مرقس يحاوركم: القران دينى الحديث ومسحيتى تبدا من جديد

[قاصِف]

مرحبا بعوده صديقنا مرقص. :)

تسجيل متابعه.

---

[د/احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين

ثم اما بعد

الاستاذ الفاضل مرقص اسال الله العظيم ان تكون في افضل صحة وحال

والله يل صديقي العزيز انا عمري ما تحاورت مع احد الا وانا اسال الله ان يهديه للحق


تقول حضرتك (مقتبس من كلامك)(يا ، د/احمد كليهما موضوع واحد اسلاميات مسيحيات فلا يصح ان يتجزء الموضوع)

لا يا صديقي من قال انهما موضوع واحد ولا يصح ان يتجزء

وهذا هو اول الموضوع بيني وبينك

لانه كلام الله الموحى به الى انبياء الله لكتابته(هذا كان كلامك عن الكتاب المقدس)



هل انت متاكد من هذا الكلام؟(وهذا كان سؤالي)



اذا ارجو ان تخبرني من هو كاتب سفر استير

ومن هو كاتب سفرراعوث
ومن هو كاتب سفر يوئنيل

ومن هو كاتب سفر ايوب

ومن هو كاتب سفر دانيال

وما هو تاريخ كتابتهم بالادلة


وهذا كان السؤال واساس الحوار ولا علاقة بالاسلاميات بهذا السؤال فما دخل الاسلاميات في اسماء كتبة اسفار الكتاب المقدس؟
ارجو ان تخبرني؟

ولكن حضرتك تقول ان الكتاب المقدس هو كلام الله الموحي به وهذا ليس صحيح؟

اذا لكي اعرف انه كلام الله الموحي به لابد ان اعرف من الذي اوحي اليه بهذا الكلام ومتي ولماذا اوحي اليه واتاكد انه نبي وبالتالي اقبل كلامه الموحي
كما لابد ان اكون علي يقين من سلامة حفظ ونقل الكلام الموحي به من الله حتي يصل الي دون ان يطوله التغيير والتبديل والتحريف؟

واعود لكلام حضرتك مرة اخري؟

(مقتبس من كلام حضرتك)هذا السؤال اغنا وافيد مما اصغته مسبقا بمعنا
ياسيدى لك من سؤال وهو
من هى استير
وراعوث ويوئيل وكل من ذكرتهم هل من بنى اسرائيل ولا من الامم طبعا من بنى اسرئيل كويس وهنا نصل لنقطه هامه وهو اننا لم نستشهد به فى امور ديننا ولكننا نستند به فى 1ـ التواريخ واعمار كل من هم معاصرين فى تلك الحقبة لانه بمثابة سجل مدنى بالعاميه
2ـ اسماء العشيرا والنسب والسلطه
3ـالموافق والاحداث الشهيره التىوقعت فى تلك الفتره
فنحن لا نؤمن به

ومثال لذلك فنحن المسيحين لا نؤمن بالقران ولكن ناخذه لكى نستدل على بعض اسماء الحكام او اى واقعة شهيرة حصلت فى العصر الاسلامى برغم ان القران يكفرنا لانه يعتقد اننا نشرك بالله وحشا لله ان يكون له شريك فهل نقاطعه(مقتبس من كلام حضرتك)

تقول حضرتك وتتسائل من هي استير وراعوث ويؤيل ؟

وهو سؤال وجيه؟

من هي استير وراعوث ويؤيل؟

ومن هو كاتب سفر استير وراعوث ويؤيل؟

ومتي تمت كتابة هذه الاسفار؟

ولماذا كتبت هذه الاسفار؟

وما هو دليلك علي ان كاتب هذه الاسفار هو نبي؟

انا الذي اسال يا استاذ مرقس وارجو عدم اللف والدوران فالموضوع محسوم منتهي تمام

كما تقول حضرتك

وكانت اجابتك مطابقه مما اجبتك انا به , ولا اعلم لماذا تسال برغم ان الاجابه موحده الا كنت تنتظر منى ان اقوم باجابة من عندى!!(مقتبس من كلام حضرتك)


يا صديقي الاجابة ان كتاب الاسفار مجهولون ولا نعرف من كاتب هذه الاسفار ولا نعرف ان كانوا انبياء ام عوام مؤمنين ام كفار انس ام جن ؟

يا صديقي ركز في كلامك الله يهديك

هذه الاسفار التي تقول انها مقدسة وتقول انها بوحي من الله هي اسفار مجهولة الكاتب والشخصيات ولا ندري كيف وصلت الينا؟

كيف يكون هذا كلاما مقدسا موحي به من الله؟

(اقتباس من كلام حضرتك)وانت الان تدخلنا لموضوع اخر ليس نحن فىصياغه له الان
بمعنا لو تكلمنا عن شخصية السيد المسيح له المجد فى التلمود فسوف يطرح عليك اسئله لا حصر له وهذه الاسئله نحن فى غنا عنها

الان(مقتبس)

انا لم استشهد بالتلمود وانما حضرتك الذي استشهدت به فاوضحت لك انك لا يصح لك ان تستشهد به لانه ليس في صالحك لماذا؟

لسبب بسيط جدا ان التلمود يتكلم بكلام كاذب عن احداث معاصرة للمسيح فكيف يصدق في الاحداث الماضية؟

وان كان صادقا في الاحداث الماضية؟فكيف يكذب في الاحداث المعاصرة؟ وضحت ورغم كل هذا هل توصل التلمود الي حل مشكلة كتاب الاسفار؟
السؤال موجه لك؟

واحب ان اوضح لحضرتك مرة اخري ان الكتاب المقدس ليس كلام الله الموحي به وكتابه مجهولون وقد ناله التحريف والتبديل بكل انواعه

ولا ادري لماذا لم ترد علي كلام البابا شنودة؟
وانظر ما ذا يقول القران الذي تستشهد به ولا تقاطعه عما حدث في كتابك وكتب اليهود؟

قوله تعالى: ( قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الّذِي جَآءَ بِهِ مُوسَىَ نُوراً وَهُدًى لّلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً... ) ،

وقوله تعالى : ( فَبِمَا نَقْضِهِم مّيثَاقَهُمْ لَعنّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ عَن مّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّا مّمّا ذُكِرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مّنْهُمْ إِلاّ قَلِيلاً مّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنّ اللّهَ يُحِبّ الْمُحْسِنِينَ * وَمِنَ الّذِينَ قَالُواْ إِنّا نَصَارَىَ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مّمّا ذُكِرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيّنُ لَكُمْ كَثِيراً مّمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ قَدْ جَآءَكُمْ مّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مّبِينٌ ).

وقد أجمع المسلمون على وقوع التحريف في التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب السابقة، إما عمداً وإما خطأً في ترجمتها أو في تفسيرها أو تأويلها، والواضح جدا أن تحريفاً كثيراً أنواعه بجميع قد وقع في كتبهم إلا أنه لا تزال فيها بقايا من الوحي الإلهي وهي كثيرة أيضاً، ولا سبيل لمعرفتها إلا بموافقتها لما في القرآن الكريم والسنة الصحيحة.

وأما أنواع التحريف في كتبهم فهو: تحريف بالتبديل، وتحريف بالزيادة، وتحريف بالنقصان، وتحريف بتغيير المعنى دون اللفظ، وووو كما سيتضح... والشواهد على ذلك كثيرة.
والى جانب التحريف فإن هناك وسائل أخرى ذكرها القرآن الكريم لا تقل خطورة في تأثيرها عن التحريف والتبديل ،

كما جاء فى القرآن الكريم بخصوص التزويرحيث قال الله تعالى: ( فَوَيْلٌ للذِينَ يَكْتُبُون الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمّ يَقُولُونَ هَـَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لّهُمْ مّمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لّهُمْ مّمّا يَكْسِبُونَ ).


ومن هذه الوسائل ما يلي:

1- الإخفاء : : ( تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً... )، و: ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَآءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيّنُ لَكُمْ كَثِيراً مّمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ قَدْ جَآءكُمْ مّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مّبِينٌ ) .

2- الكتمان: : ( الّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنّ فَرِيقاً مّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) ، و : ( وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيّنُنّهُ لِلنّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ) .

3- إلباس الحق بالباطل : : ( يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) ، و: ( وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) .

4- الكذب والتكذيب: : ( قُلْ فَأْتُواْ بِالتّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ )، و: ( وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ.. ).

5- لوي الألسنة بالكتاب: : ( وَإِنّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى الله الكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُون ) .

6- التعطيل: المقصود به تعطيل أحكام التوراة والإنجيل وعدم إقامتها والعمل بها. : ( وَلَوْ أَنّهُمْ أَقَامُواْ التّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيهِمْ مّن رّبّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مّنْهُمْ أُمّةٌ مّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ سَآءَ مَا يَعْمَلُونَ ) ، و: ( قُلْ يَـَأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىَ شَيْءٍ حَتّىَ تُقِيمُواْ التّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مّن رّبّكُمْ ) . و: ( مَثَلُ الّذِينَ حُمّلُواْ التّوْرَاةَ ثُمّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ ) .
7- الإيمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض الآخر: : ( ... أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ... ) .

8- الإهمال: : ( وَلَما جَآءَهُمْ رَسُولٌ مّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدّقٌ لّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مّنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ) .

وكذلك قوله تعالى : ( وَإِذْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِم وَاشْتَرَوْا بِهِ ثمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ).

9- الظن: : ( وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاّ أَمَانِيّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنّونَ ) .

10- النسيان : : ( فَبِمَا نَقْضِهِم مّيثَاقَهُمْ لَعنّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ عَن مّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّا مّمّا ذُكِرُواْ بِهِ... ) .

واطلب منك ان تثبت لي بالادلة المعتمدة الموثقة من هم كتاب الاسفار التي سالتك عنها وما هو تاريخ كتابتها؟


واعيد عليك رد المشرف المسيحي وهورد علماء المسيحية



بانتظار اجابة حضرتك وتقبل تحياتي واحترامي


يتبع باذن الله

[فــارس الإســلام]

5 ـ ـشكلة طوله ولا تقوله لم يوجد فهل لم يوجد من حوله من نحات او رسام او اى موهوب لنقل صورة هذه النبى لمحبتهم فيه

الأحاديث عن الصحابة في وصفه كثيرة جداً حتى أفردها الإمام الترمذي رحمه الله في كتاب مشهور اسمه "الشمائل المحمدية"

[د/احمد]

ندخل علي اسئلة حضرتك

اولا1_ما هي العشيرة التي ولد منها النبي؟

عن واثلة بن الاسقع رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل . واصطفى من ولد اسماعيل بنى كنانة . واصطفى من بنى كنانة قريشا . واصطفى من قريش بنى هاشم . واصطفانى من بنى هاشم)
أخرجه مسلمٌ ( 2276 / 1) ، والبخاري في ( التاريخ الكبير ) ( 1/ 1/ 4) ، والترمذي ( 3605 ، 3606) ، وأحمد (4/ 107) ، وابنُ أبي شيبة ( 11 / 478) ، وابن سعد في ( الطبقات ) (1/ 20) ، والطبراني في ( الكبير ) ( ج22/ رقم 161 ) ، والبيهقي في ( السنن الكبير) (7 / 134) ، وفي ( الدلائل) (1/ 165) ، والخطيب ( 13 / 64) ، واللالكائي في ( شرح الأصول ) (1400) ، والجوزقاني في ( الأباطيل ) (1/ 170) ، والبغوي في ( شرح السنة ) ( 13 ، 194 ) من طريق الأوزاعي ، حدثني أبو عمار شداد ، عن واثلة بن الأسقع مرفوعًا

2_اسم والده ووالدته؟

والده صلي الله عليه وسلم هو عبد الله بن عبد المطلب _واسمه شيبة_بن هاشم_واسمه عمرو_بن عبد مناف_واسمه المغيرة_بن قصي_واسمه زيد_بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر وهو الملقب بقؤيش واليه تنسب القبيلة(ابن هشام وتاريخ الطبري)

اسم والدته صلي الله عليه وسلم

امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب(بن هشام وتاريخ الطبري والروض الانف)

3_هل كان مستعد قبل ولا دته للنبوة ام بعد ولا دته؟

يا صديقي انا اعرف ماذا تريد ان تقول ولكن فيما يبدو انك قد خانك التعبير ولكنني معك وانت تطلب الاجابة باختصار وانا اجيبك باختصار

كان مستعدا للنبوة قبل ولا دته

5_شكله طوله ولا تقول لم يوجد فهل لم يوجد من حوله من نحات اورسام او اي موهوب لنقل صورته؟

يا صديقي الذين وصفوا لنا رسول الله من الصحابة كثير
ومنهم ام معبد التي قالت في وصفه
قالت:
ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة وسيم قسيم في عينيه دعج وفي أشفاره وطف وفي صورته صحل وفي عنقه سطع . وفي لحيته كثاثة أحور أكحل أزج أقرن شديد سواد الشعر إذا صمت علاه الوقار وإذا تكلم علاه البهاء أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحسنه وأحلاه من قريب . حلو المنطق . لا نذر ولا هذر كأن منطقه خرزات نظم يتحدون ربعة لا تقتحمه عين من قصر ولا تشنؤه من طول . غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا ، وأحسنهم قدرا . له رفقاء يحفون به . إذا قال استمعوا لقوله . واذا أمر تبادروا إلى أمره محفود محشود . لا عابس ولا مفند .

وان اردت ان اشرح لك الحديث وغيره فعلت ان شاء الله

6_هل تجوز الرسول بعد النبوة ام قبلها؟

ان كنت تقصد تزوج وليس تجوز فقد تزوج صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وماتت زوجته رضي الله عنها ثم تزوج بعد وفاتها

ـ فى اى عمر نزل الوحى على الرسول؟

ان كنت تقصد بالوحي هو نزول جبريل بالقران فقد نزل عليه بالقران وهو صلي الله عليه وسلم في الاربعين من عمره ولن اضيف حتي تسال ثانية فقد طلبت الاجابة باختصار
ـ هل جواز الرسول هدف للتبشير وما هو الدليل

ان كنت تقصد زواج وليس جواز
كان البيت النبوي في مكة قبل الهجرة يتألف منه عليه الصلاة والسلام ،ومن زوجته خديجة بنت خويلد،تزوجها وهو في خمس وعشرين من السنه وهي في الاربعين، وهي أول من تزوجها من النساء
ولم يتزوج عليها غيرها وكان له منها أبناء وبنات أما الأبناء فلم يعش منهم أحد ، وأما البنات فهن:
زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة ، فأما زينب فتزوجها قبل الهجرة ابن خالتها أبو العاص ابن ربيع وأما رقية وأم كلثوم فقد تزوجهما عثمان بن عفان رضي الله عنه الواحدة بعد الأخرى ، وأما فاطمة فتزوجها علي بن أبي طالب ومنها كان الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم.

ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يمتاز عن أمته بحل ِّ التزوج بأكثر من أربع زوجات لأغراض كثيرة ،، فكان من عقد عليهن 13 امرأة ، منهم 9 مات عنهن، و2 توفيتا في حياته ، إحداهما خديجة والأخرى ام المساكين زينب بنت خزيمة و2 لم يدخل بهما وهاهي أسماؤهن :

2*سودة بنت زمعه
3*عائشة بنت أبي بكر الصديق
4*حفصة بنت عمر بن الخطاب
5*زينب بنت خزيمة
6*أم سلمة هند بنت أبي أمية
7*زينب بنت جحش بن رباب
8*جويرية بنت الحارث
9*أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان
10*صفية بنت حيي بن أخطب
11*ميمونه بنت الحارث

فهؤلاء إحدى عشرة امرأة تزوج بهن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وبنى بهن ، وتوفيت منهن اثنتان
_خديجة بنت خويلد وزينب أم المساكين_في حياته وتوفى هو عن التسع البواقي.
وأما الإثنتان اللتان لن يبني بهما فواحدة من بني كلاب وأخرى من كنده .....
وأما السراري فالمعروف أنه تسرى باثنتين ، إحداهما مارية القبطية أهداها له المقوقس فأولدها ابنه إبراهيم الذي توفي صغيرا بالمدينة في حياته صلى الله عليه وسلم ، والسريه الثانية هي : ريحانه بنت زيد....

ومن نظر إلى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم عرف جيدا أن زواجه بهذا العدد الكبير من النساء في أواخر عمره ، بعد أن قضى مايقارب 30 عاما من ريعان شبابه مقتصرا على زوجة واحدة شبه عجوز
_خديجة ثم سودة_عرف أن هذا الزواج لم يكن لأنه وجد بغتة في نفسه قوة عارمة من الشبق لا يصبر معها إلا بهذا العدد من النساء ، بل كانت هناك أغراض أخرى أجل وأعظم من الغرض الذي يحققه عامة الزواج...

فاتجه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مصاهرة أبي بكر وعمر بزواجه بعائشه وحفصه _وكذلك تزويجه ابنته فاطمة بعلي بن ابي طالب، وتزويجه ابنتيه رقيه ثم ام كلثوم بعثمان بن عفان_يشير إلى أنه يبتغي من وراء ذلك توثيق الصلات بالرجال الاربعة ، الذين عرف بلاءهم وفداءهم للإسلام في الأزمات التي مرت به ...
وكان من تقاليد الإسلام الاحترام للمصاهرة فقد كان الصهر عنهم بابا من ابواب التقرب من البطون المختلفة وكانوا يرون مناوأة الاصهار ومحاربتهم سبة وعارا على انفسهم فأراد الرسول عليه الصلاة والسلام أن يكسر سورة عداء القبائل للإسلام ويطفيئ بغضاءها،
كانت أم سلمه من بني مخزوم _حي أبي جهل وخالد بن الوليد_فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف خالد بن الوليد موقفه الشديد بأحد بل أسلم بعد مدة غير طويلة طائعا راغبا ،، وكذلك أبو سفيان لم يواجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي محاربه بعد زواجه بابنته ام حبيبة وكذلك لا نرى من قبيلتي بني المصطلق وبني النضير أي استفزاز وعداء بعد زواجه بجزيريه وصفيه بل كانت صفيه أعظم النساء بركة على قومها فقد أطلق الصحابة أسر 100بيت من قومها حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخفى أثر هذا المن على النفوس ...


وإذن فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم سبيل إلا أن يختار من النساء المختلفة الأعمار والمواهب ما يكفي لهذا الغرض ، فيزكيهن ويربيهن ، ويعلمهن شرائع الدين وأحكامه ويثقفهن بثقافة الاسلام حتى يعدهن لتربية البدويات والحضريات , العجائز منهن والشابات، فيكفين مؤنة التبليغ في النساء..

وقد كان لأمهات المؤمنين فضل كبير في نقل أحواله صلى الله عليه وسلم المنزلية للناس، خصوصا من طالت حياتها منهن كعائشة , فإنها روت كثيرا من أفعاله وأقواله.

وللتوضيح اكثر في هذه النقطة اقول لك مرة ثانية يا صديقي وان اردت زدتك اكثر
أولاً: لم يعدد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم زوجاته إلا بعد بلوغه سن الشيخوخة أي بعد أن جاوز من العمر الخمسين.
ثانيًا: جميع زوجاته الطاهرات ثيبات ـ أرامل ـ ما عدا السيدة عائشة رضي الله عنها فهي بكر، وهي الوحيدة من بين نسائه التي تزوجها صلى الله عليه وسلم وهي في حالة الصبا والبكارة، ومن هاتين النقطتين ندرك بكل بساطة تفاهة هذه التهمة وبطلان ذلك الادعاء الذي ألصقه به المستشرقون الحاقدون.
فلو كان المراد من الزواج الجري وراء الشهوة أو السير مع الهوى أو مجرد الاستمتاع بالنساء لتزوج في سن الشباب لا في سن الشيخوخة، ولتزوج الأبكار الشابات لا الأرامل المسنات، وهو القائل لجابر بن عبد الله حين جاءه وعلى وجهه أثر التطيب والنعمة: ((هل تزوجت؟)) قال: نعم، قال: ((بكرًا أم ثيبًا؟)) قال: بل ثيبًا، فقال له صلوات الله عليه: ((فهلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك)).
فالرسول الكريم أشار عليه بتزوج البكر وهو عليه السلام يعرف طريق الاستمتاع وسبيل الشهوة، فهل يعقل أن يتزوج الأرامل ويترك الأبكار ويتزوج في سن الشيخوخة ويترك سن الصبا إذا كان غرضه الاستمتاع والشهوة؟!
إن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يفدون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمهجهم وأرواحهم، ولو أنه طلب الزواج لما تأخر أحد منهم عن تزويجه بمن شاء من الفتيات الأبكار الجميلات، فلماذا لم يعدد الزوجات في مقتبل العمر وريعان الشباب؟! ولماذا ترك الزواج بالأبكار وتزوج الثيبات؟! إن هذا بلا شك يدفع كل تقوُّل وافتراء ويدحض كل شبهة وبهتان ويرد على كل أفاك أثيم يريد أن ينال من قدسية الرسول أو يشوِّه سمعته، فما كان زواج الرسول بقصد الهوى أو الشهوة، وإنما كان لحكم جليلة وغايات نبيلة وأهداف سامية سوف يقر الأعداء بنبلها وجلالها إذا ما تركوا التعصب الأعمى وحكَّموا منطق العقل والوجدان، وسوف يجدون في هذا الزواج المثل الأعلى في الإنسان الفاضل الكريم والرسول النبي الرحيم، الذي يضحي براحته في سبيل مصلحة غيره وفي سبيل مصلحة الدعوة والإسلام.
إن الحكمة من تعدد زوجات الرسول كثيرة ومتشعبة ويمكننا أن نجملها فيما يلي:

أولاً: الحكمة التعليمية.

ثانيًا: الحكمة التشريعية.

ثالثًا: الحكمة الاجتماعية.

رابعًا: الحكمة السياسية.

أولاً: الحكمة التعليمية:

لقد كانت الغاية الأساسية من تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هي تخريج بعض معلمات للنساء يعلمهن الأحكام الشرعية، فالنساء نصيف المجتمع، وقد فرض عليهن من التكاليف ما فرض على الرجال.
وقد كان الكثيرات منهن يستحيين من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأمور الشرعية وخاصة المتعلقة بهن كأحكام الحيض والنفاس والجنابة والأمور الزوجية وغيرها من الأحكام، وقد كانت المرأة تغالب حياءها حينما تريد أن تسأل الرسول الكريم عن بعض هذه المسائل، كما كان من خلق الرسول صلى الله عليه وسلم الحياء الكامل، وكان كما تروي كتب السنة أشد حياءً من العذراء في خدرها، فما كان عليه الصلاة والسلام يستطيع أن يجيب عن كل سؤال يعرض عليه من جهة النساء بالصراحة الكاملة بل كان يكني في بعض الأحيان ولربما لم تفهم المرأة عن طريق الكناية مراده عليه السلام.
تروي السيدة عائشة رضي الله عنها أن امرأة من الأنصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فعلّمها صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل ثم قال لها: ((خذي فرصة ممسكة ـ أي قطعة من القطن بها أثر الطيب ـ فتطهري بها)) قالت: كيف أتطهر بها؟ قال: ((تطهري بها)) قالت: كيف يا رسول الله أتطهر بها؟ فقال لها: ((سبحان الله تطهري بها))، قالت السيدة عائشة: فاجتذبتها من يدها فقلت: ضعيها في مكان كذا وكذا وتتبعي بها أثر الدم. وصرحت لها بالمكان الذي تضعها فيه، فكان صلوات الله عليه وسلم يستحي من مثل هذا التصريح.
وهكذا كان القليل أيضًا من النساء من تستطيع أن تتغلب على نفسها وعلى حيائها فتجاهر النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال عما يقع لها، نأخذ مثلاً لذلك حديث أم سلمة المروي في الصحيحين وفيه تقول: جاءت أم سُليم ـ زوج أبي طلحة ـ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ((نعم إذا رأت الماء)) فقالت أم سلمة: لقد فضحت النساء، ويحك أو تحتلم المرأة؟ فأجابها النبي الكريم بقوله: ((إذًا فيم يشبهها الولد؟)).
مراده عليه السلام أن الجنين يتولد من ماء الرجل وماء المرأة، ولهذا يأتي له شبه بأمه، وهكذا كما قال تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً} [الإنسان: 2]. قال ابن كثير رحمه الله: "أمشاج أي أخلاط والمشج والمشيج الشيء المختلط بعضه في بعض، قال ابن عباس: يعني ماء الرجل وماء المرأة، إذا اجتمعا واختلطا..."
وهكذا مثل هذه الأسئلة المحرجة، كان يتولى الجواب عنها فيما بعد زوجاته الطاهرات، ولهذا تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: (رحم الله نساء الأنصار؛ ما منعهن الحياء أن يتفقهن في الدين، وكانت المرأة منهن تأتي إلى السيدة عائشة في الظلام لتسألها عن بعض أمور الدين، وعن أحكام الحيض والنفاس والجنابة وغيرها من الأحكام، فكان نساء الرسول خير معلمات وموجهات لهن وعن طريقهن تفقه النساء في دين الله.
ثم إنه من المعلوم أن السنة المطهرة ليست قاصرة على قول النبي صلى الله عليه وسلم فحسب، بل هي تشمل قوله وفعله وتقريره، وكل هذا من التشريع الذي يجب على الأمة اتباعه، فمن ينقل لنا أخباره وأفعاله عليه السلام في المنزل غير هؤلاء النسوة اللواتي أكرمهن الله، فكن أمهات للمؤمنين، وزوجات لرسوله الكريم في الدنيا والآخرة؟!
لا شك أن لزوجاته الطاهرات رضوان الله عليهن أكبر الفضل في نقل جميع أحواله وأطواره وأفعاله المنزلية عليه أفضل الصلاة والتسليم.
ولقد أصبح من هؤلاء الزوجات معلمات ومحدثات نقلن هديه عليه السلام، واشتهرن بقوة الحفظ والنبوغ والذكاء.

ثانيًا: الحكمة التشريعية:

ونتحدث الآن عن الحكمة التشريعية التي هي جزء من حكمة تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذه الحكمة ظاهرة تدرك بكل بساطة، وهي أنها كانت من أجل إبطال بعض العادات الجاهلية المستنكرة، ونضرب لذلك مثلاً بدعة التبني التي كان يفعلها العرب قبل الإسلام فقد كانت دينًا متوارثًا عندهم، يتبنى أحدهم ولدًا ليس من صلبه ويجعله في حكم الولد الصلبي، ويتخذه ابنًا حقيقيًا له حكم الأبناء من النسب في جميع الأحوال؛ في الميراث والطلاق والزواج ومحرمات المصاهرة ومحرمات النكاح إلى غير ما هنالك مما تعارفوا عليه، وكان دينًا تقليديًا متبعًا في الجاهلية.
كان الواحد منهم يتبنى ولد غيره فيقول له: "أنت ابني، أرثك وترثني"، وما كان الإسلام ليقرهم على باطل، ولا ليتركهم يتخبطون في ظلمات الجاهلة، فمهد لذلك بأن ألهم رسوله عليه السلام أن يتبنى أحد الأبناء ـ وكان ذلك قبل البعثة النبوية ـ فتبنى عليه السلام زيد بن حارثة على عادة العرب قبل الإسلام. وفي سبب تبنيه قصة من أروع القصص، وحكمة من أروع الحكم ذكرها المفسرون وأهل السير، لا يمكننا الآن ذكرها لعدم اتساع المجال. وهكذا تبنى النبيُ الكريم زيدَ بن حارثة، وأصبح الناس يدعونه بعد ذلك اليوم زيد بن محمد.
روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (إن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن {ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ الله} [الأحزاب: 5] فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنت زيد بن شراحبيل)).
وقد زوجه عليه السلام بابنة عمته زينب بن جحش الأسدية، وقد عاشت معه مدة من الزمن، ولكنها لم تطل فقد ساءت العلاقات بينهما، فكانت تغلظ له القول، وترى أنها أشرف منه؛ لأنه كان عبدًا مملوكًا قبل أن يتبناه الرسول وهي ذات حسب ونسب.
ولحكمة يريدها الله تعالى طلق زيد زينب، فأمر الله رسوله أن يتزوجها ليبطل بدعة التبني ويقيم أسس الإسلام، ويأتي على الجاهلية من قواعدها، ولكنه عليه السلام كان يخشى من ألسنة المنافقين والفجار، أن يتكلموا فيه ويقولوا: تزوج محمد امرأة ابنه، فكان يتباطأ حتى نزل العتاب الشديد لرسول الله عليه السلام، في قوله جل وعلا: {وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَـاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـاكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِى أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً} [الأحزاب: 37].
وهكذا انتهى حكم التبني، وبطلت تلك العادات التي كانت متبعة في الجاهلية، وكانت دينًا تقليديًا لا محيد عنه ونزل قوله تعالى مؤكدًا هذا التشريع الإلهي الجديد {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مّن رّجَالِكُمْ وَلَـكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلّ شَىْء عَلِيماً} [الأحزاب: 40].
وقد كان هذا الزواج بأمر من الله تعالى، ولم يكن بدافع الهوى والشهوة كما يقول بعض الأفاكين المرجفين من أعداء الله، وكان لغرض نبيل وغاية شريفة هي إبطال عادات الجاهلية وقد صرّح الله عز وجل بغرض هذا الزواج بقوله: {لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِى أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً} [الأحزاب: 37].
وقد تولى الله عز وجل تزويج نبيه الكريم بزينب امرأة ولده من التبني، ولهذا كانت تفخر على نساء النبي بهذا الزواج الذي قضى به رب العزة من فوق سبع سماوات.
روى البخاري بسنده أن زينب رضي الله عنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: (زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات)، وهكذا كان هذا الزواج للتشريع وكان بأمر الحكيم العليم فسبحان من دقت حكمته أن تحيط بها العقول والأفهام وصدق الله: {وَمَا أُوتِيتُم مّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [الإسراء: 85].

ثالثًا: الحكمة الاجتماعية:

أما الحكمة الثالثة فهي الحكمة الاجتماعية، وهذه تظهر بوضوح في تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بابنة الصديق الأكبر أبي بكر رضي الله عنه، وزيره الأول، ثم بابنة وزيره الثاني الفاروق عمر رضي الله عنه وأرضاه، ثم باتصاله عليه السلام بقريش اتصال مصاهرة ونسب وتزوجه العدد منهن مما ربط بين هذه البطون والقبائل برباط وثيق وجعل القلوب تلتف حوله وتلتقي حول دعوته في إيمان وإكبار وإجلال.
لقد تزوج النبي صلوات الله عليه بالسيدة عائشة بنت أحب الناس إليه وأعظمهم قدرًا لديه ألا وهو أبو بكر الصديق الذي كان أسبق الناس إلى الإسلام، وقدم نفسه وروحه وماله في سبيل نصرة دين الله والذود عن رسوله وتحمل ضروب الأذى في سبيل الإسلام حتى قال عليه السلام كما في الترمذي مشيدًا بفضل أبي بكر: ((ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه بها ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدًا يكافيه الله تعالى بها يوم القيامة، وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر، وما عرضت الإسلام على أحد إلا تردد ما عدا أبا بكر، ولو كنت متخذًا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، إلا وإن صاحبكم خليل الله تعالى)).
فلم يجد الرسول صلى الله عليه وسلم مكافأة لأبي بكر في الدنيا أعظم من أن يقر عينه بهذا الزواج بابنته ويصبح بينهما مصاهرة وقرابة تزيد في صداقتهما وترابطهما الوثيق، كما تزوج صلوات الله عليه بالسيدة حفصة بنت عمر، فكان ذلك قرة عين لأبيها عمر على إسلامه وصدقه وإخلاصه وتفانيه في سبيل هذا الدين، وعمر هو بطل الإسلام الذي أعز الله به الإسلام والمسلمين، ورفع به منار الدين، فكان اتصاله عليه السلام به عن طريق المصاهرة خير مكافأة له على ما قدم في سبيل الإسلام، وقد ساوى صلى الله عليه وسلم بينه وبين وزيره الأول أبي بكر في تشريفه بهذه المصاهرة فكان زواجه بابنتيهما أعظم شرف لهما بل أعظم مكافأة ومنة ولم يكن بالإمكان أن يكافئهما في هذه الحياة بشرف أعلى من هذا الشرف فما أجل سياسته، وما أعظم وفاءه للأوفياء المخلصين.
كما يقابل ذلك إكرامه لعثمان وعلى رضي الله عنهما بتزويجهما ببناته وهؤلاء الأربعة هم أعظم أصحابه وخلفاؤه من بعده في نشر ملته وإقامة دعوته فما أجلها من حكمة وما أكرمها من نظرة.

رابعًا: الحكمة السياسية:

لقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ببعض النسوة من أجل تأليف القلوب عليه وجمع القبائل حوله، فمن المعلوم أن الإنسان إذا تزوج من قبيلة أو عشيرة يصبح بينه وبينهم قرابة ومصاهرة، وذلك بطبيعته يدعوهم إلى نصرته وحمايته ولنضرب بعض الأمثلة على ذلك لتتضح لنا الحكمة التي هدف إليها الرسول الكريم من وراء هذا الزواج.
أولاً: تزوج صلوات الله عليه بالسيدة جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق وكانت قد أسرت مع قومها وعشيرتها، ثم بعد أن وقعت تحت الأسر أرادت أن تفتدي نفسها، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه بشيء من المال فعرض عليها الرسول الكريم أن يدفع عنها الفداء وأن يتزوج بها فقبلت ذلك، فتزوجها فقال المسلمون: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أيدينا ـ أي أنهم في الأسر ـ فأعتقوا جميع الأسرى الذين كانوا تحت أيديهم، فلما رأى بنو المصطلق هذا النبل والسمو وهذه الشهامة والمروءة أسلموا جميعًا ودخلوا في دين الله وأصبحوا من المؤمنين، فكان زواجه صلى الله عليه وسلم بها بركة عليها وعلى قومها وعشيرتها لأنه كان سببًا لإسلامهم وعتقهم وكانت جويرية أيمن امرأة على قومها.
أخرج البخاري في صحيحة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء بني المصطلق فأخرج الخمس منه ثم قسمه بين الناس فأعطى الفارس سهمين والراجل سهمًا فوقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت بن قيس، فجاءت إلى الرسول فقالت: يا رسول الله، أنا جويرية بنت الحارث سيد قومه وقد أصابني من الأمر ما قد علمت، وقد كاتبني ثابت على تسع أواق فأعني على فكاكي فقال عليه السلام: ((أو خير من ذلك؟)) فقالت: ما هو؟ فقال: ((أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك)) فقالت: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله: ((قد فعلت)) وخرج الخبر إلى الناس فقالوا: أصهار رسول الله يسترقون؟ فأعتقوا ما كان في أيديهم من سبي بني المصطلق فبلغ عتقهم مائة بيت بتزوجه عليه السلام بنت سيد قومه.
ثانيًا: وكذلك تزوجه صلى الله عليه وسلم بالسيدة صفية بنت حيي بن أخطب التي أسرت بعد قتل زوجها في غزوة خيبر، ووقعت في سهم بعض المسلمين فقال أهل الرأي والمشورة: هذه سيدة بني قريظة لا تصلح إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرضوا الأمر على الرسول الكريم فدعاها وخيرها بين أمرين:
أ ـ إما أن يعتقها ويتزوجها عليه السلام فتكون زوجة له.

ب ـ وإما أن يطلق سراحها فتلحق بأهلها.

فاختارت أن يعتقها وتكون زوجة له، وذلك لما رأته من جلالة قدره وعظمته وحسن معاملته، وقد أسلمت وأسلم بإسلامها عدد من الناس.

روي أن صفية رضي الله عنها لما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: لم يزل أبوك من أشد اليهود لي عداوة حتى قتله الله، فقالت يا رسول الله: إن الله يقول في كتابه: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [فاطر: 18]، فقال لها الرسول الكريم: اختاري فإن اخترت الإسلام أمسكتك لنفسي، وإن اخترت اليهودية فعسى أن أعتقك فتلحقي بقومك، فقالت: يا رسول الله: لقد هويت الإسلام وصدقت بك قبل أن تدعوني إلى رحلك وما لي في اليهودية أرب وما لي فيها والد ولا أخ وخيرتني الكفر والإسلام فالله ورسوله أحب إلي من العتق وأن أرجع إلى قومي، فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه.
ثالثًا: وكذلك تزوجه عليه الصلاة والسلام بالسيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الذي كان في ذلك الحين حامل لواء الشرك وألد الأعداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أسلمت ابنته في مكة ثم هاجرت مع زوجها إلى الحبشة فرارًا بدينها، وهناك مات زوجها، فبقيت وحيدة فريدة لا معين لها ولا أنيس، فلما علم الرسول الكريم بأمرها أرسل إلى النجاشي ملك الحبشة ليزوجه إياها، فأبلغها النجاشي ذلك فسرت سرورًا لا يعرف مقداره إلا الله سبحانه؛ لأنها لو رجعت إلى أبيها أو أهلها لأجبروها على الكفر والردة أو عذبوها عذابًا شديدًا، وقد أصدقها عنه أربعمائة دينار مع هدايا نفيسة، ولما عادت إلى المدينة المنورة تزوجها النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولما بلغ أبا سفيان الخبر أقر ذلك الزواج وقال: "هو الفحل لا يقدع أنفه"، فافتخر بالرسول ولم ينكر كفاءته له إلى أن هداه الله تعالى للإسلام، ومن هنا تظهر لنا الحكمة الجليلة في تزوجه عليه السلام بابنة أبي سفيان، فقد كان هذا الزواج سببًا لتخفيف الأذى عنه وعن أصحابه المسلمين سيما بعد أن أصبح بينهما نسب وقرابة مع أن أبا سفيان كان وقت ذاك من ألد بني أمية خصومة لرسول الله ومن أشدهم عداء له وللمسلمين، فكان تزوجه بابنته سببًا لتأليف قلبه وقلب قومه وعشيرته كما أنه صلى الله عليه وسلم اختارها لنفسه تكريمًا لها على إيمانها لأنها خرجت من ديارها فارة بدينها فما أكرمها من سياسة وما أجلها من حكمة.

ـاين وكيف بنى الرسول الجيش للغزو والفتوحات


انت تسال اسئلة تحتاج لابحاث وتطلب مني الاجابة باختصار لاسباب في راسك اعرفها جديدا

انظر يا صديقي اولا انت تعرف ان الاسلام لم يكن له جيش من الاصل قبل الهجرة الي المدينة وانما العرب اصلا هم اهل حرب وقتال ولكن عدد المسلمين في مكة حتي الهجرة كان عددا قليلا

وكما تعرف فان الرسول صلي الله عليه وسلم كان قد اخذ البيعة علي اهل المدينة بالمنعة والحماية وهم اهل حرب وقوة وشدة وعاهدوا الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وازواجهم وابنائهم وعلي ان يحارب معهم صلي الله عليه وسلم ...يحارب معهم من حاربهم ويسالم من سالمهم

وبعد الهجرة الي المدينة شرع صلي الله عليه وسلم في بناء مجتمع اسلامي في المدينة وتعليم المسلمين الجدد اصول دينهم حتي اتي الاذن بالقتال وكان المسلمون قد ذاقوا العذاب الوانا علي ايدي قريش وهم مستضعفون ولا تزال قريش تطلبهم للقضاء عليهم اضافة الي اليهود الذين كانوا يبطنون العداوة ضد رسول الله والمسلمين

حتي جاء الاذن بالقتال (اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير)(الحج39)

اي سؤال في هذه النقطة او غيرها انا معك باذن الله

يتبع ان شاء الله

[سمير صيام]

نصيحة للاستاذ مرقص حاول تتنازل ولو لفترة قصير عن عبوديه القساوسة والرهبان وتفكر بعقلك لا تفكر بما يملوه عليك من غير تفكير اعزرنى انا استشفيت من كلامك وانت تجاوب على الاسئلة الموجهة اليك ان لا التوراه ولا الانجيل يهمك مصدرهم ولكن اللى يهمك ويهم كل مسيحى هو كلام القساوسه والباباوات لكم وكأن الله اعطاهم تصريح ليتكلموا عنه او انهم الهة لكم
وربنا يهدينا واياكم الى ما يحب ويرضى

[د/احمد]

10ـ هل الله تبارك اسمة كان يحتاج الى جيش محمد لكى يعرف الارض انه الله

وهنا اوضح لحضرتك هذا الامر

اولا يا صديقي يجب ان تعرف قبل اي شيء ان لهذا الكون سنن كونية تحكمه وهي كثيرة جدا منها ان الاكل سبب في حياة الانسان ونموه وكذلك الهواء والماء وغيرها وكلها باذن الله

كما ان الدواء اذا صادف الداء سبب الشفاء باذن الله وكذلك الدعوة الي الله والتبليغ فما علينا الا البلاغ وهذا ما لا تفهمونه انتم ما علينا الا البلاغ ولا اكراه في الدين فان من يدخل في الاسلام مكرها فلم يسلم اصلا ولا نقبله هل فهمت؟

لنري اذا ما هو مفهوم الجهاد في الاسلام
الجهاد هو بذل الجهد في الدفاع عن محارم الإسلام ضد أعدائه، وأعلى الجهاد وأشرفه الجهاد بالنفس والمال في سبيل الله، وهو فرض عين على كل مسلم بالغ عاقل سليم الجسد، إذا احتاج الجهاد إليه، كأن يُحتل بلد إسلامي، وإلا فهو فرض كفاية، إذا قام به بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين.
وللجهاد مكانة سامية في الإسلام، فهو ذروة سنام الإسلام، وهو التجارة الرابحة مع الله، : {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} [الصف: 10-12].

والجهاد الإسلامي لا مكان فيه للعدوان على حق الآخرين في العقيدة، ولا في الحياة، وليس فيه إهدار لأي حق من حقوق أي إنسان، إنما هو جهاد من أجل الدين، من أجل أن تصل رسالة الله إلى الأرض كلها، وهو جهاد لمن يقف أمام تبليغ كلمة الله إلى الدنيا بأسرها : {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} [البقرة: 193].
وهكذا نرى أن الجهاد في الإسلام للدفاع عن العقيدة سواء كان المسلمون يقاتلون عدوًّا اعتدى على بلادهم ومقدساتهم، أو كانوا يحاربون من عادى دعوة الله تعالى وصدَّ الناس عنها، فوجب قتالهم لتصل الدعوة إلى الناس، وبعدها يبقى الناس أحرارًا في الدخول في الإسلام أو البقاء على دينهم الأول فلا إكراه في الدين.
أنواع الجهاد
وقد ذكر العلماء عدة أنواع للجهاد، منها:
جهاد المشركين:
فهم يحاربون دين الله -تعالى-، ولذلك لابد من محاربتهم، حتى تصل تعاليم الإسلام إلى الناس كافة. : {قاتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5].
جهاد المرتدين:
لما مات رسول الله ( ارتد كثير من القبائل عن الإسلام، فقام
أبو بكر -رضي الله عنه- بمحاربتهم، فأرسل الجيوش بقيادة خالد ابن الوليد -رضي الله عنه- لقتالهم، فهزمهم في معركة اليمامة، فمن ترك دين الإسلام وكفر به، وجب قتاله وقتله، : {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة: 217]. وقال (: (من بدَّل دينه فاقتلوه) [البخاري].


جهاد البغاة:
ويقصد بهم الخارجون من المسلمين على الحاكم المسلم العادل، أو الباغون المعتدون على غيرهم من المسلمين، إذا كانت الجماعتان مسلمتين، وهنا يجب قتال الفئة الباغية؛ منعًا للفساد وعملاً بقوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجر: 9].
جهاد أهل الكتاب:
بعث رسول الله ( برسالة إلى هرقل عظيم الروم، كتب فيها: (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، أسلم يُؤْتِكَ الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيَّيْن (عامة الشعب).. يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئًا ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64].
لم يستجب هرقل والروم معه لدعوة رسول الله (، فكان سقوط إمبراطورية الروم على يد المسلمين تمهيدًا لنشر دعوة الإسلام بعد أن وقفوا حائلاً دون وصولها إلى قومهم، فوجب قتالهم حتى يزول هذا الحائل، فإن زال فلا إكراه في الدين، فيدخل الإسلام من شاء ويظل على دينه من شاء. قال الله -عز وجل-: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29]. والمسلمون لا يبدءون بالقتال إلا بعد التبليغ والإنذار، فإن دخل أهل الكتاب الإسلام، أو قبلوا دفع الجزية، فلا قتال، وإن أَبَوْا حوربوا.
جهاد المنافقين:
والمنافقون قوم يظهرون الإسلام ويخفون في صدورهم الكفر، وهم موجودون في كل زمان ومكان، وكان منهم جماعة في زمن الرسول ( يعيشون معه في المدينة المنورة، وقد أنزل الله فيهم سورة كاملة هي سورة المنافقون، وقد أمر الله بجهادهم قائلاً: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} [التوبة: 73]. إلا أن جهاد المنافقين يختلف عن جهاد غيرهم، فجهادهم باللسان وبالإنكار عليهم ما يفعلون وبإقامة الحدود فيهم.
دوافع الحرب عند المسلمين
رد العدوان:
يقول الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190]. وبعد أن انتصر المسلمون على المشركين في غزوة بدر، وصلت الأخبار إلى رسول الله ( بأن أهل قريش أعدوا العدة لقتال المسلمين، والانتقام منهم، فاستشار رسول الله ( أصحابه في الخروج لملاقاتهم وقتالهم فأشار عليه الصحابة بالخروج، فخرج الرسول ( لقتالهم.
فأول دوافع الحرب عند المسلمين هو الاعتداء عليهم، فإذا تعرض المسلمون لأي اعتداء على النفس أو العرض أو المال أو العقيدة، فعليهم أن يقفوا أمام العدوان، : {فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين} [البقرة: 191]. وقال رسول الله (: (من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد) [الترمذي].

الدفاع عن المسلمين المستضعفين:
يروي لنا التاريخ أن امرأة مسلمة ذهبت إلى سوق يهود بني قينقاع، لتبيع بعض ذهبها، وجلست إلى صائغ، فأراد بعضهم أن تكشف النقاب عن وجهها؛ فرفضت.
فأمسك الصائغ بطرف ثوبها في غفلة منها، ووضعه على ظهرها؛ فلما قامت انكشفت سوأتها، فضحكوا منها، فصاحت المرأة، فأنقذها رجل مسلم، وقتل الصائغ، فاجتمع عليه اليهود وقتلوه، فاستغاث أهله بالمسلمين، فطرد الرسول ( يهود بني قينقاع من المدينة.
ومن هنا وجب على المسلمين أن ينهضوا جميعًا لمناصرة إخوانهم في العقيدة، في أي مكان، إذا تعرضوا لأذى، : {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليًا واجعل لنا من لدنك نصيرًا} [النساء: 75].
إزالة الاضطهاد عن الدين والدفاع عن حرية التدين:
لما نقض يهود المدينة عهدهم مع رسول الله (، أثاروا القبائل والفتن ضد المسلمين، اضطر الرسول ( إلى طرد بعضهم من المدينة وقتل بعضهم، جزاء الغدر والخيانة، فإذا نقض أعداء الإسلام ما بيننا وبينهم من عهود ومواثيق، وظهرت منهم بوادر الخيانة وجب علينا قتالهم، : {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين}
[الأنفال: 58]. ولم يذكر لنا التاريخ حادثة واحدة نقض فيها المسلمون عهدًا واحدًا مع غيرهم وبدءوهم بالقتال.

اذا فهدف القتال هو ازالة الاسباب المانعة لتبليغ دين الله واومره ونواهيه والدفاع عمن دخلوا في دين الله ورفع الظلم عنهم اخذا بالاسباب كما ارسل الله رسله ليكونوا سببا في هداية اهل الارض ولاقامة الحجة عليهم بوصول النذر اليهم ليكون حجة علي من كفر يوم القيامة

ولكن العجيب انك تسال سؤال مثل هذا وغاب عن حضرتك ما هو اهم وهل كان الله يحتاج للتجسد والصلب والموت والفداء لمغفرة خطيئة؟

ويجب ان تعرف يا صديقي ان الرسول صلي الله عليه وسلم هو اخر فرصة لاهل الارض وكان النبي من قبله يبعث لقومه خاصة وارسله الله للناس عامة رسالة خاتمة لاهل الارض بعد ان جائهم الرسل والانبياء وانزلت علي رسلهم الكتب ومع هذا فرطوا وغيروا وبدلوا وانكروا وادعوا لله سبحانه وتعالي الصاحبة والولد..فكانت رسالة الرسول صلي الله عليه وسلم الرسالة الخاتمة وكان صلي الله عليه وسلم البشير والنذير لذا وجب القتال لكل الاسباب السابقة الذكر دون اكراه للدخول في الاسلام ولكن حماية لمن اسلموا ودفاعا عن دين الله وتمكينا له في الارض ليتيسر تبليغ الرسالة للناس كافة دون موانع .

ولكن هل كان المسيح يحتاج الي الحملات الصليبية ليعرفه الناس؟

وهل كان يحتاج الي كل القتل والدمار والهلاك الذي قام به اليهود قبل مجيئه ليعرفه الناس؟ارجو التوضيح؟


ـاعمار ازواج الرسول

بالنسبة لاعمار زوجاته صلي الله عليه وسلم فقد ذكرها الشيخ عمر عبد الكافي
*امنا خديجةبنت خويلد- رضي الله عنها- كان سنها40سنة في حين كان سنه صلى الله عليه وسلم 25سنة .
*امنا سودة بنت زمعة- رضي الله عنها- 55سنة في حين كان سنه صلى الله عليه وسلم 50صلى الله عليه وسلم .
*امنا عائشة بنت ابي بكر الصديق - رضي الله عنها-وقت البناء بها 12سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم53سنة.
*امنا حفصة بنت عمر بن الخطاب- رضي الله عنها- 19سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم55سنة.
*امنا زينب بنت خزيمة- رضي الله عنها- 60سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم56سنة.
* امناام سلمة- رضي الله عنها- 65سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم57سنة.
*امنا زينب بنت جحش - رضي الله عنها-35سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم58سنة.
* امنا جويرية بنت الحارث- رضي الله عنها- 30سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم59سنة.
* امنا ام حبيبة- رضي الله عنها- 40سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم59سنة.
*امنا صفية بنت حيي بن اخطب- رضي الله عنها- 17سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم59.
* امنا ميمونة بنت الحارث - رضي الله عنها-26سنةفي حين كان سنه صلى الله عليه وسلم61سنة
ـ المسيحية حاربتة كل بدع وايضا حاربة كل من لا يومن بالمسيح فماذا لم تقدر محو الاسلام وفرضة عليها


اترك لك الاجابة علي هذا السؤال

يتبع ان شاء الله

[د/احمد]

ـ من هم الصحابة وما هو دورهم فى نبوة الرسول

اولا يجب ان تعريف من هو الصحابي؟ الصحابي:

من اجتمع بالنبي صلّى الله عليه وسلّم، أو رآه مؤمناً به، ومات على ذلك.

اما عن دور الصحابة فانا لا اعرف في الحقيقة ما معني دورهم في نبوة الرسول صلي الله عليه وسلم؟

فان كنت تقصد دورهم في نشر الاسلام شرحته لك

هم من حملوا القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظ الله بهم الدين وجاهدوا لإعلاء منارة الإسلام وصنعوا تاريخه المجيد .

وقال فيهم رب العزة { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما }

فهم الذين امنوا برسول الله ونقلوا عنه القران الكريم والاحاديث النبوية وجاهدوا معه وانطلقوا الي كل بقاع الارض لنشر الاسلام وتعليم الناس اصول الدين

يتبع ان شاء الله

[د/احمد]

ـ هل تنباء عن مجئ محمد فى الانجيل وفى اى ايه

اما عن النبؤات في الكتاب المقدس عن مجيء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكثير اذكر لحضرتك منها (ملحوظة من قال لك ان تطلق علي فقرة كلمة اية)؟
فى العهد القديم: "يقيم لك الرب إلهك نبياً من وسطك من إخوتك مثلى، له تسمعون. أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامى فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به".التثنية



في الباب السادس عشر من إنجيل يوحنا:

" لكني أقول لكم الحق أنه خير لكم أن انطلق لأني إن لم أنطلق لم يأتكم الفارقليط فأما إن انطلقت أرسلته إليكم , فإذا جاء ذاك فهو يوبخ العالم على خطية وعلى بر وعلى حكم , أما على الخطية فلأنهم لم يؤمنوا بي , وأما على البر فلأني منطلق إلى الأب ولستم ترونني بعد , وأما على الحكم فإن أركون هذا العالم قد دين , وأن لي كلاماً كثيراً أقوله لكم ولكنكم لستم تطيقون حمله الآن , وإذا جاء روح الحق ذاك فهو يعلمكم جميع الحق لأنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع ويخبركم بما سيأتي , وهو يمجدني لأنه يأخذ مما هو لي ويخبركم , جميع ما هو الأب فهو لي فمن أجل هذا قلت أن مما هو لي يأخذ ويخبركم " – ( 7: 15 )

ولكنني يا صديقي لا اعول كثيرا علي هذه البشارات ليقيني بان الكتاب الذي بين ايديكم الان عبارة عن كتابات بشرية

يتبع ان شاء الله

[د/احمد]

كيف مات محمد واين يوجد جسمانه

التحق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى حين اشتدت الضحى من يوم الاثنين 12 ربيع الأول سنة 11 هـ وحينما بدأ احتضاره عليه الصلاة والسلام أسندته عائشة إليها وكانت تقول: إن من نعم الله علي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري، وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته. دخل عبد الرحمن – بن أبي بكر – وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرايته ينظر إليه، وعرفت انه يحب السواك فقلت: أخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فلينته فأمره – وفي رواية انه استن بها كأحسن ما كان مستنا – وبين يديه ركوة فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها وجهه يقول: (لا اله إلا الله إن للموت سكرات ...) وما عدا أن فرغ من السواك حتى رفع يده أو إصبعه وشخص بصره نحو السقف وتحركت شفتاه فأصغت إليه عائشة وهو يقول: "مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين، اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى، اللهم الرفيق الأعلى" كرر الكلمة الأخيرة ثلاثا ومالت يده ولحق بالرفيق الأعلى،

دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في حجرته والتي كانت ملاصقة لمسجده بالمدينة المنورة.
ـلماذا يقوم المسلمين بذكر محمد اكثر من ذكر الله

لا ادري كيف يذكر المسلمون محمد صلي الله عليه وسلم وهو لايذكر الا وذكر الله معه كما تري فلا نقول محمد الا ونقول صلي الله عليه وسلم؟

ولا ادري كيف نذكره اكثر ما نذكر الله ونحن نقرا القران ليل نهار ولم يذكر فيه محمد الا اربع مرات بينما ذكرت كلمة الله في القران الكريم (2699) مرة.

فكيف يكون ذكرنا للرسول صلي الله عليه وسلم اكثر من ذكرنا لله؟
ارجو ان تخبرني؟

ـ لماذا كل من يعتنقوه الاسلام لم يكون فى تقدم

سؤال وجيه ولكن لنري اولا حضرتك مثال حي امامنا لا تعتنق الاسلام ولا تجيد ابسط اصول اللغة العربية انا احتاج لمترجم لفهم كتاباتك العجيبة والاخطاء اللغوية العجيبة؟

ولكنني قبل الاجابة علي هذا السؤال احب ان اعرف ما مفهوم حضرتك للتقدم؟

ـ هل محمد يفرق بين المسلمبن وغير المسلمبن
اسئلتك يا صديقي عائمة كيف يفرق يا صديقي؟
لا ادري الرسول صلي الله عليه وسلم كان اعدل الناس يصل الرحم ولو كان كافرا يعود المريض وان كان كافرا يساعد المحتاج وينصر المظلوم وان كان كافرا يعود جيرانه ويوصي بهم وان كانوا كفارا
يقتص للكافر من المسلم ان ظلمه او جار عليه

يوصي بالنصاري ويحذر امته من ظلمهم
في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماً.
في صحيح مسلم عن ابي ذر مرفوعا (( إنكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما ))

والاحاديث والروايات عن عدله صلي الله عليه وسلم وترفقه بغير المسلمين اكثر من ان تحصي
ارجو ان اكون قد وضحت لك ما كنت تسال عنه وبانتظار اجاباتك عن اسئلتي

من هم كتبة الاسفار التي ذكرتها لك وما هو تاريخ كتاباتها بالادلة

وما هو تعليقك علي كلام البابا شنودة؟
http://muslimchristiandialogue.com/a...oda-fadee7a.rm
ما الذي يمنعك من الاسلام يا صديقي؟

تقبل تحياتي وتقديري

[قاصِف]

المسيحية حاربتة كل بدع وايضا حاربة كل من لا يومن بالمسيح فماذا لم تقدر محو الاسلام وفرضة عليها

إسمحوا لي بمداخلة بسيطه قبل أن أعود للمتابعه!

لأن هذا وعد الله عز و جل لرسوله صلى الله عليه و سلم في القرأن

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28)- الفتح

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ- الصف (14)

يقول إبن كثير رحمه الله في تفسيرها:

"لما بلغ عيسى ابن مريم عليه السلام رسالة ربه إلى قومه، ووازره من وازره من الحواريين، اهتدت طائفة من بني إسرائيل بما جاءهم به، وضلت طائفة فخرجت عما جاءهم به، وجحدوا نبوته، ورموه وأمه بالعظائم، وهم اليهود -عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة-وغلت فيه طائفة ممن اتبعه، حتى رفعوه فوق ما أعطاه الله من النبوة، وافترقوا فرقا وشيعا، فمن قائل منهم: إنه ابن الله. وقائل: إنه ثالث ثلاثة: الأب، والابن، وروح القدس. ومن قائل: إنه الله. وكل هذه الأقوال مفصلة في سورة النساء.

وقوله: فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم أي: نصرناهم على من عاداهم من فرق النصارى، فأصبحوا ظاهرين أي: عليهم، وذلك ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم."