلك من الموضوع وذكر فيه الاعتقاد الفاسد.

وردد فيه قول - قال بعض المكاشفين- وهذا كلام فارغ وذكر فيه عن بعض الصوفية أن الله عز وجل يتجلى في الدنيا لأوليائه.

أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب قال: قال أبو طاهر محمد بن العلاف. قال: دخل أبو طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعاظ فخلط كلامه فحفظ عنه أنه قال: ليس على المخلوق أضر من الخالق.

فبدعة الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك، قال الخطيب: وصنف أبو طالب المكي كتاباً سماه قوت القلوب على لسان الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستشبعة في الصفات.

قال المصنف: وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية. وذكر في حدود التصوف أشياء منكرة قبيحة ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً وسادات الصحابة رضي الله عنهم.

فذكر عنهم فيه العجب وذكر منهم شريحاً القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وكذلك ذكر السلمي في طبقات الصوفية وإبراهيم بن أدهم ومعروفاً الكرخي وجعلهم من الصوفية بأن أشار إلى أنهم من الزهاد.

فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم يذمه أحد وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره وصنف لهم عبد الكريم بن هوازن القشيري كتاب الرسالة فذكر فيها العجائب من الكلام في الفناء والبقاء، والقبض، والبسط، والوقت، والحال والوجد والوجود، والجمع، والتفرقة، والصحو، والسكر، والذوق، والشرب، والمحو، والإثبات، والتجلي، والمحاضرة، والمكاشفة، واللوائح، والطوالع، واللوامع، والتكوين، والتمكين والشريعة، والحقيقة، إلى غير ذلك من التخليط الذي ليس بشيء وتفسيره أعجب منه، وجاء محمد بن طاهر المقدسي فصنف لهم صفة التصوف فذكر فيه أشياء يستحي العاقل من ذكرها سنذكر منها ما يصلح ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.

وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر الحافظ يقول: كان ابن طاهر يذهب مذهب الإباحة، قال: وصنف كتاباً في جواز النظر إلى المراد أورد فيه حكاية عن يحيى بن معين، قال: رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها.

فقيل له تصلي عليها، فقال صلى الله عليها وعلى كل مليح، قال شيخنا ابن ناصر: وليس ابن طاهر بمن يحتج به، وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الإحياء على طريقة القوم وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن قانون الفقه.

وقال: إن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز وجل ولم يرد هذه المعروفات.

وهذا من جنس كلام الباطنية. وقال في كتابه المفصح بالأحوال: إن الصوفية في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتاً ويقتبسون منهم فوائد، ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.

قال المصنف: وكان السبب في تصنيف هؤلاء مثل هذه الأشياء قلة علمهم بالسنن والإسلام والآثار وإقبالهم على ما استحسنوه من طريقة القوم. وإنما استحسنوها لأنه قد ثبت في النفوس مدح الزهد وما رأوا حالة أحسن من حالة هؤلاء القوم في الصورة ولا كلاما أرق من كلامهم.

وفي سير السلف نوع خشونة، ثم إن ميل الناس إلى هؤلاء القوم شديد لما ذكرنا من أنها طريقة ظاهرها النظافة والتعبد وفي ضمنها الراحة والسماع والطباع تميل إليها. وقد كان أوائل الصوفية ينفرون من السلاطين والأمراء فصاروا أصدقاء.

وجمهور هذه التصانيف التي صنفت لهم لا تستند إلى أصل وإنما هي واقعات تلقفها بعضهم عن بعض ودونوها وقد سموها بالعلم الباطن. والحديث بإسناد إلى أبي يعقوب إسحق بن حية قال سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الوساوس والخطرات. فقال: ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون.

قال المصنف: وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا، وروينا عن أحمد بن حنبل أن سمع كلام الحارث المحاسبي. فقال لصاحب له. لا أرى لك أن تجالسهم.

وعن سعيد بن عمرو البردعي، قال شهدت أبا زرعة، وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه، فقال للسائل: إياك وهذه الكتب. هذه الكتب كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب. وقيل له. في هذه الكتب عبرة. قال: من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة. بلغكم أن مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والأئمة المتقدمة، صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق، ثم قال: ما أسرع الناس إلى البدع." (تلبيس إبليس 167/163).

[خالد بن الوليد]

أين هرب عبد قطب الوقت ؟

عشرة أيام كاملة عجز فيها عن الإتيان بسند حديث واحد .

إضافة إلى عجزه المستمر أثناء الحوار .

ثم نراه يتشدق باتباع السنة .

الصوفية أمرهم عجيب .

[د محمد قاسم]

اما جوابا للدكتور ان مقولة الامام مالك مالم يكن من الدين ايام رسول الله وصحبه لا يكن دينا بعدهم ان المولد
ليس فقها او تشريعا لم يكن الاختصاصات في عهدهم

المولد النبوي هو عبادة وتقرب إلى الله

فإن لم تكن كذلك فتحت أي بند يمكن تصنيف هذا الإحتفال ؟

لكي تجيب على السؤال أخي الكريم يجب أن تذكر لنا ما الممارسات التي تمارس في الإحتفال بالمولد النبوي بمعنى آخر ما هي طقوس الإحتفال بالمولد النبوي ؟

ولم تكن الحراكات من ضم وجزم وغيرها ولم تكن
الاوراق والاقلام وان تعد لاتحصي.

لا أدري ما علاقة هذا بالموضوع أخي الكريم ؟ نحن نتكلم عن العلم الشرعي الذي نؤمن أنا وأنت كل مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أعلمنا به ومن ثم صحابته رضوان الله عليهم أجمعين .

اتساءل ما الضرر في الاحتفال نبيئنا الا تعنتا.

الضرر هو مخالفة قول الرسول صلى الله عليه وسلم

"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم .. مردود

وقال صلى الله عليه وسلم " كل بدعة ضلالة " رواه مسلم

"ومّا آتّاكٍمٍ الرَّسٍولٍ فّخٍذٍوهٍ ومّا نّهّاكٍمً عّنًهٍ فّانتّهٍوا " الحشر 7


والأصل في العبادات الوقف حتى يثبت الدليل وكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة، والدين منه بريء.

[خالد بن الوليد]

أثبتنا إذن بأن أهل السنة والجماعة لا يقدمون مذهبا على دليل صحيح من الكتاب أوالسنة .

ومازلت في انتظار مصدر الأخ عبد الحق الذي زعم أن الإمام النووي قال : "اذا لم اجد ما ينفي او يجزم بثبوت ومن عدمه ارجعه لقلة اجتهادي "

لأن هذا القول الذي يزعم الأخ عبد الحق أنه قرأه في إحدى كتب الإمام النووي ، لا وجود له في كل كتب وشروحات الإمام النووي مطلقاً .

ومازلت أيضا في انتظار الدليل الصحيح من الكتاب أو السنة على مشروعية هذه الصلاة والأوراد البدعية التي ما أنزل الله بها من سلطان .

(فالدعاء هو العبادة) كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . والعبادات - كما هو معروف في علم الأصول - توقيفية . (يعني موقوفة بدليل) .

لا أصلي إلا بدليل .
ولا أزكّي إلا بدليل .
ولا أصوم إلا بدليل .

فمتى جاء الدليل للتحليل التزمت ، ومتى جاء بالمنع امتنعت .

هكذا حفظ الله هذا الدين العظيم .. وأُغلق الباب أمام أهل الابتداع من الصوفية وغيرهم ممن يقدّمون الأهواء ويبحثون على أدلّتها من الكتاب والسنة .

ولا دليل على هذه الأوراد البدعية التي تنسِب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في طياتها سر الوجود .

ولي تعليق على ما تفضّل به الأخ هداه الله ..

فهو يقول في معرض رده على الدكتور محمد :

وللرجوع لسؤالك تحت اي بند تجعل الاحتفال فاقول الحداثة كصلاة التسبيح وصلاة التراويح والمستحبات ككل

فهذه التي ذكرت يا أخي - هدانا الله وإياك - ليست من الحداثة ..

صلاة التسبيح ، وصلاة التراويح منصوص عليهما في سنة رسول الله عليه وسلم بدليل ..

وكذلك سائر المستحبات .

فأرجو منك أن تهتم بدراسة العلم الشرعي وعلم الرجال ، بدلا من الالتفات إلى هذه العبادات البدعية .

فاما عن صلاة التسبيح :

فعَنْ عكرمة عَنْ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ للعبَّاسِ ابنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ : « يَا عبَّاسُ يَا عَمَّاهُ ! أَلا أُعْطيكَ ، أَلا أَمْنَحُكَ ، أَلا أَحْبُوكَ ، أَلا أَفْعَلُ بِكَ عَشْرَ خِصَالٍ ؟ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللهُ لَكَ ذَنْبَكَ : أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ ، قَدِيمَهُ وَ حَديِثَهُ خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ ، صَغِيرَهُ وَكَبِيَرهُ ، سِرَّهُ وَعَلانِيَتَهُ ، عَشْرَ خِصَالٍ : أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ في كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ في أَوَّلِ رَكْعَةٍ فَقُلْ وَأَنْتَ قَائِمٌ : سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَلا إِلهً إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشَرَةَ مَرَّةً ، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشَراً ، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْراً ، ثُّمَ تَهْوِي سَاجِدَاً فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْراً ، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْراً ، ثُمَّ تَسْجُدُ وَتُقُولُهَا عَشْراً ، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْراً ، فَذلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ في كُلِّ رَكْعَةٍ ، تَفْعَلُ ذلِكَ في أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ ، إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا في كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً» .

أخرجه أبو داوود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه

قال أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس : صلاة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسناداً . وقال البيهقي : كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض ، وفي ذلك تقوية للحديث . وقال عبد العزيز ابن أبي داود وهو أقدم من ابن المبارك : من أراد الجنة فعليه بصلاة التسبيح ، وحضّ على استحبابها من الشافعية أبو حامد والجويني والغزالي وغيرهم .

وأما عن التراويح :

فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه ليالٍ ، ولما كانت الثالثة أو الرابعة لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ : ( لَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ ) . رواه البخاري ( 1129 ) ، وفي لفظ مسلم (761) ( وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ صَلاةُ اللَّيْلِ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا ) .

فما دليلك يا عبد الحق على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي ؟

مع العلم بأن لا أحد من أهل العلم أو من المؤرخين قد جزم بأن رسول الله عليه وسلم قد ولد يوم كذا .. والراجح أنه ولد يوم يوم 9 من ربيع الأول وليس في الثاني عشر منه.

يعني أنتم الآن تحتفلون بوفاته والعياذ بالله .

فقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم 12 من ربيع الأول .

[خالد بن الوليد]

فلا تغلوا وتشككوا الخلق

انه سيد الكونين وثقلين والفريقين من عرب وعجم كما جاء للبوصيري كيف لا نحتفل بمولده وهو الذي تقول امتي امتي يوم القيامة

لماذا لم يحتفل به الصحابة رضوان الله عليهم إذن ؟

أم لعل الله قد كشف لأهل التصوف ما أخفاه عن صحابة رسول الله :salla: ؟

[خالد بن الوليد]

سؤال أحب أن أسأله للصوفية دائماً :

ماهو تعريف البدعة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضلالة من وجهة نظرك ؟