الرد على التجسد الإلهي في الإسلام " الرد على البابلي "

[أسد هادئ]

جزاك الله خيرا

نقطة على جنب: بما أنك يا بابلي تؤمن أن إلهك ليس محدودا أنصحك بتفسير كيف أن الإله قال خلق الإنسان على " شبهنا" هل أنت غير محدود أيها البابلي؟

[دانة]

متابعة أخي الكريم

[ذو الفقار]

تابعوا هذا التسلسل في كلام الجاهلي وهل تختلف الأسئلة عن بعضها ؟

فما هي اذن صورته الحقيقية تلك ؟؟!

ليس لله صورة حقيقية وصورة غير حقيقية وأتحدى أن تأتيني بدليل

فالحديث يقول أن" ‏فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون "


وفي حديث آخر " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة "

أين الدليل على أن الله له صورة حقيقية وصورة مقنعة ؟


فكلا صورتي الرؤية لله ولم يعرفه أهل الموقف في احداها وعرفوه في الثانية لأنها الصورة التي رأوه عليها أول مرة

وهل لربهم صورة حقيقية وصورة مقنعة ؟؟!

تمت الإجابة على هذا الهراء

ثم بعد ان ينكره المسلمون .. يعود ليغير صورته الى الحقيقية ” التي يعرفون ” ..

لا يشبع من التكرار أبدا

فهل لرب محمد شكل معروف للمسلمين .. لكي يعرفوه من خلالها ؟؟!!

لا يا جاهلي ليس له شكل معين ولكن له صورة رأوه عليها في العرض وهي ما عرفوه بها في الموقف المذكور في الحديث .

وأخذ الكاتب في عرض بعض المجتهدين ليقول

وكلها نصوص تقطع بان ” الصورة ” هي الخلقة والهيئة والشكل ..!

وقد تم الرد على هذا التدليس في المداخلات الاولى

يتبع الرد على المحور الثاني ..

يتبع ..

[ذو الفقار]

المحور الثاني

ما سبب تنكر رب الاسلام يوم القيامة ..؟!

لم أنقل كلام هذا الشقي لأنه مليئ بالمسبات والتطاول وهذا ما ننكر قراءته فضلاً عن نسخه ، ولهذا أجيب على هذا السؤال وإن كان صيغته خطأ فالله لم يتنكر ولا يليق بجلاله هذا ولكن أتى بصورة لم يعرفه بها أهل الموقف حتى كشف لهم عن ساقه فعرفوه .

لا شك اننا نؤمن أن الإختبارات لا تنتهي بمجرد الموت ولكن الأعمال تنتهي بمجرد الموت إلا من ثلاثة كما ثبت في صحيح الأحاديث ، فمن سؤال الملكين وحتى امتحان المؤمنين دليل على عدم إنتهاء الإمتحانات والحق أنها امتحانات تمييز لا كذب فيها ولا نفاق ولا كبر ولكن لتمييز أصحاب الأعمال والإيمان ممن سواههم ولا يظلم الله أحد "وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ" - الأنبياء 47

فبعد أن يُساق الذين كفروا إلى جهنم زمرا ولحق كل جماعة بمعبودهم لم يبقى إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أي لم يبقى إلا المؤمنون وفيهم المنافقين الذين كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ،فيأتيهم الله في صورته غير التي يعرفون في العرصة الأولى فلا يعرفه الجميع المؤمن والمنافق ..وهذا بداية الإمتحان فقد اجتمعوا في انهم لم يعرفوه كلاهما وبعد ان يكشف الله عن ساقه فيعرفه المؤمنون ويسجدون له ووقتها لا يستطيع المنافقون ان يسجدوا لله فيتميزوا عن المؤمنين وهذه هي نتيجة الإمتحان ..
ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه " حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله, من بر وفاجر, أتاهم رب العالمين - سبحانه وتعالى - في أدنى صورة من التي رأوه فيها, قال: فماذا تنتظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد. قالوا: يا ربنا, فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم, ولم نصاحبهم. فيقول: أنا ربكم, فيقولون: نعوذ بالله منك, لا نشرك بالله شيئاً - مرتين أو ثلاثاً - حتى إن بعضهم ليكاد ينقلب. فيقول: هل بينكم وبينه آية, فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم, فيكشف عن ساق, فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود, ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء, إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة, كلما أراد أن يسجد خر على قفاه. "

وأرى الجاهل يجيب على سؤاله بأن قال

من المعلوم أن المنافق هو الذي يظهر الإيمان ويبطن الكفر، فالمنافق في حقيقته كافر برب محمد، ولا يعبده وإنما يتظاهر بذلك…

وعليه فلا يجوز بقاء المنافقـين مع أمة محمد في الآخرة ..

ممتاز يا بابلي .. لا يجوز بقاء المنافقين مع المؤمنين ولهذا كان الإمتحان لتمييزهم عن المؤمنين وأرجوا ألا يدور في بال هذا الجاهل سؤال آخر من الأسئلة الغبية مثل .. ألا يمكن لله ان يعرفهم من دون امتحان ؟

قضي الأمر ..

أما قول الجاهل

ولكن ماذا لو قام احد المسلمين ( ممن يحفظون هذا الحديث الصحيح من البخاري ) بكشف الأمر لأنه يحفظ هذا الحديث في البخاري ومسلم ) !

أقول لا حول ولا قوة إلا بالله ، أي عقل يحمل هذا الإمعة في رأسه ؟!!

إن الحال غير الحال يا بابلي والعلم غير العلم فذلك اليوم يوم حسب يتذكر الأنسان أفعاله التي يترتب عليها الثواب والعقاب

"فَإِذَا جَاءَتْ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى * يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ مَا سَعَى " النازعات 35،34

فانظر إلى هول ذلك اليوم ..

( يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) [عبس: 34 ـ37] .

( يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ) الحج 2.

يتبع الرد على المحور الثالث .

[حنين اللقاء]

العجيب أن من آمن بأن الله ثلاثة شخصيات مستقلة متجسدة يقول هذا

هذا هو ما يدفعه للتدليس والسعي جاهد لتكرارالعبارات مرارا وتكرارا والرغي والسب حتى فقد صوته من العويل فقط ليبرد ما في جوفه من حرقة اأنه يعبد ثلاثة وأننا نعترض لاننا نوحد الاها واحدا ليس كمثله شيء سبحانه جل جلاله هو يعلم جيدا من نعبد كمسلمين ومن يعبد هو كنصراني لكن عندما تعمى البصائر ويتعالى الكبر والتعجرف المبنيان على اللاشيء فكل شيء نتوقعه

كما عودتنا يا أستاذنا ذو الفقار بالمرصاد لأعداء دين الله
جزاك الله الفردوس الأعلى دون سابقة حساب أو سابقة عذاب
وهدى الله من عباده الظالين من يستحقون الهداية

[دانة]

باركَ الله فيكَ أخي ذو الفقار وزادكَ الله علما
قرأت الموضوع أكثر من مرة وقد أبدعتَ في الرد حقا ، جزاكَ الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
الذي لاحظته في كلام هذا الشخص هداه الله أنه يحاول الربط بين مفهوم التجسد السخيف الذي يدّعوه لإلهم المزعوم وبين ظهور الله سبحانه وتعالى في الأخرة للناس ،كل هذا من خلال معرفته الدنيوية بالصورة (مع العلم أنه قد أختار التفسير الذي يريده هو فقط وتغاضى عن التفسير الأخر لمعنى الصورة والذي أوضحته أنت في ردك )
فقد جاء واضحا بما لا لبس فيه وفي العديد من الأحاديث أن ما موجود في الدنيا مختلف تماما عما في الأخرة حتى ولو تشابهت الأسماء وهذا ما أوردته أخي في حديث إبن عباس رضي الله عنه حين قال
"ليس في الدنيا مما في الأخرة إلا الأسماء "

فمحاولته تخيل كون الصورة هي عبارة عن شكل أو أبعاد محددة محدودة هو من قبيل معرفته القاصرة بحقيقة الصورة نفسها وهذا ليس حاله هو فقط بل هو حال أغلب الناس لأن معرفة الكيفية وكنه الأشياء قاصر على الخزين المعرفي الذي أخذناه من حياتنا الدنيا هذه فمحاوله فهم كنه الصورة التي سيجيء بها الله جل وعلا يوم القيامة ثم مجيئه لاحقا بصورة أخرى غير الصورة التي جاء بها أول الأمر هو شيء خارج عن حدود قدرتنا الدنيوية .

وربما والله أعلم لهذا السبب بالذات فإن الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا عن هذه الصورة على لسان نبيه محمد إلا القليل لعدم قدرتنا على معرفتها وتمييزها بحواسنا الدنيوية ،لكن الأمر مختلف في الأخرة فإدراك حقيقة الصورة سيكون ممكنا هناك.

كل هذا يجعل من محاولة ربط هذا الحدث العظيم الخارج عن مستوى إدراكنا وتصورنا مع التجسد السخيف الذي يدّعوه لإلهم في شيء محدود معلوم ومحدد هو جسد المسيح هراء .

وهناك شيء مهم لاحظته من خلال قراءة الأحاديث التالية التي نقلتها وهي التالية وفيه أريد التركيز على حدث واحد فقط

[quote]

ومن هذه الأدلة الحديث الذي أخرجه الألباني في الجامع الصحيح "يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ، ثم يطلع عليهم رب العالمين ، فيقول : ألا يتبع كل إنسان ما كان يعبد ؟ فيمثل لصاحب الصليب صليبه ، ولصاحب التصاوير تصاويره ، ولصاحب النار ناره ، فيتبعون ما كانوا يعبدون ، ويبقى المسلمون ، فيطلع عليهم رب العالمين ، فيقول : ألا تتبعون الناس ؟ فيقولون : نعوذ بالله منك ، نعوذ بالله منك ، الله ربنا ، وهذا مكاننا ، حتى نرى ربنا ، وهو يأمرهم ويثبتهم ، قالوا : وهل نراه يا رسول الله ؟ قال : وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا : لا ، قال : فإنكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة ، ثم يتوارى ، ثم يطلع ، فيعرفهم نفسه ، ثم يقول : أنا ربكم فاتبعوني ، فيقوم المسلمون ، ويوضع الصراط ، فيمر عليه مثل جياد الخيل والركاب ، وقولهم عليه : سلم سلم ، ويبقى أهل النار ، فيطرح فيها منهم فوج ، ثم يقال : هل امتلأت ؟ فتقول : هل من مزيد ؟ ثم يطرح فيها فوج ، ثم يقال : هل امتلأت ؟ فتقول : هل من مزيد ؟ ثم يطرح فيها فوج ، فيقال : هل امتلأت ؟ فتقول : هل من مزيد ؟ حتى إذا أوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها ، وأزوى بعضها إلى بعض ، ثم قال : قط ؟ قالت : قط قط ، فإذا أدخل الله أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، أتي بالموت ملببا ، فيوقف على السور الذي بين أهل الجنة وأهل النار ! ثم يقال : يا أهل الجنة ! فيطلعون خائفين ، ثم يقال : يا أهل النار ! فيطلعون مستبشرين ، يرجون الشفاعة ، فيقال لأهل الجنة وأهل النار : هل تعرفون هذا ؟ فيقول هؤلاء وهؤلاء : قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا ، فيضجع فيذبح ذبحا على السور ، ثم يقال : يا أهل الجنة ! خلود لا موت ، ويا أهل النار ! خلود لا موت "

/quote]

أما الحديث الثاني

[quote]قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم { فتخرجون من الأصوى ومن مصارعكم فتنظرون إليه وينظر إليكم قال : قلت : يا رسول الله كيف وهو شخص واحد ونحن ملء الأرض ننظر إليه وينظر إلينا قال : أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله ؟ : الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما في ساعة واحدة ويريانكم ولا تضامون في رؤيتهما ولعمر إلهك لهو على أن يراكم وترونه أقدر منهما على أن يرياكم وتروهما . قلت : يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه ؟ قال : تعرضون عليه بادية له صفحاتكم ولا يخفى عليه منكم خافية فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فلعمر إلهك ما يخطئ وجه واحد منكم قطرة فأما المؤمن فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء ؛ وأما الكافر فتخطمه مثل الحمم الأسود ؛ إلا ثم ينصرف نبيكم صلى الله عليه وسلم فيمر على أثره الصالحون - أو قال - ينصرف على إثره الصالحون ؛ قال : فيسلكون جسرا من النار } وذكر حديث " الصراط " . وقد روى أهل السنن : قطعة من حديث أبي رزين بإسناد جيد { عن أبي رزين قال : قلت : يا رسول الله أكلنا يرى ربه يوم القيامة وما آية ذلك في خلقه ؟ قال : يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر مخليا به ؟ قلت : بلى . قال : فالله أعظم } . فهذا الحديث فيه أن قوله : { تنظرون إليه وينظر إليكم } عموم لجميع الخلق كما دل عليه سياقه . وروى ابن خزيمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : { والله ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر - أو قال - ليلة يقول : ابن آدم ما غرك بي ؟ ابن آدم ما عملت فيما علمت ؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟ } ." إنتهى .
/quote]

يلاحظ أن الحديث الثاني يذكر حادثة أخذ الله سبحانه وتعالى غرفة من الماء بيده فينضح بها على الناس وطبعا هذا لم يذكر في الحديث الاول من هذا نستنتج أن النبي عليه الصلاة والسلام يوضح الأحداث التي ستحدث يوم القيامة لكن ليس بالضرورة كلها (هذا واضح من خلال ورود ذكر حادثة نضح الماء على الناس والتي لم تذكر في سياق الكلام في الحديث الأول).
لذا محاولة معرفة وإستنباط الصورة الألهية من خلال هذه المعلومات القليلة هو أمر غير مجدي البتة .

[ذو الفقار]

هذا هو ما يدفعه للتدليس والسعي جاهد لتكرارالعبارات مرارا وتكرارا والرغي والسب حتى فقد صوته من العويل فقط ليبرد ما في جوفه من حرقة اأنه يعبد ثلاثة وأننا نعترض لاننا نوحد الاها واحدا ليس كمثله شيء سبحانه جل جلاله

أصبتِ يا أختي الكريمة والله إن كلمة ليس كمثله شيئ تسبب لهم الغيظ .. كيف أنهم يعبدون رباً في شكل وهيئة - وأي شكل وهيئة - وأن المسلمين يعبدون إلاهاً ليس كمثله شيء

بوركتِ يا أخية على المرور والرد والدعاء الطيب

فقد جاء واضحا بما لا لبس فيه وفي العديد من الأحاديث أن ما موجود في الدنيا مختلف تماما عما في الأخرة حتى ولو تشابهت الأسماء

وهو بنفسه قد اعترف بذلك رغم أنه قالها باستنكار فقد قال أن المرء يومئذٍ بجسم جديد وبصر حديد ..

فمحاولته تخيل كون الصورة هي عبارة عن شكل أو أبعاد محددة محدودة هو من قبيل معرفته القاصرة بحقيقة الصورة نفسها وهذا ليس حاله هو فقط بل هو حال أغلب الناس لأن معرفة الكيفية وكنه الأشياء قاصر على الخزين المعرفي الذي أخذناه من حياتنا الدنيا هذه فمحاوله فهم كنه الصورة التي سيجيء بها الله جل وعلا يوم القيامة ثم مجيئه لاحقا بصورة أخرى غير الصورة التي جاء بها أول الأمر هو شيء خارج عن حدود قدرتنا الدنيوية .

وربما والله أعلم لهذا السبب بالذات فإن الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا عن هذه الصورة على لسان نبيه محمد إلا القليل لعدم قدرتنا على معرفتها وتمييزها بحواسنا الدنيوية ،لكن الأمر مختلف في الأخرة فإدراك حقيقة الصورة سيكون ممكنا هناك.

كل هذا يجعل من محاولة ربط هذا الحدث العظيم الخارج عن مستوى إدراكنا وتصورنا مع التجسد السخيف الذي يدّعوه لإلهم في شيء محدود معلوم ومحدد هو جسد المسيح هراء .

أرفع لكِ القبعة أختي الكريمة .. جزاكِ الله خيراً بما ذكرتِ

يلاحظ أن الحديث الثاني يذكر حادثة أخذ الله سبحانه وتعالى غرفة من الماء بيده فينضح بها على الناس وطبعا هذا لم يذكر في الحديث الاول من هذا نستنتج أن النبي عليه الصلاة والسلام يوضح الأحداث التي ستحدث يوم القيامة لكن ليس بالضرورة كلها (هذا واضح من خلال ورود ذكر حادثة نضح الماء على الناس والتي لم تذكر في سياق الكلام في الحديث الأول).
لذا محاولة معرفة وإستنباط الصورة الألهية من خلال هذه المعلومات القليلة هو أمر غير مجدي البتة .

أحسنتِ يا بنت الإسلام .. إنما هذه بعض مواقف ذلك اليوم العصيب فقط

جزاكما الله خيراً على ما قدمتماه من إضافة وأعتذر للجميع عن عدم إكمال الرد اليوم لضيق الوقت

حياكم الله

[الهزبر]

السلام عليكم

كيف يمكن أن تتصور علم الله وأنت لا تعلم كيفيته وحدوده ، كيف يمكن أن ترسم صورة لقدرته وكيف وكيف وكيف لكل صفاته ؟

وبما انه لا يستطيع ان يتصور علم الله فهل يستطيع ان يقول بان الله لا علم له. بالطبع لا. لان مثل هذه الامور لا يمكن للعقل ان يحسم فيها ولذلك نحن نتبع النص ولا نزيد عليه ولا ننكره.
إن الصورة لا تعني الهيئة والشكل ولكن تعني الحقيقة أيضاً .

ويكأنه بهذا السؤال يدعونا إلى أن نضحك عليه ونسخر منه ، فهذا قمة الجهل والله ، ولاحظ معي عزيزي القارئ أنه أول سؤال يسأله من خارج الخلاف بين أهل السنة وبين الأشاعرة وغيرهم من الفرق الضالة ، ولعل سائل يقول ما الذي يدعو إلا الضحك فأجيبه

هذا دابهم يأخذون خلاف اهل السنة مع غيرهم ويزيدون عليه ثم يواجهوننا بما نسجوا والحق ان الحق معلوم في كتب العلماء الاولين تطرا علينا الشبهة اليوم فنجد نقضها في كتب شيخ الاسلام او غيره.
اردت ان اقول عن الرؤية(فلها علاقة بالموضوع)
الصحابة وتابعيهم يثبتونها اثبات وجود ولا يتحدثون في تفاصيلها ولا في تفاصيل ما لم يقله القران.
اهل الكلام يثبتونها ولكنهم يتناقضون فيما بينهم عن كيفيتها فيقول بعضهم بانها رؤية من دون محل ويقول غيرهم بانها عقلية بدون لذة.
المعتزلة والخوارج (اقصد الاباضية)انكروها بالكلية. وقد رد عليهم الجميع.(اهل السلف والاشاعرة)

اما هذا الافاك فاني ادعوه الى التوحيد. وحد الله وبعدها ستعرف صفاته من القران والسنة وتؤمن بها. يحاول ان يثبت بعض القذى باعيننا وهو لا يشعر بالعمود المنغرز في عينه.

ثم تعالى الى هنا.
كيف تعترض كل ذلك الاعتراض وتدعي باننا مجسّدة مجسّمة وانت تعبد تماثيل واخشاب يفعل فيها الزمن فعله وياتي عليها التآكل بل ويبول عليها الصبيان.

جزيت خيرا اخي احمد

يقول تعالى
قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد

[ذو الفقار]

أحسنت يا هزبر ..

إن الأمر أصبح واضحاً ، والرد بعد ذلك ليس إلا تكرار فقط

فالمحور الثالث يقول فيه الجاهلي

نتيجة التنكر الالهي … ماذا ؟!

وهذا قد أجبنا عليه في المداخلات السابقة بأن النتيجة هي تفريق المؤمن عن المنافق ، فعندما أتى الله في صورة غير صورته التي رأوه عليها أول ، لم يعرفه اهل الموقف من مؤمن ومنافق وقد قالوا نعوذ بالله منك ، واعترذ الجاهلي على استعاذة المؤمن من الله وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على جهله بالاسلام فالاستعاذة بالله من الله أمر جائز وهو على سبيل تفويض الأمر لله ، فضلاً عن كونهم لم يعرفوا الله سبحانه وتعالى في هذه الصورة حتى كشف لهم عن ساقه ، وقد أجاب الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله على موضوع الإستعاذة قائلاً " قول الداعي: (نعوذ بك منك) فهذا من باب التفويض إلى الله عزَّ وجلَّ؛ لأن الأمر من الله وإلى الله، فهو يعوذ بالله من الله عزَّ وجلَّ، وهو كقوله: لا ملجأ منك إلا إليك، فكما أن الإنسان يفر من الله إلى الله، كذلك يعوذ بالله من الله، والله سبحانه وتعالى يقدِّر الخير بفضله ويقدِّر الشر بحكمته، فهو يعوذ برضا الله من سخطه، ويعوذ بالله من الله عزَّ وجلَّ، أي: يعوذ بالخير من الشر، هذا معنى قوله: نعوذ بك منك، وهذا نظيره في ملوك الدنيا لو أنك قلت للملك: أنا بوجهك، الملك الذي يريد أن يعاقبك مثلاً، تقول: أنا بوجهك، أي: أنني أفر منك إليك، هذا هو معنى قوله: نعوذ بك منك " إنتهى .

أما سؤاله الغبي

اذن اجابة أمة محمد كانت معلومة لمحمد .. وقالها لأمته .. وهاهم يقرأونها في صحيح البخاري الى اليوم !

قد أجبنا عليه من قبل ووضعت فيه الأخت دانة تفصيلاً جزاها الله خيراً ، فضلاً عن وضع البابلي نفسه إجابة بأن قال أنه في ذلك اليوم سيكون للإنسان " جسد جديد وبصر حديد " فعلمنا اليوم ليس كعلمنا يومئذٍ .. وكفى بذلك منعاً لتكرار الإجابات .

رب المسلمين سيأتي ” في أدنى صورة من التي رأوه فيها ” !

ما معنى ” في ادنى صورة ” ؟!

هل سيتدني مركزه ومقامه !

ادنى صورة ؟!

اليس هذا بتحيز وتجسد مرئي للبشر ؟!

لا يشبع الإمعة من التدليس أبداً .. فمن الذي قال بأن أنى بمعنى تدني مركزه ومقامه ؟!!

جاء في لسان العرب " ويقال: دَنا وأَدْنى ودَنَّى إذا قَرُبَ، قال: وأَدْنى إذا عاشَ عَيْشاً ضَيِّقاً بعد سَعَةٍ. والأَدْنى: السَّفِلُ. أَبو زيد: من أَمثالهم كلُّ دَنِيٍّ دُونَه دَنِيٌّ، يقول: كلُّ قريبٍ وكلُّ خُلْصانٍ دُونَه خُلْصانٌ. الجوهري: والدَّنِيُّ القَريب، غيرُ مهموزٍ. وقولهم: لقيته أَدْنى دَنيٍّ أَي أَوَّلَ شيء، وأَما الدنيءُ بمعنى الدُّونِ فمهموز. "

قال الفراء: ولم نَرَ العرب تهمز أَدْنى إذا كان من الخِسَّةِ، وهم في ذلك يقولون: إِنه لَدانئ خبيث، فيهمزون.

قال أَبو منصور: أَهل اللغة لا يهمزون دَنُوَ في باب الخِسَّة، وإِنما يهمزونه في باب المُجون والخُبْثِ.

والنص في الحديث هو " أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي رأوه فيها " أي في صورة قريبة من التي رأوه فيها فلم يقل النص " في أدنى صورة فقط " ووقتها تفيد الأقل " أو قال " في أدنئ صورة " والتي تفيد تدني المركز والمقام . - سبحان الله وتعالى علواً كبيراً -

إنتهى الرد على هذا المحور وننتقل إلى المحور الرابع إن شاء الله

[دانة]

جزاكَ الله خيرا ... متابعة