وأخر متشابهات

[دانة]

(قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ ﴿47﴾ آل عمران)
وقال سبحانه (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ ﴿20﴾ مريم)

السيدة مريم مرة قالت(قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ﴿47﴾ آل عمران) وفي سورة مريم(قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ ﴿20﴾ مريم)من دون ربِّ لماذا؟

في الأولى قالت ربي عندما جاءها مجموعة من الملائكة وجاءها جبريل فكان الجو ملائكي وبشروها قالت ربِّ
(قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ)

ولما قالت (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) لم يكن هنالك ملائكة فقط هي رأت شخصاً
(فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِم ْحِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴿17﴾ مريم)
فهي كانت في زاوية في تلة كبيرة داخل بستان تختلي بها للذكروالصلاة والدعاء
وفجأة هذا الرجل أمامها فتعوذت منه
(قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ﴿18﴾ مريم)
أي إن كنت أنت من التقوى فأعوذ بالله منك وإذا لم تكن تقي،
فالاستعاذة لا تفيد لأنك تكون عندها لا تعرف الله ولا تعرف شيئاً والخ
ففي هذاالجو المرعب وهي وحدها وهذا الرجل ممكن أن يكون لصاً أو فاتكاً أو فاجراً
فقال لها(قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴿19﴾ مريم)
ففي صرخة قالت(أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴿20﴾مريم)
لم تقل يا ربي لأنه الموقف كله كان مريباً هذه أول مرة ...
ولكن في المرة الثانية قالت (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ)
فهي مرةقالت ولد لما كانت تخاطب الله في الجو القدسي مع الملائكة وعندها لم تسأل عن الولد بنت أوولد
فالولد ينطبق على الاثنين (البنت والولد)، هي تتكلم عن مبدأ الحمل فقالت كيفأ حمل وأنا لم يمسسني رجل؟!
أما في الثانية ، لما لم تقل ربي كانت في قضية من الريبة ومن الخوف ومن الفزع وعندها قالت (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ)

[دانة]

يقول رب العالمين عن سيدنا عيسى عليه السلام قال لبني إسرائيل :


(وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴿50﴾ إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ﴿51﴾آل عمران) من غير واو

(إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُلَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿35﴾ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَاصِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ﴿36﴾ مريم)

هنا فيها واو

الآيةالثالثة في الزخرف (إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْفَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ﴿64﴾الزخرف)






الأولى (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) هنا نجد توكيد ،
سيدنا عيسى عليه السلام كان يعظ بني إسرائيل،
جاءيعلمهم الدين فقال إن الله ربي وربكم بالتأكيد ولا يجادله أحد في هذا
فهذه جواب السائل




الثانية (وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي) هنا صار نقاش بينه وبينهم قالوا نحن نريد آية أخرى غير معقول أن تكون عبد من عباد الله أنت ابن الله فقال لا (وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) هذه الواو كأنها واو قسم

فهذه جواب لمنكر




الحالة الثالثة فرقة ثانية تقول (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْجِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ (63) الزخرف)..

بعض وليس كله بل بعضه انظر إلى دقة القرآن الكريم يقول مااستطاع عيسى أن يبين لهم كل الذي يختلفون فيه وكأن هذا من قدر هذا الكون لا يمكن لأحدٍ أن يوحد بين أتباعه بالكامل ليس في وسع بشر من الأنبياء أو الرسل أو غيرهم أن يوحد أتباع دين من الأديان على ما أنزل الله من الحق لا بد من الاختلاف.



*لماذا ورد هنا الضمير هو؟

هي مثل عندما قال سيدنا إبراهيم عليه السلام (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴿80﴾الشعراء) لا تظن أن الطبيب هو الذي شافاك ،الطبيب سبب، المشافي هو الله ،يمكن تقول لا من الطبيب أو الدواء، نعم هذه أسباب لكن المشافي الذي وضع قوة الشفاء في هذاالدواء هو الله عز وجل.


كل هذه الآيات تهدف إلى (إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ)

و جملة (هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) هو القاسم المشترك بين جميع الرسل من آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أنا أعبد الله وحده لا إله إلا الله هذا هو الصراط المستقيم فلا يوجد دين من دون هذه .

[ذو الفقار]

لقد تعملق الموضوع على يديكِ أختي الكريمة

جزاكِ الله خيراً

[دانة]

قَالَ الْحَوَارِيُّونَ (نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴿52﴾ آل عمران) بأنا مسلمون نون واحدة

في سورة المائدة (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آَمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آَمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ ﴿111﴾ المائدة)


لماذا في الأولى الحواريون قالوا لسيدنا عيسى عليه السلام (وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) ولماذا لما تكلموا مع رب العالمين قالوا (وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ) (بأننا)؟


لماذا رب العالمين لما تكلم عن نفس الحواريين وبنفس الشهادة التي تقول نحن مسلمين استخدم كلمتين مختلفتين

فكلمة أنّا غير كلمة أننا، أننا أشد قوة وتأكيداً وثباتاً ويقيناً

بالاولى:الله أوحى لهم فقال يا حواريين هل آمنتم بأني أنا ربكم؟
قالوا نعم يا ربنا واشهد بأننا مسلمون.

فالتخاطب هنا مع رب العالمين، فلا بد أن تكون هذه الشهادة على يقين مطلق ، يا رب العالمين اشهد علينا بأننا موقنون إيقاناً كاملاً بأنك واحد أحد لا شريك لك واشهد علينا بأننا مسلمون .. هذا مع الله لأن هذامطلق.
فرب العالمين يعلم الغيب لا يمكن أن يكذبوا ولا يمكن لأحد منهم أن يخفي في قلبه شيء فعندهم طلاقة وإطلاق في اليقين مع الله عز وجل قالوا واشهد بأنن ايا ربنا مسلمون

أما في آل عمران(وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) الخطاب مع سيدنا عيسى ويبقى الخطاب مع بشر ولو كان مرسلاً غير الخطاب مع رب العالمين عز وجل

والله أعلم..

[دانة]

لقد تعملق الموضوع على يديكِ أختي الكريمة

جزاكِ الله خيراً

أثابكم الله ونفع بكم ورفع قدركم أخي ذو الفقار
على هذه الكلمات المشجعة
باركَ الله فيكَ

[دانة]

(وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿146﴾
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴿147﴾البقرة)
وقال سبحانه جل وعلا (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿59﴾
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴿60﴾ آل عمران)

لماذا هناك (فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) وهنا (فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)؟ هي نفس القضية لماذا أكدهناك بالنون ولم يؤكدها هنا؟

الأولى عقيدة:إما مسلم وإماكافر فإياك أن تكون كما (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَاإِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴿94﴾ يونس) لماذا؟
هذه قضية قرآن هو صح أو لا، قضية إيمان أو شرك، فإياك أن يكون في قلبك شك ولا واحد بالمليار إياك لأن هذا الشك ينهي كل شيء

أما الخلق العادي: كيف خلق آدم، ما عليك كيف خلق آدم؟ يمكن عقلك ما يدرك، الله خلقه من تراب، هذه ما يفهمها إلا أولي العلم خلق سيدنا عيسى كما خلق آدم ، ثق أن الكثير من المسلمين الآن لايعرفون كيف خلق آدم بالتفصيلة الدقيقة ، يعرفونها إجمالاً ولا يعرفون كيف خلق سيدناعيسى عليه السلام نفس الشيء لكن هناك من يتوصل إلى هذا بعلمه

فإذا امتريت هنا فأقل خوفاً أو ضرراً مما لو امتريت في العقيدة لأن الله سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب، لكن كيف أحيا سيدنا إبراهيم الطيور وكيف عزير أحيا ذلك الحمار وكيف رب العالمين خلق عيسى؟ هذه أمور إن عرفتها فبها ونعمت، ما عرفتها ما عليك شيء لكن لاترتاب ما دام جاء بها نص صحيح أنت فقط كن على يقين هكذا هو الفرق.

[دانة]

في البقرة يقول تعالى جل وعلا: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَاعَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ)

في سورة يونس يقول الله تعالى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴿38﴾ يونس)

مامدى الاختلاف بين الآيتين؟

في الأولى شك في نبوة محمد أنه ليس نبي فالخلاف أنه ليس نبي ، فقال لهم الله ان لم يكن نبياً هاتوا برجل من عندكم من رجالكم اقترحوا أي واحد يأتي ويقول كلام مثل ما يقوله محمد ، مستحيل تجدوا هذاالشيء فليس هناك رجل يشبه محمد لا في أخلاقه ولا في خلقه ولا في صفاته ولا في تاريخه ولا في نصاعة نسبه ، من رجل مثل محمد يقول نفس السورة أو قريب منها؟..
فالشك هنا والريب كان في شخص النبي صلى الله عليه وسلم.

أما في قوله (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) الشك في القرآن هم يقولون أن محمد نبي لكن هذاالقرآن ممكن أنه هو قاله من عنده ، قال إذن أتوا بسورة مثل ما قال

فبالأولى من مثل محمد ، وهنا مثل القرآن.

كما أنه في البقرة لما قال هاتوا بشخص مثل محمد قال (وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ) هاتوا شهود يشهدون بأننا رأينا واحداً مثل محمد ويقول كلاماً مثل محمد

أما في سورة يونس قال (وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ). لما تحداهم أن يقولوا كلاماً كالقرآن ، قال لهم استعينوا بكل من تستطيعون بكل الشعراء والأدباء والحكماء إذا استطعتم أن تقولوا سورة ،نحن نقبل التحدي

[دانة]

تكلم الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي في هذه الحلقة عن المتشابهات في هذه الآية التي يخاطب الله بها رسوله:

مرة يقول لرسوله الكريم :(وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ثم وراءها يقول له في الزمر :(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ﴿11﴾ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ﴿12﴾) أدخل (لأن) هذه جديدة غير الآيات الأخرى (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) وهذه هي أقوى الدلالات التي تترأس جميع الآيات الأخرى كما سنشرحه بعد قليل.
ثم في الأنعام (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿162﴾ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴿163﴾) هنا أول المسلمين،
وفي يونس :(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿104﴾) هذه المرة (من المؤمنين) وهذه أيضاً تعطي حلقة أو مرحلة من مراحل هذا النمو الكريم.


طبعاً لا يمكن أن نصل إلى الفروق بين هذه الاختلافات اليسيرة بين كل آية وآية من حيث كونه متشابهاً ويحتمل أكثر من معنى، فما سأقوله واحد من المعاني ، فلنعلم من الآن أن المتشابه يحتمل مائة رأي ورأي وإلى يوم القيامة سوف يبقى المتشابه يعطي عطاءً جديداً... الكلمة القرآنية في المتشابه تعطي عطاءً جديداً في كل جيل ولهذا أنت في كل جيل تكتشف أن هنالك معنى وسر من الأسرار .

ولهذا المفسرون كل واحد جاء برأي الذي يقرأها يقول لك قال فلان كذا وقال فلان كذا كأنهم خلافات وهي ليست خلافات وإنما إضافات، هذا الرأي يضاف إلى الرأي الثاني فالآية فيها معنيان جاء رأي ثالث فأصبح ثلاثة ثم أربعة وخمسة وستة تتصاعد، أي يتصاعد الفهم على وفق ما للقارئ من أرضية ثقافية من عصره ...من زمانه ...من مكتشفاته ، وكل قارئٍ في عصره بناءاً على واقعه يفهم فهماً خاصاً لكي يأتي الذي بعده يضيف على هذا الفهم فهماً آخر.

هذا في المتشابه وما من رأي يلغي الرأي الآخر. في المُحكم قد يلغي فهنالك خلاف بين الفقهاء هذا يجوز وهذا حلال وهذا حرام، هذا إلغاء للآخر لأن هذه قضية أحكام إذاً كل ما نقوله هنا واحد من الإجتهادات تضيفه ما لم تثبت بأن هذا خطأ مائة بالمائة وهذا في المتشابه لا يكون أبداً.

لكي نعرف ما الفرق بين هذه الآيات لماذا (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) (لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) لا بد أن نعرف العلاقة، الطريق إلى الله .... ما هي مراحل الوصول إلى الله؟

كلنا في الطريق إلى الله ولكن الطريق إلى الله يختلف المسافرون فيه من حيث قوتهم وشجاعتهم ووسائل سفرهم في ناس تركب حمار في ناس تركب جمل في ناس تركب سيارة وقد تركب طيارة تصل في يومين وفي ناس يذهبون مشياً الكل سيصل لكن متفاوتون في الوصول .

ما هي المراحل التي ينبغي على المسلم أن يسير فيها لكي يصل في النهاية
إلى الله عز وجل؟

هذه المراحل هي الإسلام القولي أولاً، الإيمان العام ثانياً، الإيمان الخاص ثالثاً، التقوى رابعاً، الإسلام المطلق خامساً ، وهنا لاحظ أن الطريق إلى الله يبدأ بالإسلام وينتهي بالإسلام بدايته إسلام ونهايته إسلام.

البداية إسلام بالقول قل لا إله إلا الله (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴿14﴾ الحجرات) يعني قلت لا إله إلا الله (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة) (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) حينئذٍ الإسلام الطريق الأول الابتدائي الذي يبدأ المسلم طريقه فيه إلى الله بشكلٍ صحيح هو الإسلام سواء كنت مسيحياً أو يهودياً أو نصرانياً أو صابئياً.

الإسلام أولاً يعني أن تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، هذا عنوان الدخول إلى الطريق إلى الله، إلى الطريق الصحيح إلى الله إذا قلت هناك إله آخر، هناك بديل يقرب إلى الله زلفى أنت لست مسلماً وأنت خاطئ ولن تصل وليس هذا طريقك. من أجل هذا الطريق الأول أن تسلم بلفظك بقولك أنا أؤمن بأن الله واحد لا شريك له وهذا لا يحاسب على ما في قلبه وعلى فعله بل يحاسب على لسانه (إذا قالوها عصموا مني) إذا قال الإنسان لا إله إلا الله حينئذٍ هذا الرجل أعلن أنه موحدٌ لله عز وجل ولا يعبد إلهاً غير الله وهذه هي القضية المركزية لهذا الكون كله.

ما من نبيٍ إلا أنزل الله قل لقومك أن يعبدوا الله وحده لا شريك له هكذا هذه البداية ولا يوجد بداية غيرها. لا إله إلا الله مصدقاً بها قلبك نحن لا يعنينا أن يكون قلبك مصدقاً فيها هذه (مصدقاً بها قلبك) يوم القيامة نحن فقط إذا قلتها بلسانك أيّ واحد يقول لا إله إلا الله قد عصم دمه ونفسه وماله وأخذ كل الحقوق وأصبح واحداً من الأمة فقط بأن يقول قول (إذا قالوها) من أجل هذا (قل لا إله إلا الله) هذا هو المفتاح للطريق كله هذا هو الإسلام الأول الإسلام اللفظي أو الإسلام القولي.

[دانة]

وفي النهاية سوف ترى أن كل ما وراء ذلك يترتب على هذه المقولة ويأتي عليها تباعاً بمراحل كما الابتدائية والمتوسطة وثانوي وكلية وجامعة ودكتوراه والخ. البداية الابتدائي بدون الابتدائي لا يمكن أن تقفز للثانوي أو الكلية.

الابتدائية في الإسلام (لا إله إلا الله) إذا قلتها بلسانك تكتسب جميع الحقوق وما من حق أحد أن يقول أنت كاذب أبداً والنبي صلى الله عليه وسلم رأى واحداً قتل واحداً بالقتال وكان ذلك المشرك يقاتل قتال المستبسلين فلما صرعه المسلم وأوشك أن يهوي عليه بالسيف قال لا إله إلا الله لكن هذا السيف سبق وقتله فغضب عليه النبي غضباً شديداً قال له( أقتلته وقد قالها؟!) وكررها حتى خاف المسلم فقال (يا رسول الله إنما قالها فرقاً من السيف) خوفاً من السيف قال (أشققت عن قلبه؟) يا الله! دستور ما يقبل خطأ هذا ما فيه احتمال ولا شبهة ولا اشتباه ولا اجتهاد إذا قال لا إله إلا الله كُفّ عنه (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ﴿94﴾ النساء) هذه الخطوة الأولى الإسلام القولي.

بعدها تأتي الخطوة الثانية وهي الإيمان وهو إيمان عام (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ﴿14﴾ الجن) إسلام قولي (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا) ماذا قال فرعون وهو يغرق؟ (قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴿90﴾ يونس) (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ﴿2﴾ الحجر) هذا الإسلام القولي مقابل الكفر، كفر يعني يقول لك أنا لا أعبد الله وإسلام يقول - وليس يعتقد - فنحن لا يعنينا ماذا في قلبه يقول أنا أعبد الله وحده لا شريك له إذا صار هذا القول تصديقاً صار إيماناً. الفرق بين الإسلام والإيمان هو هذا، الإسلام يتطور حتى يصبح مصدَّق ومعنى مصدق أن يكون دخل الإسلام بلسانه ثم قال لا إله إلا الله فعلاً ...الله هو الخالق الرازق ولا أشرك به شيئاً وكل ما عداه باطل، هنا اقتنع صار مؤمناً عاماً الله يقول عنه: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴿25﴾ البقرة) كلما تقرأ (آمنوا وعملوا الصالحات) أي هذا الذي كان مسلماً بلسانه صدق قلبه واعتقد وصار يؤدي الصلوات ويؤدي الزكاة ... صار مؤمناً عاماً ودخل في دائرة الإيمان لكن بدون رتبة، يعني أنت في الجيش لكن بدون رتبة لكنك في الجيش أصبحت مقبولاً
:(وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿82﴾ البقرة)
:(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ﴿45﴾ البقرة) هذا خطاب لشخص مصدق إذهب صلي وصوم :(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ ﴿183﴾ البقرة) :(إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴿103﴾ النساء): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ ﴿254﴾ البقرة) فكل العبادات التي تترتب على الإسلام بدأ هذا الذي أسلم بلسانه يعتقد بأن ما يفعله صحيحاً وأن عليه واجبات فهذا دخل في حظيرة الإيمان العام و صار من ضمن (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا ﴿200﴾ آل عمران) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ ﴿135﴾ النساء) يعني الحلال والحرام أي أنه آمن بقلبه وبدأ يعمل الحلال والحرام فهذا مؤمن عام.

ثم المرحلة الثالثة يترقى حتى يصير مؤمناً خاصاً باتباعه للنبي إتباعاً واضحاً :(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴿31﴾ آل عمران) كيف نعرف هذا؟ عندما امتدحه الله في الكتاب العزيز.

فرب العالمين امتدح شرائح من المؤمنين مدحاً عظيماً وأعطاك مواصفاتهم، أعطى مواصفاتهم حينئذٍ هذا المؤمن الخاص الذي يبدأ تعامله مع النبيsalla تطبيقاً فهو من الآن رجلاً يتبع (إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) أي إتباع مع ورع وحينئذٍ هذا صار من الوجهاء من المقدّمين في الطريق إلى الله في النهاية إذا استمر سيصل إلى أعلى الدرجات.

[دانة]

المرحلة الثالثة إذاً إيمان خاص إذ امتدحه الله بصفات محددة مثلاً :(فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ﴿175﴾ النساء) هذا اعتصام، توكّل، اسمع الأخرى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ ﴿2﴾ الأنفال) هذا حصراً (إنما) المؤمن الخاص :(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴿2﴾ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴿3﴾ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ﴿4﴾ الأنفال)

(هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) لماذا؟

امتدحهم الله بصفات لا تتوفر في كل المؤمنين فليس كل المؤمنين توجل قلوبهم إذا ذكر الله ففي الغالب لا يخافون أما هؤلاء (إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) يعني تجده يتقزم ويتحفظ ويتلفت فالصحابة الكرام كانوا إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان نائماً يستيقظ يجلس فكيف إذا ذكر الله عز وجل؟

إذاً أصبح مؤمناً خاصاً ممتازاً متميزاً بامتياز ولذلك أعطى الله مواصفاته كاملة في القرآن. اقرأ القرآن كم من مواصفات (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿1﴾ المؤمنون) وقد قالها في غير مكان وليس أي مؤمن بل (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿2﴾ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ﴿3﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴿4﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ﴿5﴾ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴿6﴾ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ﴿7﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ﴿8﴾ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ﴿9﴾ المؤمنون) صفات، ما هذا التميز؟ ما هذا التقدم العالي؟ ما هذه الرفعة؟ وقِس على هذا في كتاب الله عز وجل (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ) يعني خاصين وقس على هذا (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ ﴿117﴾ التوبة) أنظر هذا المدح؟ ما هذا المدح الرائع ؟في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معروفين فلان وفلان وفلان مائة مائتين ثلاثمائة والآن هناك آلاف بل ملايين من هذه الأمة والحمد لله يتصفون بهذه الصفات.

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) ولنتتبع في القرآن الكريم أين مدح المؤمنين؟ وبماذا امتدحهم؟ (وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ﴿55﴾ النور) يعني كلام، هؤلاء بداية الرعيل العظيم ، النبي صلى الله عليه وسلم بدأ مع هؤلاء من البداية لم يبدأ مع الذين قالوا نحن مسلمين فقط، بدأ من هنا فقال (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) أي أن هؤلاء هم أمتي

قال salla (متى أرى أحبابي؟ قالوا: نحن يا رسول الله؟ قال: لا أنتم أصحابي، أحبابي قومٌ يأتون من بعدي يتمنى أحدهم لو رآني بأهله وماله) أي يفديني بأهله وماله بس يراني مرة. هذا متتبع للسنة، حليم مع الناس، رقيق القلب، لا يكفِّر أحداً ولا يتهم أحد بالسوء ، هذه البداية الإيمان الخاص تتبعوا مواصفاتهم في القرآن حيثما وجدت الله عز وجل يمتدح الإيمان بأفعال محددة يعني مثلا ( أمرهم شورى بينهم، صادقين في الوعد، يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) ، صفات لهؤلاء اعلم أن هؤلاء هم المؤمنون الخاصون الذين أمر الله نبيه أن يكون مع هؤلاء في بداية الطريق.
أي من المؤمنين ومع المؤمنين. (إن الرجل ليخرجنّ بالسنة يتبعها فمن تبعني فإنه مني) حينئذٍ هذا هو الإيمان الخاص الإيمان الممدوح بالقرآن. إذا كنت واحداً منهم فأنت على المحجة البيضاء، أنت على الطريق طريق الزعامات يوم القيامة.

مثلاً قوله (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) من الصفات (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) ومرة قال (دَائِمُونَ) (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ﴿23﴾ المعارج) دائمون يعني يصليها في مكان الدوام أنت أين تداوم ؟ في الوظيفة؟ في بيتكم؟ تداوم في الدائرة، الصلاة تصلى في المسجد. المحافظون يعني لا يقطع صلاته على أركانها وشروطها وخشوعها لكن دائم لا تعني كل يوم هذه يحافظ، الدائم يؤديها في مكان أدائها في المكان الذي يداوم فيه كما يداوم الموظف في الدوام الرسمي في مكان .

يتبع....