من فضلكم محتاج رد بخصوص الاخطاء النحوية المزعومة في القرءان الكريم

[المغربي مهدي]

من فضلكم محتاج رد بخصوص الاخطاء النحوية المزعومة في القرءان الكريم

1 - رفع المعطوف على المنصوب ...

س: جاء في سورة المائدة 5: 69 (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول والصابئين كما فعل هذا في سورة البقرة 2: 62 والحج 22: 17

.......

و بخصوص هذه الاية رفع المنصوب و نصب المرفوع و اللخبطة الغير متوقعة فأنت أو البشتاوي تقولون:


Quote
لذلك رُفِعَ ( والصابئون ) للإستئناف ( اسم مبتدأ ) وخبره محذوف تقديره والصابئون كذلك أى فى حكمهم. والفائدة من عدم عطفهم على مَن قبلهم هو أن الصابئين أشد الفرق المذكورين فى هذه الآية ضلالاً ، فكأنه قيل: كل هؤلاء الفرق إن آمنوا وعملوا الصالحات قَبِلَ اللهُ تَوْبتهم وأزال ذنبهم ، حتى الصابئون فإنهم إن آمنوا كانوا أيضاً كذلك.


و لكن هذا التفسير الإعتذاري من المفترض أن ينطبق على أي أيه؟

هذه؟


Quote
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿المائدة: ٦٩﴾


أم هذه؟


Quote
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّـهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴿الحج: ١٧﴾


و إن قلت الأولى, فلماذا لم تطبق القاعدة على الأيه الثانية؟

و ما قولك في حديث عائشة عندما سؤلت عن خطئ نحوي باين و واضح كما في التالي:


Quote
حدثنا ابومعاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال‏:‏ سالت عائشة عن لحن القران عن قوله تعالى ان هذان لساحران وعن قوله تعالى ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ وعن قوله تعالى ‏{‏ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون‏}‏ فقالت‏:‏ يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطئوا في الكتاب‏.‏



الا يدل هذا أن حتى في زمن الرسول كان البعض يتسائل عن هذه الأخطاء الغير متوقعة من كتاب المفترض أنه كلام إله؟

.........................................
و هذا كلام اخر :

الإنسان البسيط المسكين يصحح أخطاء لغة القرأن بعد محمد؟ هذا أمر محزن حقاً...

لماذا صحح العرب لغة القرأن؟ هل أنها ضعيفة و ركيكة كتابة و نصاً؟

لماذا نكتب الأن الملائكة و لا نكتب ملئكة؟
لماذا نكتب الأن أنزلناه و لا نكتب أنزلنه؟
لماذا نكتب الأن أدراك و لا نكتب أدرئك؟
لماذا نكتب الأن سلام و لا نكتب سلم؟

و لماذا نكتب رحمان و سمعان و فهمان و لا نكتب رحمن و سمعن و فهمن؟

كبف لم يعلم محمد كتاب الوحي من صحابته أن يكتبو بطريقة صحيحة ؟

.................................................. .................................................. ..........................

ما رد الاخوة الافاضل على هذه النقاط ؟ انا لست ضليعا في اللغة العربية . لذلك افضل سؤالكم
بسرعة من فضلكم

---

lk tqg;l lpjh[ v] fow,w hgho'hx hgkp,dm hgl.u,lm td hgrvxhk hg;vdl

[ايمان هندسة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخى
ثبتنا الله واياكم على الحق
ساحاول ان اساعد قدر استطاعتى

انت تقول

1 - رفع المعطوف على المنصوب ...
س: جاء في سورة المائدة 5: 69 (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول والصابئين كما فعل هذا في سورة البقرة 2: 62 والحج 22: 17
.......
و بخصوص هذه الاية رفع المنصوب و نصب المرفوع و اللخبطة الغير متوقعة فأنت أو البشتاوي تقولون:
Quoteلذلك رُفِعَ ( والصابئون ) للإستئناف ( اسم مبتدأ ) وخبره محذوف تقديره والصابئون كذلك أى فى حكمهم. والفائدة من عدم عطفهم على مَن قبلهم هو أن الصابئين أشد الفرق المذكورين فى هذه الآية ضلالاً ، فكأنه قيل: كل هؤلاء الفرق إن آمنوا وعملوا الصالحات قَبِلَ اللهُ تَوْبتهم وأزال ذنبهم ، حتى الصابئون فإنهم إن آمنوا كانوا أيضاً كذلك.
و لكن هذا التفسير الإعتذاري من المفترض أن ينطبق على أي أيه؟
هذه؟
Quoteإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿المائدة: ٦٩﴾
أم هذه؟
Quoteإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّـهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴿الحج: ١٧﴾
و إن قلت الأولى, فلماذا لم تطبق القاعدة على الأيه الثانية؟
و ما قولك في حديث عائشة عندما سؤلت عن خطئ نحوي باين و واضح كما في التالي:

Quoteحدثنا ابومعاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال‏:‏ سالت عائشة عن لحن القران عن قوله تعالى ان هذان لساحران وعن قوله تعالى ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ وعن قوله تعالى ‏{‏ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون‏}‏ فقالت‏:‏ يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطئوا في الكتاب‏.‏

الا يدل هذا أن حتى في زمن الرسول كان البعض يتسائل عن هذه الأخطاء الغير متوقعة من كتاب المفترض أنه كلام إله؟


الرد على هذا يكون كالاتى
اما الاية فهى معطوف على الذين امنو
ونجد انها تقبل الاحتمالين الرفع او النصب
فكلاهما صحيح
فالصابئين تكون معطوفه على اسم ان المنصوب
ويمكن ايضا ان نجيزها والصابئون كالاتى


"والصابئون": مبتدأ وخبره محذوف لدلالة خبر الأول عليه، والنية به التأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا من آمن بالله.... والصابئون كذلك. قوله "مَن": اسم شرط مبتدأ، وجملة "آمن" خبر، وجملة "فلا خوفٌ عليهم" جواب الشرط. جملة "والصابئون كذلك" معطوفة على المستأنفة لا محل لها. جملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر "إنَّ"، والرابط مقدر، أي: منهم.

ويجب هنا ان تعلم شيئا اخى الكريم للفهم والاستعياب والايضاح
وهو كمالة الايات
فنرى فى الاية المرفوع فيها والصابئون كمالتها

مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

هى جملة خبرية للذين امنوا ومابعدها ((والذين هادوا والنصارى والصابئين)) جمل بذاتها اى ان كل جملة تكون مستقلة بذاتها محذوف خبرها للدلالة عنه فى خبر الاولى "الذين امنوا" عندما قال الله تعال "من امن منهم"

اى ان الصابئون مبتدا لخبر محذوف تقديره " من امن منهم" او تقديره "كذلك"
وكذلك النصارى وكذلك والذين هادو
فكمالة الاية موضحة سبب رفع والصابئون

فيكون التقدير
((ان الذين امنو من امن منهم والذين هادو من امن من والنصارى من امن منهم والصابئون من امن منهم))

او استبدال من امن منهم التقديرية ب"كذلك"

وتم حذف الخبر للاستدلال عليه فى الاولى وتم التقديم والتاخير للتوكيد


اما الاية التى بها والصابئين فنجد كمالتها

إِنَّ اللَّـهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

فهى خبر ل"ان الذين امنوا" فمن الطبيعي ان تكون الكلمات معطوفة على بعضها وليست كل كلمة مستقلة بذاته ذلك لتعليل الخبر ذكرهم وهو ان الله سيفصل بينهم يوم القيامة


اتمنى ان اكون اوصلتها اليك بشكل بسيط
والله اعلى واعلم

اما فى حديث معاوية
فقد صححه السيوطى ولكن ضعفه غيره ولنتناوله الان

اولا .الرواية الواردة عن عائشة في ذلك ضعيفة لا تثبت. في سندها أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عن هشام بن عروة ، قال أبو داود :" قلت لأحمد كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة ؟ قال فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبي – صلى الله عليه وسلم " .
- قال الإمام أحمد :" أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظاً جيداً " وقال ابن خراش :" صدوق فيه ارجاء وهو في الأعمش ثقة وفي غيره فيه اضطراب "
- ثانياً : هناك علة أخرى وهي أن ابا معاوية الضرير مدلس وقد وصفه بالتدليس ابن حجر والمقدسي والحلبي ولم يصرح بالسماع وقد عنعن ولم يصرح بالسماع.

وفى كتاب اللاتتقان للشيخ السيوطى والذى صحح السند قال
إنه إسناد صحيح على شرط الشيخين. وفى هذا الحكم نظر حيث إن أبا عبيد رواه عن أبى معاوية الضرير ، واسمه: محمد بن خازم التميمي.
وثق العلماء حديثه عن الأعمش ، فقال وكيع: ما أدركنا أحداً كان أعلم بأحاديث الأعمش من أبى معاوية. وكذا قال ابن معين وغيره.
لكنهم عابوا أحاديثه عن غير الأعمش وقالوا: إنها مضطربة ، فقال ابن خراش: هو فى الأعمش ثقة وفى عيره فيه اضطراب.
وصرح الإمام أحمد بأن أحاديثه عن هشام بن عروة بالذات فيها اضطراب.
وقد اعتمد البخارى روايته عن الأعمش واحتج بها وأما روايته عن هشام بن عروة ، فلم يذكرها إلا فى المتابعات لا فى الأصول. ( ينظر: تهذيب التهذيب لابن حجر - 9/137 وما بعدها ، هدى السارى - 2/192.)
وهذا يسقط الرواية من أساسها ، ويجعلها غير صالحة للاحتجاج

والان الى اخر قولك

انت تقول

الإنسان البسيط المسكين يصحح أخطاء لغة القرأن بعد محمد؟ هذا أمر محزن حقاً...
لماذا صحح العرب لغة القرأن؟ هل أنها ضعيفة و ركيكة كتابة و نصاً؟
لماذا نكتب الأن الملائكة و لا نكتب ملئكة؟
لماذا نكتب الأن أنزلناه و لا نكتب أنزلنه؟
لماذا نكتب الأن أدراك و لا نكتب أدرئك؟
لماذا نكتب الأن سلام و لا نكتب سلم؟
و لماذا نكتب رحمان و سمعان و فهمان و لا نكتب رحمن و سمعن و فهمن؟
كبف لم يعلم محمد كتاب الوحي من صحابته أن يكتبو بطريقة صحيحة ؟


فهذا على حد علمى والله اعلم هو الرسم العثمانى للحروف
فان هذا ليس عيبا ولكن هذا هو الهجاء كما كان عند العرب قديما
كما يقول البيهقى فى شعب الايمان "من كتب مصحفا فينبغى ان يحافظ على الهجاء الذى كتبوا به هذه المصاحف ولا يخالفهم فيه فانهم كانو اكثر علما " ((السيوطى الاتقان 4/146))

وقال الزركشى معللا انهم كتبو ذوات الواو بالواو وذوات الياء بالياء فصار ذلك كله حجة
"البرهان فى علوم القران" 1/378

والدليل على ان هذه الكتابة ليست خطئا هو انه عندما تناقل فى الامصار لم يأخذ على هذه الطريقة مأخذا من احد ولكنها انت طريقة الهجاء انذاك

اتمنى ان اكون افدتك اخى

وايضا فيهما مفاداه فى القسطلانى 1/279

[المغربي مهدي]

بارك الله فيك اختي الكريمة ايمان .. اضن ان جوابك مقنع مئة بالمئة . و الله اعلم
سوف ارى ماذا يكون ردهم

[ايمان هندسة]

ربنا يكرمك اخى المغربى
ربنا يسدد قولك وفعلك باذن الله