منهج الرد على الشبهات ساهم في إخراج الموضوع كتابا إلكترونيا .

[الصارم الصقيل]

بارك الله فيك أخي الحبيب ..والله الكلمات تعجز عن شكرك على هذا الموضوع الأكثر من رائع , لقد إستفدت منه إستفادة كبيرة بحق بارك الله لنا فيك ..

الأخ الحبيب صاعقة شكر الله لك المرور و التعقيب المشجع .

في انتظار لمساتك الساحرة لإثراء الموضوع.

---

[عبدالرحمن السلفى]

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيراًً أخى الصارم وفقك الله

هل يمكن المشاركة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سيف الحتف]

4 _ يقول النصارى : إن الصحابة لا يميزون القرآن و لا يعرفونه استنادا لقول ابن عباس رضي الله عنهما : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : «لو أن لابن آدم مثل واد من ذهب مالا لأحب أن يكون إليه مثله ، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب».



قال ابن عباس : فلا أدري أمن القران هو ، أم لا ؟

والله لو كان صاحب الشبهة يقصد فعلاً أن يقول أن هناك في الأمر شبهة , لأسقطن مغشياً على من كثرة الضحك !!!

فهذا قمة التخلف والجهل أن يُقال أن الصحابة لا يعرفون الفرق بين كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهم من عايشوه وعاصروا نزول القرآن وعرفوا طريقته وأسلوبه .

هذا كبداية لنبين عدم صحة ما إستنتجه النصراني الخائب من مقولة بن عباس رضي الله عنه ونأتي لجزئية توضيح مقصد بن عباس رضي الله عنه ونفقع بها عين جهل النصراني .

مقصد بن عباس هو أنه لا يعرف هل أصبحت هذه آية من القرآن يُثبتها في المصحف أم هي مما نُسخت تلاوته فلا يُثبته , بدليل :

قال الإمام الزرقاني تحت عنوان " نسخ التلاوة " في كتابه العظيم " مناهل العرفان في علوم القرآن " ما نصه :

(( ويدل على وقوعه [ أي نسخ التلاوة ] أيضا ما صح عن أبي موسى الأشعري أنهم كانوا يقرؤون سورة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول سورة براءة وأنها نسيت إلا آية منها وهي لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ))

مناهل العرفان ج 2 ص 215

ففهمنا أن هذه الآية مما نُسخت تلاوته لذلك لم يعلم بن عباس رضي الله عنه في وقتها هل يُثبتها في المصحف أم هي مما سقط من القرآن ؟؟

هذا كل ما في الأمر وإستقر الحال على أنها ليست من القرآن لأنها منسوخة التلاوة وإستقر الإجماع أن ما بين دفتي المصحف هو كلام الله عز وجل .

قال الإمام الزرقاني

((ثالثا: أن التواتر قد قام والإجماع قد انعقد على أن الموجود بين دفتي المصحف كتاب الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير ولا تبديل ))

مناهل العرفان ج1 ص 281

إنتهي والحمد لله رب العالمين
.

[الصارم الصقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيراًً أخى الصارم وفقك الله

هل يمكن المشاركة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و إياك أخي عبد الرحمن

شكر الله لك المرور و التعقيب

ما فتح الموضوع إلا لنغنيه جميعا و نشارك في أخراج عمل متكامل عنوانه :


كل ما يحتاجه المسلم ليرد على الشبهات .

فنعرف بالشبهة لغة و اصطلاحا [ يمكن أن ننظر في الاصطلاحات إن تعددت فنقول مثلا الشبهة في اصطلاح المحدثين كذا و في اصطلاح الأصوليين كذا و في اصطلاح الفقهاء كذا ...]

و نعطي الأنواع أنواع الشبهات بحسب موضوعها و طارحها و المجيب عنها ...

و الأضرار على الأفراد و الجماعة و التاريخ و ...

و منافعه الرد و كيفيته و منهجيته...

المهم كل ما يتعلق بالشبهات

حتى إذا تكامل الموضوع و استوى على سوقه أخرجناه كتابا إلكترونيا ننشره إن شاء الله في جميع المواقع

أنا فتحت شهيتكم للموضوع فقط .

والله لو كان صاحب الشبهة يقصد فعلاً أن يقول أن هناك في الأمر شبهة , لأسقطن مغشياً على من كثرة الضحك !!!

إنتهي والحمد لله رب العالمين

.

أخي الحبيب ذو القلم الدافق لعدوه صاعق الراد .على شبهات كل ناعق .شكر الله لك الرد .

أعلمك أخي الحبيب أن النصراني البابلي هو صاحب الموضوع و دخلت معه في مناظرة فمسحوا كل رد ضارب لهم في مقتل . فدخلت منتداهم فاجتثت نبتة التخرص في كل مشتل .فما استطاعوا الصمود بل هشمت على رؤوسهم البنود فكان أن طردوني بشر طرق الطرد .

و إن يسر الله أخرجت ما صورته ليكون ردا على تلك الشبهة.

جزاك الله خيرا و أحسن إليك يا صاعقة .

[دانة]

كنت قد قرأت موضوعات تتحدث عن الشبهات وأعجبني منها ما كتبه الشيخ رفاعي سرور وهو يحاول أن يعطي تعريفا إصطلاحيا للشبهة حيث قال

إن الشبهة هي محاولة إحداث خلل في فهم وتناول النصوص،
من خلال التأثير على النص الأصلي لاختلاق تناقض في المعنى بأساليب متعددة..

منها:
1- انتزاع النص وبتره من سياقه الأصلي..
2- الزيادة أو النقصان من ألفاظ النص..
3- إفقاد النص مقوماته الأساسية وتحويره واستباقه بمقدمات مصطنعة لدفع الفهم باتجاه مُعيَّن..
4- تضييع إحداثيات النص وإخراجه من إطار الإحكام المنهجي الإسلامي..
5- حشد وتجميع النصوص المدسوسة وتقديمها على أنها نصوص قطعية..
6- إلزام النص بما ليس من لوازمه..

كما أنه قد دعى الى الإعتماد على المنهج السلفي وأعتماده في تفسير ومعالجة النصوص من خلال الإرتكاز على عدة قواعد لتحديد المنهج العلمي لعملية الرد على الشبهات وأحب أن أذكرها إن سمحت أخي الفاضل

الأولى: رد المتشابه إلى المحكم، تطبيقًا لقوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران:7]
فإذا اشتبه علينا معنى "كلمة الله" و"روح منه" في قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُول ُاللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: من الآية171] عدنا إلى محكم قوله سبحانه: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 59] فنفهم أن عيسى خُلِقَ بكلمة الله "كن" تمامًا مثلما خلق بها آدم.
وكذلك عدنا إلى قوله تعالى: { وَسَخَّرَلَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} [الجاثية: 13] لنفهم أن الإضافة بـ "مِنْهُ" إضافة ربوبية وخلق، لا إضافة تبعيض وتركيب، وهكذا يُفسَّرُ المتشابه بالمحكم.


الثانية:رد الشبهة لعدم معقوليتها..
كزعمهم بوجود أخطاء نحوية في القرآن، وذلك لأن علم النحو الذي يحاكمون القرآن إليه إنما وضعه علماءاللغة بناءً على كلام العرب وأشعارهم في الحواضر والبوادي، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو واحد من هؤلاء الذين تربوا في البوادي وكانوا مرجعا لعلماء النحو في تقعيد قواعده ، والذين تلقوا القرآن لأول مرة هم أيضًا من هؤلاء، فيصير من غير المعقول أن يتلقى هؤلاء جميعًا خطأ ما في الكلام دون أن ينتبهوا إليه، وهم الحجة الطبيعية لعلماء النحو واللغة..!
فتصير الشبهة منطقًا معكوسًا ومتناقضًا مع ذاته.


الثالثة:تحديد منزلة الشبهة وتصنيفها: فينبغي التركيز على قضايا العقيدة وإثبات الوحي والنبوة والمعاد على غيرها من القضايا.

الرابعة:إظهار التناقضات بجوار ردالشبهات؛ لأن إظهار التناقضات يخرج المسلم من دائرة الإحساس بالاتهام والدفاع في مواجهة الآخر، وما يترتب على ذلك من الهزيمة النفسية للمدافع، وشعور الانتصار عند المهاجم..

الخامسة: التفريق بين نص الوحي وفهم المسلمين؛ لأن الأول: معصوم يحدد إطار الإسلام وقيمه، والثاني: عمل بشري خاضع لاحتمال الصواب والخطأ. فبينما تقتصر الحجية في الجانب الإسلامي على كلام الله وماصحت نسبته إلى رسوله نجد أن النصارى يؤمنون بعصمة باباواتهم، وأنهم لا يتكلمون إلابقوة "روح القدس".


السادسة: مراعاة الفرق بين الطرح العلمي وطرح المواجهة، فعند تفنيد الشبهات والرد عليها ينبغي أن يتصف الرد بالاختصار والإحكام والبساطة والتلقائية، الأمر الذي يختلف عن الطرح العلمي التفصيلي دون مراعاة لعقول المخاطبين، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً".

[الصارم الصقيل]

أختي دانة إضافة رائعة جدا بارك الله فيك .

في انتظار المزيد.

[عبدالرحمن السلفى]

منهج الرد على الشبهات من كتاب :-

المسيح بن مريم - تصور سلفى - / للأستاذ : رفاعى سرور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الشبهات والمتشابهات




يقول ابن منظور في لسان العرب: شبَّه عليهِ الأمر: لبَّسهُ عليهِ.

واشتبه عليَّ الأمر: خفي والتبس، واشتبهتُ في المسأَلة: شككت في صحَّتها.

والشُّبْهة: الالتباس والمِثْل.

وقيل الشُّبْهة: اسم من الاشتباه، وهي ما يشتبه عليك أمرهُ.

ومنهُ قول الحريري في مقدَّمة مقاماتهِ: ونستغفرك من سَوْق الشهوات إلى سُوق الشُّبُهات).

وما نعنيه هنا هو «الشبهات» المطروحة من خارج إطار المنهج الإسلامي، والتي تُلقى على العقل المسلم بغرض تشكيكه في دينه..

يتبع .......

[عبدالرحمن السلفى]

تحليل ظاهرة الشبهات



الشبهات ظاهرة معرفية إنسانية عامة، وذلك أن المعرفة الإنسانية عبارة عن رموز لفظية أو شكلية تدل على مجموعة من المعاني..

وقد اقتضى سعي الإنسان لاستيعاب أكبر قدر من المعاني والدلائل.. استخدام أقل قدر من الرموز في التعبير عن أكبر قدر من المعاني..

مما أوجد حالات المرادفات المتعددة للكلمة الواحدة..

والاستخدام المتباين لنفس الألفاظ في سياقات مختلفة بمعانٍ متفاوتة..

وإمكانية تأويل النصوص بأكثر من طريقة بناءً على زاوية الفهم، وقاعدة النظر، وطبيعة المتلقي..

ومن هنا نشأت قضية الشبهات التي هي عبارة عن نصوص «آيات أو أحاديث» يفهم منها أكثر من معنى بالنسبة للزاوية التي يتم تناولها من خلالها..

وهو ما أكدته آية آل عمران {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7].

فالنص المحكم.. هو الذي لا يدل إلا على معنى واحد..

والنص المتشابه هو ما دلَّ على أكثر من معنى.. منه الحق ومنه الباطل..

وهو ما جعل الشبهات أداة قدرية للهدى والضلال..

فيكون النص الواحد هدى وشفاء للمؤمنين.. وعمى وضلالا للكافرين.. {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} [فصلت: 44].

يقول الإمام ابن القيم: (هذا حال القلوب عند ورود الحق المنزَّل عليها: قلبٌ يفتتن به كفرًا وجحودًا، وقلب يزداد به إيمانًا وتصديقًا، وقلب يتيقنه فتقوم عليه به الحجة، وقلب يوجِبُ له حيرة وعمى، فلا يدري ما يراد به) (1)

فالشبهة هي محاولة إحداث خلل في فهم وتناول النصوص، من خلال التأثير على النص الأصلي لاختلاق تناقض في المعنى بأساليب متعددة.. منها:

- انتزاع النص وبتره من سياقه الأصلي..

- الزيادة أو النقصان من ألفاظ النص..

- إفقاد النص مقوماته الأساسية وتحويره واستباقه بمقدمات مصطنعة لدفع الفهم باتجاه مُعيَّن..

- تضييع إحداثيات النص وإخراجه من إطار الإحكام المنهجي الإسلامي..

- حشد وتجميع النصوص المدسوسة وتقديمها على أنها نصوص قطعية..

- إلزام النص بما ليس من لوازمه..

ومن حيث الواقع الذي تُلْقى فيه الشبهات: فهناك عوامل أساسية لتفسير أسباب ظهور الشبهات وتأثيرها.. وهي: قلة العلم، غلبة الجهل، وشيوع الفواحش والكبائر..

يقول الإمام ابن القيم: (لما كان القلب يوصف بالحياة وضدها انقسم بحسب ذلك إلى هذه الأحوال الثلاثة.. صحيح ومريض وميِّت..

فالقلب الصحيح: هو القلب السليم الذي لا ينجو يوم القيامة إلا من أتى الله به، كما : {يوم لا ينفع مال ولا بنون* إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء: 88، 89].

وقد اختلفت عبارات الناس في معنى القلب السليم، والأمر الجامع لذلك: أنه الذي قد سلم من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه، ومن كل شبهة تعارض خبره..

فسَلِمَ من عبودية ما سواه، وسلم من تحكيم غير رسوله..

فسَلِمَ في محبة الله مع تحكيمه لرسوله في خوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه والذل له وإيثار مرضاته في كل حال، والتباعد من سخطه بكل طريق، وهذا هو حقيقة العبودية التي لا تصلح إلا لله وحده..

فالقلب السليم: هو الذي سَلِمَ من أن يكون لغير الله فيه شرك بوجه ما، بل قد خلصت عبوديته لله تعالى: إرادة ومحبة وتوكلا وإنابة وإخباتا وخشية ورجاء وخلص عمله لله، فإن أحبَّ.. أحبَّ في الله، وإن أبغض.. أبغض في الله، وإن أعطى.. أعطى لله، وإن منع.. منع لله، ولا يكفيه هذا حتى يسلم من الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسوله، فيعقد قلبُه معه عقدًا محكمًا على الائتمام والاقتداء به وحده -دون كل أحد- في الأقوال والأعمال.. أقوال القلب: وهي العقائد، وأقوال اللسان: وهي الخبر عما في القلب، وأعمال القلب: وهي الإرادة والمحبة والكراهة وتوابعها، وأعمال الجوارح..

فيكون الحاكم عليه في ذلك كله -دقيقه وجليله- هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل، كما : {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1] أي: لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر..) (2)

ويقول أيضًا: (القلب محتاج إلى ما يحفظ عليه قوَّته، وهو الإيمان وأوراد الطاعات، وإلى حمية عن المؤذي الضار، وذلك باجتناب الآثام والمعاصي وأنواع المخالفات، وإلى استفراغه من كل مادة فاسدة تعرض له، وذلك بالتوبة النصوح واستغفار غافر الخطيئات، ومرضه هو نوع فساد يحصل له يفسد به تصوره للحق وإرادته له، فلا يرى الحق حقًّا، أو يراه على خلاف ما هو عليه، أو ينقص إدراكه له وتفسد به إرادته له، فيبغض الحق النافع، أو يحب الباطل الضار، أو يجتمعان له وهو الغالب، ولهذا يفسر المرض الذي يعرض له تارة بالشك والريب، كما قال مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {في قلوبهم مرض} [البقرة: 10] أي: شك، وتارة بشهوة الزنا، كما فسر به قوله تعالى: {فيطمع الذي في قلبه مرض} [الأحزاب: 32]، فالأول مرض الشبهة، والثاني مرض الشهوة، والصحة تحفظ بالمثل، والشُّبَهُ والمرض يدفع بالضد والخلاف، وهو يقوى بمثل سببه، ويزول بضده، والصحة تحفظ بمثل سببها، وتضعف أو تزول بضده، ولما كان البدن المريض يؤذيه ما لا يؤذي الصحيح: من يسير الحر والبرد والحركة ونحو ذلك- فكذلك القلب إذا كان فيه مرض آذاه أدنى شيء: من الشبهة أو الشهوة، حيث لا يقوى على دفعهما إذا وردا عليه، والقلب الصحيح القويُّ يطرقه أضعاف ذلك، وهو يدفعه بقوته وصحته.

وبالجملة.. فإذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه وضعفت قوته، وترامى إلى التلف، ما لم يتدارك ذلك بأن يحصل له ما يقوي قوته ويزيل مرضه.

ومرض القلب نوعان: نوع لا يتألم به صاحبه في الحال، وهو النوع المتقدم كمرض الجهل، ومرض الشبهات والشكوك، ومرض الشهوات، وهذا النوع هو أعظم النوعين ألمًا، ولكن لفساد القلب لا يحس بالألم، ولأن سكرة الجهل والهوى تحول بينه وبين إدراك الألم، وإلا فألمه حاضر فيه حاصل له، وهو متوارٍ عنه باشتغاله بضده، وهذا أخطر المرضين وأصعبهما، وعلاجه إلى الرسل وأتباعهم، فهم أطباء هذا المرض.

والنوع الثاني: مرض مؤلم له في الحال.. كالهم والغم والغيظ، وهذا المرض قد يزول بأدوية طبيعية.. كإزالة أسبابه، أو بالمداواة بما يضاد تلك الأسباب، وما يدفع موجبها مع قيامها.

وكما أن القلب قد يتألم بما يتألم به البدن، ويشقى بما يشقى به البدن- فكذلك البدن يتألم كثيرًا بما يتألم به القلب، ويشقيه ما يشقيه، وكذلك الشاكُّ في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه حتى يحصل له العلم واليقين، ولما كان ذلك يوجب له حرارة.. قيل لمن حصل له اليقين: ثلج صدره، وحصل له برد اليقين..

وهو كذلك يضيق بالجهل والضلال عن طريق رشده، وينشرح بالهدى والعلم، : {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125]) (3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

([1][1]) من كتاب: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان.

([1][2]) من كتاب: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان.

([1][3]) من كتاب: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان.

[عبدالرحمن السلفى]

المنهج العلمي في التعامل مع الشبهات

هناك عدة قواعد علمية تحدد الأسلوب السليم للتعامل مع الشبهات، ابتداءً من بحث صحة النص وتوثيقه، ومرورًا بتجريده من عوامل التحريف والتحوير، وانتهاءً بالالتزام بالفهم السلفي في معالجة وتفسير النصوص، والذي يرتكز على عدة قواعد:

الأولى: رد المتشابه إلى المحكم، تطبيقًا لقوله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7].

فإذا اشتبه علينا معنى «كلمة الله» و«روح منه» في قوله تعالى: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} [النساء: 171] عدنا إلى محكم قوله سبحانه: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} [آل عمران: 59] فنفهم أن عيسى خُلِقَ بكلمة الله «كن» تمامًا مثلما خلق بها آدم (1).

وكذلك عدنا إلى قوله تعالى: {سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13] لنفهم أن الإضافة بـ «مِنْهُ» إضافة ربوبية وخلق، لا إضافة تبعيض وتركيب، وهكذا يُفسَّرُ المتشابه بالمحكم.

الثانية: رد الشبهة لعدم معقوليتها؛ كزعمهم بوجود أخطاء نحوية في القرآن، وذلك لأن علم النحو الذي يحاكمون القرآن إليه إنما وضعه علماء المسلمين استنباطًا من نصوص القرآن ذاته، وبناءً على كلام العرب وأشعارهم في الحواضر والبوادي، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو واحد من هؤلاء، والذين تلقوا القرآن لأول مرة هم أيضًا من هؤلاء، فيصير من غير المعقول -ابتداءً- أن توضع القواعد بناءً على نص ثم تخالفه..

ومن غير المعقول -انتهاءً- أن يتلقى هؤلاء جميعًا خطأ ما في الكلام دون أن ينتبهوا إليه، وهم الحجة الطبيعية لعلماء النحو واللغة..!

فتصير الشبهة منطقًا معكوسًا ومتناقضًا مع ذاته.

ومن جنس الشبهات غير المعقولة، الشبهة التي يزعم فيها الظالمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعَ زوجة عمه أبو طالب في القبر بعد أن ماتت حتى رآه الناس، متجاهلين أخلاق العرب ومروءتهم، وحرمة الموتى، وحق العمومة والتربية، بصرف النظر عن النبوة..

الثالثة: تحديد منزلة الشبهة وتصنيفها: فينبغي التركيز على قضايا العقيدة وإثبات الوحي والنبوة والمعاد على غيرها من القضايا.

الرابعة: إظهار التناقضات بجوار رد الشبهات؛ لأن إظهار التناقضات يخرج المسلم من دائرة الإحساس بالاتهام والدفاع في مواجهة الآخر، وما يترتب على ذلك من الهزيمة النفسية للمدافع، وشعور الانتصار عند المهاجم..

فحينما يحاول أعداء الله تجريم واجب الجهاد، ودمغه بالإرهاب والعدوان لا نكتفي بتوضيح قيمة الجهاد في الإسلام، وارتباطه بغاية الهداية ورد العدوان، والتزامه بمعنى الإنسانية، بل ينبغي التقدم بما وراء ذلك، وهو استخراج النصوص الموجودة في كتبهم والتي تحث على القتال والقتل دون أدنى معنى لغاية الهداية، أو اعتبار لمعنى الإنسانية(2).

الخامسة: التفريق بين نص الوحي وفهم المسلمين؛ لأن الأول: معصوم يحدد إطار الإسلام وقيمه، والثاني: عمل بشري خاضع لاحتمال الصواب والخطأ. فبينما تقتصر الحجية في الجانب الإسلامي على كلام الله وما صحت نسبته إلى رسوله نجد أن النصارى يؤمنون بعصمة باباواتهم، وأنهم لا يتكلمون إلا بقوة «روح القدس».

السادسة: مراعاة الفرق بين الطرح العلمي وطرح المواجهة، فعند تفنيد الشبهات والرد عليها ينبغي أن يتصف الرد بالاختصار والإحكام والبساطة والتلقائية، الأمر الذي يختلف عن الطرح العلمي التفصيلي دون مراعاة لعقول المخاطبين، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً) (3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1][1]) راجع: الفصل الرابع-التحريف في كلام الأنبياء- الباب الثاني، وفيه تطبيق مباشر على هذه القاعدة.

([1][2]) تراجع: شبهة القتال في هذا الفصل.

([1][3]) صحيح مسلم (1/21).

[عبدالرحمن السلفى]

تصنيف الشبهات

تتوزع الشبهات التي تثار على عدة اتجاهات..

فمنها: ما يتعلق بالتصور الإسلامي عن حقيقة ذات الرب سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته..

ومنها: ما يتعلق بأصول الدين كقضية الوحي والقرآن والرسول والسنة..

ومنها: ما يتعلق بشريعة الإسلام وأحكامها..

ومنها: ما يتعلق بتاريخ المسلمين وحضارتهم وما يتعلق بدورهم في رفعة الإنسانية..

وسوف نختار بعض الشبهات التي تتضمن قواعد عامة في منهجية مواجهة الشبهات، وتعتبر نموذجا لغيرها في نفس الباب.

كما نستطيع تصنيف أسباب تأثير الشبهات إلى عدة مجموعات:

- شبهات ناشئة عن الجهل باللغة وقواعد النحو وأساليب البلاغة.

- شبهات ناشئة عن الجهل بعلم الحديث وقواعده، وتعدد الروايات.

- شبهات ناشئة عن الفهم المغلوط لنصوص الآيات والأحاديث.

- شبهات ناشئة عن الجهل بالمنهج الإسلامي وحِكمه وغاياته.