البشارات في العهد القديم

تعددت البشارات برسول الإسلام في التوراة وملحقاتها ، ولكن اليهودأزالوا عنها كل معنى صريح ، وصيروها نصوصاً احتمالية تسمح لهم بصرفها عنه صلى اللهعليه وسلم ومع هذا فقد بقيت بعد تعديلها وتحريفها قوية الدلالة على معناها " الأصلي " من حملها على رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم لأن حملها على غيره متعذر أو متعسرأو محال.
فهي أشبه ما تكون برسالة مغلقة مُحي " عنوانها " ولكن صاحب الرسالةقادر -بعد فضها - أن يثبت اختصاصها به ، لأن الكلام " الداخلي " الذي فيها يقطعبأنها " له " دون سواه ؛ لما فيها من " قرائن " وبينات واضحة ونعرض - فيما يلي - بعضاً منها:

أولا :-

"وَهَذِهِ هِيَ البَرَكَةُ التِي بَارَكَ بِهَا مُوسَى رَجُلُ اللهِ بَنِي إِسْرَائِيل قَبْل مَوْتِهِ ".
فقال:
"جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ وَأَشْرَقَ لهُمْ مِنْ سَعِيرَ وَتَلأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ"{سِفْرُ لتَّثْنِيَةِ - اَلأَصْحَاحُ الثَّالِثُ وَالثَّلاثُونَ - 1}في هذا النص إشارة إلى ثلاث نبوات:
الأولى: نبوة موسى عليه السلام التيتلقاها على جبل سيناء.
الثانية: نبوة عيسى عليه السلام وساعير هي قرية مجاورةلبيت المقدس ، حيث تلقى عيسى عليه السلام أمر رسالته.
الثالثة: نبوة محمد صلىالله عليه وسلم وجبل فاران هو المكان الذي تلقى فيه - عليه الصلاة والسلام - أول مانزل عليه من الوحي وفاران هي مكة المكرمة مولد ومنشأ ومبعث محمد صلى الله عليهوسلم.
وموقف اليهود منهما النفي: فلا فيها بشارة بعيسى ابن مريم ولا بها بشارة برسول الإسلام.
أما موقف النصارىفأن النفي - عندهم - خاص ببشارة رسول الإسلام. ولهم في ذلك مغالطات عجيبة ، حيثقالوا إن " فَارَانَ " هي " إيلات " وليست مكة. وأجمع على هذا واضعو كتاب: قاموس الكتاب المقدس. وهدفهم منه واضح إذ لو سَلَّمُوا بأن " فاران " هي مكةالمكرمة، للزمهم إما التصديق برسالة رسول الإسلام، وهذا عندهم قطع الرقاب أسهلعليهم من الإذعان له.. ؟! ، أو يلزمهم مخالفة كتابهم المقدس ، فليست " فاران " إلا مكة المكرمة وباعترافكتب العهد القديم نفسها ، فقد ورد في قصة إسماعيل عليه السلام مع أمه السيدة هاجر حيث تقول التوراة: إن إبراهيم عليه السلام استجاب لسارة بعد ولادة هاجرابنها إسماعيل وطردها هي وابنها فنزلت "وَسَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَان "{سِفْرُ التَّكْوِينِ - اَلأَصْحَاحُ الْحَادِي وَالْعِشْرُونَ – 21}
وقول النصارى أنها "إيلات" يناقض كتابهم المقدس من وجهتان الأولى أن سكن سيدنا إسماعيل وأمه مكة حقيقة ظاهره كظهور الشمس والثانية إن كانت "فاران" هي "إيلات" فأين ذلك التلألؤ من جبل "إيلات" لأنه لم يبعث نبي من "إيلات " حتى تكون البشارة صادقة. ومستحيلأن يكون هو عيسى عليه السلام ؛ لأن العبارة تتحدث عن بدء الرسالات وعيسى تلقىالإنجيل بساعير وليس بإيلات.

وترتيب الأحداث الثلاثة في العبارة المذكورة:-
جاءمن سيناء - وأشرق من ساعير - وتلألأ من فاران.
هذا الترتيب الزمني دليل ثالث علىأن وَتَلأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ" تبشير قطعي برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم.
وفىبعض النسخ كانت العبارة: " واَسْتَعْلَن مِنْ جَبَلِ فَارَانَ" بدل " َتَلأْلأَ " وأياً كاناللفظ فإن " َتَلأْلأَ " و " اَسْتَعْلَن " أقوى دلالة من " جَاءَ " و " وَأَشْرَق " وقوة الدلالةهنا ترجع إلى المدلولات الثلاثة.
فالإشراق جزء من مفهوم " المجيء " وهكذا كانترسالة عيسى بالنسبة لرسالة موسى عليهما السلام
أما تلألأ واستعلن فهذا هوواقع الإسلام ، رسولا ورسالة وأمة ، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها

ثانيا :-

يجئ نص في التوراة لا محمل له إلا البشارةبرسول الإسلام صلى الله عليه وسلم مهما غالط المغالطون. وهو قول الله لموسى حسب ماتروى التوراة:

"أُقِيمُ لهُمْ نَبِيّاً مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلكَ وَأَجْعَلُ كَلامِي فِي فَمِهِ فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ. وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الذِي لا يَسْمَعُ لِكَلامِي الذِي يَتَكَلمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ. " {سِفْرُ التَّثْنِيَةِ - اَلأَصْحَاحُ الثَّامِنُ عَشَرَ - 18}

حدث هذا حسب روايات التوراة وعداً من الله لموسى في آخرعهده بالرسالة ، وكان يهمه أمر بني إسرائيل من بعده ، فأعلمه الله - حسب هذهالرواية التوراتية - أنه سيبعث فيهم رسولا مثل موسى عليه السلام.

ولقوة دلالةالنص على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد وقف أهل الكتابين - اليهود والنصارى - موقفين مختلفين هدفهما واحد، وهو أن النص ليس بشارة برسول الإسلام.

أما اليهودفلهم فيه رأيان:
الأول:أن العبارة نفسها ليست خبراً بل هي نفى ، ويقدرون قبلالفعل " أقيم " همزة استفهام يكون الاستفهام معها " إنكارياً " وتقدير النص عندهمهكذا " أأقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك..؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!

وهذا الرأي باطل ولن نذهب في بيان بطلانه إلى أكثر من كلام التوراة نفسها. وذلك ؛ لأنه لو كان النص كما ذكروا بهمزة استفهام إنكاري محذوفة هي في قوة المذكورلكان الكلام نفياً فعلاً.. ولو كان الكلام نفياً لما صح أن يعطف عليه قوله بعدذلك:

" وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الذِي لا يَسْمَعُ لِكَلامِي الذِي يَتَكَلمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ." فهذا المقطع إثبات قطعاً فهو مرتب على إقامة النبي الذي وعد به المقطع الذيقبله. فدل هذا " العطف " على أن المقطع السابق وعد خبري ثابت لا نفى. ويترتب علىذلك بطلان القول الذاهب إلى تقدير الاستفهام..؟!

الثاني: وقد أحس اليهود ببطلانالقول بالاستفهام فاحتاطوا للأمر وقالوا لا مانع أن يكون النص خبراً ووعداً مثبتاً، ولكنه ليس المقصود به عيسى ابن مريم عليه السلام ولا محمد بن عبد الله رسولالإسلام صلى الله عليه وسلم ، بل المراد به نبي من أنبياء إسرائيل يوشع بن نون فتىموسى ، أو صموئيل..؟!

موقف النصارى:

أما النصارى فيحملون البشارة في النص علىعيسى عليه السلام وينفون أن يكون المراد بها رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم، وقدعلمنا قبلا أن اليهود ينفون أن تكون لعيسى عليه السلام.

وللنصارى مغالطات عجيبةفي ذلك إذ يقولون إن النبي الموعود به ليس من بني إسماعيل بل من بني إسرائيل. ومحمدإسماعيلى فكيف يرسل الله إلى بني إسرائيل رجلاً ليس منهم.؟! كما قالوا إن موسى أتىبمعجزات ومحمد لم يأت بمعجزات فكيف يكون مثله.
والواقع أن كل ما ذهب إليه اليهود والنصارىباطل، باطل. ولن نذهب في بيان بطلانه إلى أبعد من دلالة النص المتنازع عليه نفسه. أما الحق الذي لا جدال فيه فإن هذا النص ليس له محمل مقبول إلا البشارة برسولالإسلام صلى الله عليه وسلم وإليكم البيان
إن النص المتنازع عليه يقيد البشارةبالنبي الموعود به فيه بشرطين
أحدهما: أنه من وسط إخوة بنيإسرائيل.
وثانيهما: أنه مثل موسى عليه السلام صاحب شريعة وجهاد لأعداء الله.
وهذان الشرطان لا وجود لهما لا في يوشع بن نون ، ولا في صموئيل كما يدعى اليهود فيأحد قوليهم.
ولا في عيسى عليه السلام كما يدعى النصارى.
أما انتفاء الشرطالأول فلأن يوشع وصموئيل وعيسى من بني إسرائيل وليسو من وسط إخوة بني إسرائيل. ولوكان المراد واحداً منهم لقال في الوعد" أقيم لهم نبياً منهم.." ؟!ولكنه قال "أُقِيمُ لهُمْ نَبِيّاً مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلك..." وأما انتفاء الشرط الثاني ، فلأنه لاصموئيل ولا يوشع ولا عيسى ابن مريم كانوا مثل موسى "عليه السلام"
فموسى كانصاحب شريعة ، ويوشع وصموئيل وعيسى وجميع الرسل الذين جاءوا بعد موسى عليه السلام منبني إسرائيل لم يكن واحداً منهم صاحب شريعة ، وإنما كانوا على شريعة موسى عليهالسلام.
وحتى عيسى ما جاء بشريعة ولكن جاء متمماً ومعدلاً فشريعة موسى هي الأصل. إنعيسى كان مذكراً لبنى إسرائيل ومجدداً الدعوة إلى الله على هدى من شريعة موسى عليهالسلام !! فالمثلية بين هؤلاء - وهى أحد شرطي البشارة - وبين موسى عليه السلام لاوجود لها. ؟!
الشرطان متحققان في رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم
وبنفسالقوة والوضوح اللذين انتفى الشرطان بهما عمن ذكروا من الأنبياء ثبت ذلك الشرطانلمحمد "صلى الله عليه وسلم"

فهو من نسل إسماعيل ، وإسماعيل أخو إسحق، الذي هو أبو يعقوب المسمى إسرائيل. فهو من وسط إخوة بني إسرائيل - بنو عمومتهم - وليس من إسرائيل نفسها. وبهذا تحقق الشرط الأول من شرطي البشارة

ومحمد - عليهالصلاة والسلام - صاحب شريعة جليلة الشأن لها سلطانها الخاص بها مثلما كان موسى - أكبر رسل بني إسرائيل - صاحب شريعة مستقلة كانت لها منزلتها التيلم تضارع فيما قبل من بدء عهد الرسالات إلى مبعث عيسى عليه السلام.
وبهذا يتحققالشرط الثاني من شرطي البشارة وهو " المثلية " بين موسى ومحمد (عليهما صلوات اللهوسلامه)
ثالثا :-

" اَللَّهُ جَاءَ مِنْ تِيمَانَ وَالْقُدُّوسُ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ. سِلاَهْ. جَلاَلُهُ غَطَّى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضُ امْتَلَأَتْ مِنْ تَسْبِيحِهِ. وَكَانَ لَمَعَانٌ كَـالنُّورِ. لَهُ مِنْ يَدِهِ شُعَاعٌ وَهُنَاكَ اسْتِتَارُ قُدْرَتِهِ ....... نَظَرَ فَرَجَفَ الأُمَمُ وَدُكَّتِ الْجِبَالُ الدَّهْرِيَّةُ وَخَسَفَتْ آكَامُ الْقِدَمِ. مَسَالِكُ الأَزَلِ لَهُ {سِفْرُ حَبَقُّوقَ - اَلأَصْحَاحُ لثَّالِثُ 3}
"بِغَضَبٍ خَطَرْتَ فِي الأَرْضِ بِسَخَطٍ دُسْتَ الأُمَمَ. خَرَجْتَ لِخَلاَصِ شَعْبِكَ لِخَلاَصِ مَسِيحِكَ" {سِفْرُ حَبَقُّوقَ - اَلأَصْحَاحُ لثَّالِثُ 12}
"سَلَكْتَ الْبَحْرَ بِخَيْلِكَ كُوَمَ الْمِيَاهِ الْكَثِيرَةِ"{سِفْرُ حَبَقُّوقَ - اَلأَصْحَاحُ لثَّالِثُ 15}

لا يستطيع عاقلعالم بتاريخ الرسالات ومعاني التراكيب أن يصرف هذه النصوص على غير البشارة برسولالإسلام صلى الله عليه وسلم. فالجهتان المذكورتان في مطلع هذا المقطع وهما "ِيمَان" َيعنى اليمن، وجبل " فَارَانَ " يعنى جبل النور الذي بمكة المكرمة التي هي فارانهاتان الجهتان عربيتان. وهما رمز لشبه الجزيرة العربية التي كانت مسرحاً أولياًلرسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
فليس المراد إذن نبياً من بني إسرائيل؛ لأنهمعلوم أن رسل بني إسرائيل كانت تأتى من جهة الشام شمالاً. لا من جهة بلاد العرب.
فقد اشتمل كلام {سِفْرُ حَبَقُّوقَ} على دلائل أخرى ذات مغزى
منها: الإشارة إلىكثرة التسبيح حتى امتلأت منه الأرض..
ومنها: دكه صلى الله عليه وسلم لعروشالظلم والطغيان وقهر الممالك الجائرة
ومنها: أن خيل جيوشه ركبت البحر ، وهذا لميحدث إلا في ظل رسالة الإسلام.

رابعا:-

"قُومِي اسْتَنِيرِي لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ نُورُكِ وَمَجْدُ الرَّبِّ أَشْرَقَ عَلَيْكِ. لأَنَّهُ هَا هِيَ الظُّلْمَةُ تُغَطِّي الأَرْضَ وَالظَّلاَمُ الدَّامِسُ الأُمَمَ. أَمَّا عَلَيْكِ فَيُشْرِقُ الرَّبُّ وَمَجْدُهُ عَلَيْكِ يُرَى. فَتَسِيرُ الأُمَمُ فِي نُورِكِ وَاْمُلُوكُ فِي ضِيَاءِ إِشْرَاقِكِ. اِرْفَعِي عَيْنَيْكِ حَوَالَيْكِ وَانْظُرِي. قَدِ اجْتَمَعُوا كُلُّهُمْ. جَاءُوا إِلَيْكِ. يَأْتِي بَنُوكِ مِنْ بَعِيدٍ وَتُحْمَلُ بَنَاتُكِ عَلَى الأَيْدِي. حِينَئِذٍ تَنْظُرِينَ وَتُنِيرِينَ وَيَخْفُقُ قَلْبُكِ وَيَتَّسِعُ لأَنَّهُ تَتَحَوَّلُ إِلَيْكِ ثَرْوَةُ الْبَحْرِ وَيَأْتِي إِلَيْكِ غِنَى الأُمَمِ. تُغَطِّيكِ كَثْرَةُ الْجِمَالِ بُكْرَانُ مِدْيَانَ وَعِيفَةَ كُلُّهَا تَأْتِي مِنْ شَبَا. تَحْمِلُ ذَهَباً وَلُبَاناً وَتُبَشِّرُ بِتَسَابِيحِ الرَّبِّ. كُلُّ غَنَمِ قِيدَارَ تَجْتَمِعُ إِلَيْكِ. كِبَاشُ نَبَايُوتَ تَخْدِمُكِ. تَصْعَدُ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي وَأُزَيِّنُ بَيْتَ جَمَالِي مَنْ هَؤُلاَءِ الطَّائِرُونَ كَسَحَابٍ وَكَالْحَمَامِ إِلَى بُيُوتِهَا؟ إِنَّ الْجَزَائِرَ تَنْتَظِرُنِي وَسُفُنَ تَرْشِيشَ فِي الأَوَّلِ لِتَأْتِيَ بِبَنِيكِ مِنْ بَعِيدٍ وَفِضَّتُهُمْ وَذَهَبُهُمْ مَعَهُمْ لاِسْمِ الرَّبِّ إِلَهِكِ وَقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ قَدْ مَجَّدَكِ، َبَنُو الْغَرِيبِ يَبْنُونَ أَسْوَارَكِ وَمُلُوكُهُمْ يَخْدِمُونَكِ.لأَنِّي بِغَضَبِي ضَرَبْتُكِ وَبِرِضْوَانِي رَحِمْتُكِ. وَتَنْفَتِحُ أَبْوَابُكِ دَائِماً. نَهَاراً وَلَيْلاً لاَ تُغْلَقُ. لِيُؤْتَى إِلَيْكِ بِغِنَى الأُمَمِ وَتُقَادَ مُلُوكُهُمْ. {سِفْرُ إِشَعْيَاءَ - اَلأَصْحَاحُ السِّتُّونَ - 1 - 12}

بلا أدنى ريب فإن هذا الكلام المنسوب إلى أشعيا هو وصف لمكة المكرمة وكعبتها الشامخة
فالمقطع الأول إنما هو حديث عن موسم الحج المبارك "قَدِ اجْتَمَعُوا كُلُّهُمْ. جَاءُوا إِلَيْكِ. يَأْتِي بَنُوكِ مِنْ بَعِيدٍ"ففي موسم الحج يجتمع المسلمون حول الكعبة من كل مكان ويعلو التسبيح "لبيك الهم لبيك" "َتُبَشِّرُ بِتَسَابِيحِ الرَّبّ"ِ والدين الإسلامي هو الدين الوحيد الذي يحوي في عبادته التسبيح وذكر قيدار "كُلُّ غَنَمِ قِيدَارَ تَجْتَمِعُ إِلَيْكِ" وقيدار هو ولد إسماعيل عليه السلام الذي تشعبت منهقبائل العرب.
وأشار النص إلى المذبح الذي تنحر عليه الذبائح يوم الهدي في الحج فقال "تَصْعَدُ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي"
كما تحدث عن طرق حضور الحجاج إليها أيضاً. ففي القديم كانت وسائل النقل هي ركوب الجمال، وقال فيها "تُغَطِّيكِ كَثْرَةُ الْجِمَالِ" ثم عبر السفن، وقال فيها "وَسُفُنَ تَرْشِيشَ فِي الأَوَّلِ لِتَأْتِيَ بِبَنِيكِ مِنْ بَعِيدٍ" أما في العصر الحديث فقد جدت وسيلة النقل الجوى عبر الطائرات وفيها قال "هَؤُلاَءِ الطَّائِرُونَ كَسَحَابٍ وَكَالْحَمَامِ إِلَى بُيُوتِهَا" أليس هذاأوضح من الشمس في كبد السماء على أن النص ملئ بالدقائق والأسرار.
ومنها قولة "وَتَنْفَتِحُ أَبْوَابُكِ دَائِماً. نَهَاراً وَلَيْلاً لاَ تُغْلَقُ" وأن مكة مفتوحة الأبواب ليلاً ونهاراً لكل قادم في حج أو عمرة

والحديث عن مكة المكرمة حديث عن رسول الإسلام ؛لأن مجدها لم يأت إلا على يدي بعثته صلى الله عليه وسلم
تلك الحقائق لا تقبلالجدل. ومع هذا فإن أهل الكتاب (وخاصة اليهود) يحملون هذه الأوصاف على مدينة "صهيون" ولهذا فإنهم عمدوا إلى النص وعدلوه ليصلح لهذا الزعم.
ولكننا نضع الأمربين يدي المنصفين من كل ملة. أهذه الأوصاف يمكن أن تطلق على مدينة "صهيون"فقد خُرب " بيت الرب " في القدس مراراً وتعرض لأعمال شنيعة على كل العصور. وأينهي المواكب التي تأتى إليها براً وبحراً وجَوّاً، وهل أبوابها مفتوحة ليلاًونهاراً، وأين هم بنوها الذين اجتمعوا حولها
وما صلة قيدار بها. وأين هو الذبح الذي تحدث عنه -إلا إن كان يقصد الشعب الفلسطيني- بل أين هو التسبيح الذي يشق عنان السماء منها.. وأين.. وأين..؟‍

خامسا:-

"إِنَّ الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلِي وَقَبْلَكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ وَتَنَبَّأُوا عَلَى أَرَاضٍ كَثِيرَةٍ وَعَلَى مَمَالِكَ عَظِيمَةٍ بِالْحَرْبِ وَالشَّرِّ وَالْوَبَاء، النَّبِيُّ الَّذِي تَنَبَّأَ بِالسَّلاَمِ فَعِنْدَ حُصُولِ كَلِمَةِ النَّبِيِّ عُرِفَ ذَلِكَ النَّبِيُّ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَرْسَلَهُ حَقّاً" {سِفْرُ إِرْمِيَا - اَلأَصْحَاحُ الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ - 8 - 9}

وهذا النص لا يحتاج إلى تفسير فإذا أبدلنا كلمة "السَّلاَمُ" بكلمة "الإسلام"
فكلمة "شلم" بالعبرية ترجمت إلى "السَّلاَمِ" وهو ما لا يصح فليس من المعقول أن يكون شرط النبوة الوحيد هو التنبؤ بالسلام

من الأمثلة قريبة العهد اختلاف الترجمة في النص الإنجليزي عن النص العربي في {اَلْمَزَامِيرُ - اَلْمَزْمُورُ الرَّابِعُ وَالثَّمَانُونَ - 6} جاء تعبير "وادي البكاء"، وعند العودة إلى النص الإنجليزي وجدنها " valley of Baca " والاختلاف بين الأمرين أن النص الإنجليزي ليس المقصود منه وادي البكاء ولكن المقصود واد اسمه "بكه" - احد أسماء مكة المكرمة - أما كلمة "وادي البكاء" فهي من وضع مترجمي الإنجيل الذين ترجموه وفقًا لتفاسيرهم وتأويلاتهم،

hgfahvhj flpl] td hgui] hgr]dl