دعوة إلى الصدق

[تيتو]

ممكن اعرف انت فاهم ايه عن موضوع رضاعة الكبير ؟

حديث ورد عن السيده عائشه وطبعا بتاخدوا نصف دينكم منها
يبيح الاختلاط بشرط رضاعة المراءة للرجل المتواجد معها لكى تحرم عليه
http://hadith.al-islam.com/display/H...p?Doc=1&n=3377

‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

http://hadith.al-islam.com/display/D...Doc=1&Rec=3378
فبماذا تسميه
انا مش عارف الحديث صحيح ولا لا بس لو طلع صحيح تبقى كارثه

---

[mego650]

انا مش عارف الحديث صحيح ولا لا بس لو طلع صحيح تبقى كارثه

لا أبشر الحديث صحيح يا توتو رواه الامام مسلم ، وأنتظر محاورك كى يفند لك ما تراه كارثة ، سبحان الله ! ألا سعادتك قريت اللى تحت الحديث فى الرابط اللى انت وضعته ده ولا اكتفيت بنسخ الحديث بالرابط والسلام ، شايف كارثة فى الحديث أنت يا بنى مش بتقرأ كتابك خالص ! تحب أقرالك منه شوية ، ايه ده !

[تيتو]

ألا سعادتك قريت اللى تحت الحديث فى الرابط

للاسف قريت بس قلت يمكن غلط ولو عايزنى استبق الاحداث واقول اللى فهمته انا موافق
حاجه سريعه كده من التفسير

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( أرضعيه ) ‏
‏قال القاضي : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما , وبهذا الذي قاله القاضي حسن , ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم

يعنى الحل يا جماعه انها حلبته ثم شربه دون ان يمس ثديها انا هسلم بالكلام ده رغم ان الحديث لم يعلن ذلك بس عادى خلينى معاك للاخر
وانت فى نظرك ده صح ولا غلط ممكن اعرف

مش بتقرأ كتابك خالص ! تحب أقرالك منه شوية ، ايه ده !

لا قاريه ولو عايز تقرء شويه عادى

[خالد بن الوليد]

لا قاريه ولو عايز تقرء شويه عادى

سفر حزقيال 16: 25
فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق بَنَيْتِ مُرْتَفَعَتَكِ وَرَجَّسْتِ جَمَالَكِ، وَفَرَّجْتِ رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ وَأَكْثَرْتِ زِنَاكِ.


ليه الرب بيستخدم الألفاظ الوسخة دي ؟

ماكانش لاقي غير الوساخة علشان يضرب بيها أمثال ؟

[mego650]

سفر حزقيال 16: 25
فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق بَنَيْتِ مُرْتَفَعَتَكِ وَرَجَّسْتِ جَمَالَكِ، وَفَرَّجْتِ رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ وَأَكْثَرْتِ زِنَاكِ.


ليه الرب بيستخدم الألفاظ الوسخة دي ؟

ماكانش لاقي غير الوساخة علشان يضرب بيها أمثال ؟

أسكت دى رجل الكنيسة الظاهر سكيب الروح القدس محلش عليك ، اصل دى روحانيات وانت عارف ان الله محبه بقى .

اخى ذو الفقار هترد على الكلام ده ولا اتوكل على الله وأرد أنا .

أنت يا بنى تعرف مين سالم اللى الحديث بيتكلم عليه ده !؟ والله لو تعرف ما كنت كتبت الكلام ده اصلا .

[تيتو]

السؤال :

شعر إيه اللي نبتلها يا توتو ؟

مش عارف بتفهم ازاى
اقرء الاصحاح من الاول كده
1 وَكَانَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قَائِلَةً:
2 «يَا ابْنَ آدَمَ، عَرِّفْ أُورُشَلِيمَ بِرَجَاسَاتِهَا،
يبقى يا عم خالد هيعرف مين اورررررررررررررررررررررررررشليم واضحه طبعا وضوح الشمس

[خالد بن الوليد]

لا قاريه ولو عايز تقرء شويه عادى

سفر حزقيال 16: 7

جَعَلْتُكِ رَبْوَةً كَنَبَاتِ الْحَقْلِ، فَرَبَوْتِ وَكَبُرْتِ، وَبَلَغْتِ زِينَةَ الأَزْيَانِ. نَهَدَ ثَدْيَاكِ، وَنَبَتَ شَعْرُكِ وَقَدْ كُنْتِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَةً.

السؤال :

شعر إيه اللي نبتلها يا توتو ؟

[تيتو]

أسكت دى رجل الكنيسة الظاهر سكيب الروح القدس محلش عليك ، اصل دى روحانيات وانت عارف ان الله محبه بقى .

اخى ذو الفقار هترد على الكلام ده ولا اتوكل على الله وأرد أنا .

أنت يا بنى تعرف مين سالم اللى الحديث بيتكلم عليه ده !؟ والله لو تعرف ما كنت كتبت الكلام ده اصلا

وحضرتك بقى قريت التفسير ولا
ومين سالم ده عرفنى يمكن تكون حلال لسالم وحرام للباقى

[mego650]

ومين سالم ده عرفنى يمكن تكون حلال لسالم وحرام للباقى

طيب أعرفك بسرعة كدا عى سالم وبعدين نشوف موضوع رجل الكنيسة وشعر اورشليم .

سالم دا بقى يا عم الحج كان زى ما تقول كدا بن أبى حذيفة ، فهمت حاجة ! أفهمك أنا ،

أخرج مسلم في صحيحه (21076 ، 2636) عن عائشة رضى الله عنها قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه». فقال النبي عليه افضل الصلاة والسلام : «أرضعيه» (وفي رواية: أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة). قالت: وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟. فتبسّم رسول الله وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير». (وفي رواية 2637) فرجعت فقالت: إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.
ذكر ابن الصَّبَّاغ وغيره بأن أصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة ، فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك على سهلة ، فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة ، وهذا ما دلت عليه ألفاظ الحديث ، ففي لفظة عند مسلم من قول سهلة: «إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا، وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً». وعند مسلم كذلك: «إن سالما - لسالم مولى أبي حذيفة - معنا في بيتنا، وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال».


وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت: جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام فقالت: إن سالما كان يدعى ابن أبي حذيفة، وإن الله قد أنزل في كتابه ( ادعوهم لآبائهم) وكان يدخل علي وأنا فضل (أي متبذلة في ثياب مهنتي) ونحن في منزل ضيق.


فسالم كان ابنا لابى حذيفة بالتبنى يا توتو كما كان زيد هو الأخر أبنا لرسول الله بالتبنى وكان هذا الأمر مباح قبل أن يحرمه الأسلام فلو تعلم أن سالما كان عبدأ لسهلة فاعتقته وتبناه أبو حذيفة وكان يعيش معهم كولدهم الى أن حرم الاسلام التبنى فصارت فى حرج منه أمتثالا لكلام الله وتطبيقا له وعز عليها أن تفارقه فقدمت رضى الله عنها طاعة الله على نفسها فذهبت الى رسول الله تستفتيه فى هذا الأمر فرخص لها ما قد قرأت فى الحديث .

وكما ترى قد ذكر الحديث الرضاع ولم يذكر الكيفية يا توتو وأجمع كل من تكلم فى الحديث على انه لم يكن باللمس ويحل لنا هذا الاشكال أصل عارفك زكى قوى رواية لابن سعد في الطبقات الكبرى (8|271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه عليه الصلاة والسلام لسهلة بنت سهيل».
وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7|458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها».
وقال بن قتيبة الدينوري المتوفى 276هـ وهو عالم فى النحو خبير فى فنون اللغة فى "تأويل مختلف الحديث" (ص308): «فأراد رسول الله عليه الصلاة والسلام -بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما ، و نفي الوحشة عنهما- أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله. فقال لها "أرضعيه". و لم يرد: ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئاً، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع. فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟!».
الكلام واضح ولا لا يا توتو ، ,اعلم يا توتو أن كا ما تسوق وتروج اليه أنما لفهم مغلوط فلو رجعت للأصل ما هفوت الى الحديث فى مثله لأن الأسلام حرم حتى الخلوة بالأجنبية فما بالك بمسها فلا يحتاج الأمر الى كل هذا التنطع لان الأصل فى المس التحريم تعرف يا توتو ان مجرد مصافحة المرأة الأجنبية محرم واقرا هذا الحديث "فعن معقل بن يسار انه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لئن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له " رواه الطبرانى فى الكبير و صححه الالبانى .

وكذلك ن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُمتحنَّ بقول الله عز وجل : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ) الممتحنة / 12 ، قالت عائشة : فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم : انطلقن فقد بايعتكن ، ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرأةٍ قط غير أنه يبايعهن بالكلام ، قالت عائشة : والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما " رواه مسلم ( 1866 ) . وعن عروة أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء قالت : " ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته ، قال : اذهبي فقد بايعتك " رواه مسلم ( 1866 ) .


فالله يخليكم وفروا الزكاء الخارق اللى وصلكم لفهمكم ده لكتبكم الحلوة دى اللى كلها بهاريز .


خلينى بقى اشوف معاك موضوع شعر اورشليم ورجل الكنيسة فى المداخلة الى جاية

[mego650]

وحضرتك بقى قريت التفسير ولا

تفسير مين يا بنى أحنا هنلعب وربنا دخلت على تفسير ابوك المالطى والتفسير التانى اللى هو بتاع ابوك انطونيوس فكرى عشان الاقى حد فيهم جايب سيرة كلمة من اللى الاصحاح الا بكل خفة ورشاقة كل واحد منهم عنصر الاصحاح لعروسة وعريس وبعد تماما عن الكلام وراح عايش مع خياله حتى لم واحد منهم يستدل باحد اقوال الاباء بيجيب اقوال بعيدة تماما عن سياق الكلام ، فأورشليم ايه دى اللى هتفتح رجليها للعابرين وهيطلعلها شعر ، افتح مخك الله يهديك العالم دى بتحكى حواديت والله ما لها علاقة بالواقع خالص انت لما سألتنى عند جديث جبتلك رويات للحديث نفسه وبعد كدا حكيتلك الموقف اللى اتقال فيه وبعدين جبتلك كلام المعاصرين ليه وبعد منه جبت كلام اللى عاصروا المعاصرين يعنى الكلام كله لا يزيد عن ان واحد سمعه من واحد لحد ما دون فى الكتب تيجى انت بكل بساطة تقولى اقرى التفاسير ، دا اورشليم ايه دى اللى مستحملة الغلب دا كله ! شوف اناهقولك زى ما قال ابوك بيشوى فى مؤتمر تثبيت العقيدة ميقراش العهد القديم الا اللى روحانياته عاليه يعنى متجبش عيل لسه فى سن المراهقة وتمسكه الكتاب وتقوله اقرى .

وانا بتفق معاه لانه راجل بيفهم العيل ده لما يقعد يقرى فى كتاب الاب زنى فيه ببنته والبنت اغتصبت ابوها والراجل سلف مراته وبنت ابنه وقعت حماها فى هواها وواحد زنى فى اخته وتانى زنى فى امه والرب نفسه جاى من طريق غير شرعى !
فالمصيبة ان العيل وهو بيقرأ فى الكتاب يتأثر بما فى الكتاب من مواعظ وعبر يقوم يعملها هو كمان ولا ايه يا توتو !

سيبك انت من الروحانيات وقولى ايه رايك فى النص ده (وقال الرب لى : اذهب أيضاً أحبب امرأةً حبيبةَ صاحبٍ وزانية كمحبَّة الرب لبنى إسرائيل وهم مُلتفتون إلى آلهةٍ أُخرى ومُحبون لأقراص الزّبيب ) ( هوشع 3 : 1 ) . يا ترى قصده ايه الرب بالكلام ده !؟