حوار الأخ سيل الحق مع الأخ فارس على الفيس بوك ينتهي بإسلامة والله أكبر .

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

نسخ التلاوة و الحكم معا : و صراحة لم أعثر لهذا النوع على مثال .

أبسط وأشهر مثال

عن عائشة ؛ أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن . ثم نسخن : بخمس معلومات . فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - لصفحة أو الرقم: 1452
خلاصة حكم المحدث: صحيح

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

تفضل سؤالك حول الكتاب المقدس

Ahmed Alsakandry

أشكرك على المثال الذي أوردته .........

و سؤالي هو :

كم كان عمر اخزيا حين ملك على أورشليم ؟

---

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

يجيبك على هذا أبونا منيس عبد النور

قال المعترض: «ورد في 2ملوك 8:26 «كان أخزيا ابن 22 سنة حين ملك، وملك سنة واحدة في أورشليم، واسم أمه عثليا بنت عمري». وورد في 2أخبار 22:2 «كان أخزيا ابن 42 سنة حين ملك، وملك سنة واحدة في أورشليم، فكيف يكون هذا؟».

وللرد نقول: لا شك أن ما جاء في 2ملوك 8:26 صحيح، فإن عمر أخزيا حين ملك كان 22 سنة. ففي 2أخبار 21:20 نقرأ أن عمر أبيه لما مات كان أربعين سنة. وما جاء في 2أخبار 22:2 غلطة من الناسخ، سببها أن اللغتين العبرانية واليونانية القديمتين لم يكن بهما الأرقام العربية، فكان العبرانيون يستخدمون الحروف الهجائية بدل الأرقام، وبعض هذه الحروف متشابهة الشكل، فمثلاً حرفا الدال والراء في العبرية متشابهان كثيراً. وهناك تشابه كبير بين الحرف الذي يدل على العدد 20، والحرف الذي يدل على العدد 40. وغلطة الناسخ هذه لا تغيّر أية عقيدة دينية. كما أن 2ملوك 8 يصحح ما جاء في 2أخبار 22. وقال المفسر المعروف متى هنري تعليقاً على هذا الموضوع: «لا نجد كتاباً مطبوعاً بدون قائمة تصحيح الأخطاء، ولا تُنسب الأخطاء للمؤلف، ولا تبخس الكتاب قيمته. والقارئ العادي يدرك القراءة الصحيحة تلقائياً، أو يدركها بمقارنة الخطأ بصواب آخر في نفس الكتاب».وقد كان النسّاخ أمناء في الاحتفاظ بالنص الذي وصلهم بغير تغيير، فسلّمونا ما وصلهم كما هو.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

أريد أن أسألك أنا سؤال وهو هذا الحديث

فكانت عائشة تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - لصفحة أو الرقم: 9/53
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

كيف تأمر عائشة بأمر حرام ؟؟

مسألة في حكم إرضاع الكبير

رسالة من أم بلال خميس مشيط، تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة وكان كبيراً وكان مولى لدى زوجها، فلما كبر طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الحل لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاماً للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقاله جمع غفير من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام))[1]، ولقوله عليه الصلاة والسلام: ((إنما الرضاعة من المجاعة))[2] رواه الشيخان في الصحيحين، ولقوله أيضاً عليه الصلاة والسلام: ((لا رضاع إلا في الحولين))[3]، فهذه الأحاديث تدل على أن الرضاع يختص بالحولين، ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك، وهذا هو الصواب، والله جل وعلا ولي التوفيق.

ابن باز


Fares Almasry

وكيف يصح أن يرضع رجل كبير من امرأة ويمص ثديها ؟؟

[سيل الحق المتدفق]

Ahmed Alsakandry

كنت متيقنا أنك ستأتي برد القس منيس عبد النور من كتابه " شبهات وهمية " ، و لكن أيها الزميل فارس المصري أدعوك لأن تتدبر كلام القس جيدا ........
ماذا تعني أخطاء نساخ ؟؟؟؟؟؟؟
هل يوجد في الكتاب الذي مصدره الله أخطاء ؟؟؟؟؟؟؟؟
و كيف يمكن التسليم بأن كل ما جاء في الكتاب المقدس سليم من أخطاء النساخ الذي تملأه ؟؟؟؟؟؟؟
يقول القس بأن النساخ كانوا أمناء !!!!! و لكن هذا يدعو للعجب ، فنحن لا نعرف من هم هؤلاء النساخ ابتداء ؟ و لا ما هي مدى كفاءتهم لهذا العمل ثانيا ؟ فكلام القس كلام مرسل لا دليل عليه ، و الأخطاء التي تملأ الكتاب المقدس كثيرة ، و هذا ينسف كلام القس تماما ..........
انظر أيضا هذا المثال المشابه :
كم كان عمر يهوياكين عندما أصبح ملك على أورشليم؟

هل هو ثمان سنين !!!!!!!
سفر أخبار الأيام الثاني – اصحاح 36 - 9 كان يهوياكين ابن ثماني سنين حين ملك وملك ثلاثة اشهر وعشرة ايام في اورشليم

أم هو ثماني عشرة سنة !!!!!!
سفر الملوك الثاني - اصحاح 24 - 8 كان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك وملك ثلاثة اشهر في اورشليم

و انظر هذا الرابط أيضا :
http://www.baytallah.com/insp/insp5.html
فنجد كاتب المقال يكتب تحت عنوان :

الأخطاء في أثناء عملية النسخ
لكن ليس فقط أن النسخ الأصلية فُقِدَت، بل إن عملية النسخ لم تخلُ من الأخطاء. فلم تكن عملية النسخ هذه وقتئذ سهلة، بل إن النُسّاخ كـانوا يلقون الكثير من المشقة بالإضافة إلي تعرضهم للخطأ في النسخ. وهذا الخطأ كان عرضة للتضاعف عند تكرار النسخ، وهكذا دواليك. ومع أن كتبة اليهود بذلوا جهداً خارقاً للمحافظة بكل دقة على أقوال الله، كما رأينـا في الفصل السابق، فليس معنى ذلك أن عملية النسخ كانت معصومة من الخطأ.
وأنواع الأخطاء المحتمل حدوثها في أثناء عملية النسخ كثيرة مثل:
1- حذف حرف أو كلمة أو أحياناً سطر بأكمله حيث تقع العين سهواً على السطر التالي.
2- تكرار كلمة أو سطر عن طريق السهو، وهو عكس الخطأ السابق.
3- أخطاء هجائية لإحدى الكلمات.
4- أخطاء سماعية: عندما يُملي واحد المخطوط على كاتب، فإذا أخطأ الكاتب في سماع الكلمة، فإنه يكتبها كما سمعها. وهو ما حدث فعلا في بعض المخطوطات القديمة أثناء نقل الآية الواردة في متى 19: 24 "دخول جمل من ثقب إبرة" فكتبت في بعض النسخ دخول حبل من ثقب إبرة، لأن كلمة حبل اليونانية قريبة الشبه جدا من كلمة جمل، ولأن الفكرة غير مستبعدة!
5- أخطاء الذاكرة: أي أن يعتمد الكاتب على الذاكرة في كتابة جـزء من الآية، وهو على ما يبدو السبب في أن أحد النساخ كتب الآية الواردة في أفسس5: 9 "ثمر الروح" مع أن الأصل هو ثمر النور. وذلك اعتماداً منه على ذاكرته في حفظ الآية الواردة في غلاطـية 5: 22، وكذلك "يوم الله" في 2بطرس3: 12 كُتب في بعض النسخ "يوم الرب" وذلك لشيوع هذا التعبير في العديد من الأماكن في كلا العهدين القـديم والجديد، بل قد ورد في نفس الأصحاح في ع10.
6- إضافة الحواشي المكتوبة كتعليق على جانب الصفحة كأنها من ضمن المتن: وهو على ما يبدو سبب في إضافة بعض الأجزاء التي لم ترد في أقدم النسخ وأدقها مثل عبارة "السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح" في رومية 8: 1، وأيضاً عبارة "الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة..." الواردة في 1يوحنا 5: 7.

و أنا أسألك يا أستاذ فارس
أليس هذا هو التحريف بعينه؟؟؟!!!

كيف يُمكن لإنسان عاقل أن يأخذ ديناً و عقيدة من كتابٍ يعترف علماؤه أنه تعرض للنقصان و الزيادة من قبل البشر ؟؟؟؟!!!!
كيف سنفرق بين الوحي و بين أخطاء النساخ؟؟

على العموم فكر ، و استخدم عقلك ، فأن الله لم يخلق لنا هذه العقول عبثا ، و أعلم أن المسألة مسألة بحث عن الحق ، لا جدال عن الباطل ، و ليست مسألة شخصية أو دفاع عن موروثات


Ahmed Alsakandry

نأتي لمسألة إرضاع الكبير
سالم كان ابن سهلة بالتبني ، فلما حرم الإسلام التبني ، و نزل قوله تعالى : (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم ) آية 5 من سورة الأحزاب ، رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مواليه ، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر من لؤي إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت : يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل ، وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى في شأنه ؟؟. فقال لها رسول الله صلى الله (فيما بلغنا): ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها.
أختلفت الآراء حول فهم حديث سالم ، فمنهم من يرى :
1- أنه كان خاصا بسالم : و إلى هذا ذهبت أم سلمة و سائر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم عدا السيدة عائشة رضي الله عنها – و سنعرف أنها تراجعت عن رأيها فيما بعد .
فقد روى مسلم عن زينب بنت أبي سلمة أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول : أبـى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة ، وقلن لعائشة : والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة ، فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا .
وهذا يدلّ على أنهن يَرَيْن أنها رُخصة لسالم خاصة .

2- أن الأمر مطلق ، و هي السيدة عائشة رضي الله عنها ، لذا كانت تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها .

3- أن الأمر خاص بمن هو حاله مثل حال سالم ، و إليه ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال : فقال بعد أن ذكر قول أم سلمة لعائشة : إنه يدخل عليك الغلام الأيفع :
وهذا الحديث أخذت به عائشة وأبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ به ، مع أن عائشة رَوَتْ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : الرضاعة من المجاعة ، لكنها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو تغذية ، فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام ، وهذا هو إرضاع عامة الناس ، وأما الأول فيجوز أن احتيج إلى جعله ذا محرم ، وقد يجوز للحاجة مالا يجوز لغيرها ، وهذا قول متوجِّـه . اهـ .
فقوله : وأما الأول ، يعني به أن يُقصد بالرضاع الرضاع لذاته لا للتغذية .

وقال ابن القيم رحمه الله :
حديث سهلة ليس بمنسوخ ولا مخصوص ولا عام في حق كل أحد ، وإنما هو للحاجة لمن لا يَستغني عن دخوله على المرأة ويَشقّ احتجابها عنه كحال سالم مع أبي حذيفة ، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّـر رضاعه ، وأما من عداه فلا إلا رضاع الصغير ، وهذا مسلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، والأحاديث للرضاع في الكبير إما مطلقة فتقيد بحديث سهلة ، أو عامة في الأحوال فتخصيص الحال من عمومها ، وهذا أولى من النسخ . اهـ .


الراجح : هو الرأي الثالث الذي ذهب إليه ابن تيمية رحمه الله ، و تبعه على ذلك تلميذه ابن القيم رحمه الله ، و يستفاد من الأخذ بقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مثل الحالات التي تقوم فيها أسرة بتربية طفل يتيم أو نحوه ثم يعسر عليهم بعد ذلك الاحتجاب عنه وقد تربى معهم كواحد من أولاد الأسرة، فحينئذ يرتضع هذا الغلام ويصبح محرمًا يدخل بلا حرج عليه ولا على للأسرة .

ولقد حدث أن أسرة أمريكية دخلت في الإسلام وكان معهم غلام قد تربى معهم ودخل الإسلام معهم فاستفتى بعض العلماء المسلمين فأفتى بأن يرضع ذلك الغلام ويبقى في الأسرة فإنه لو قيل له :يحرم دخولك وخروجك على أسرتك
التي تربيت معها لربما ارتد عن الإسلام وأساء فهمه .


Ahmed Alsakandry

كيف تأمر السيدة عائشة رضي الله عنها بأمر حرام ؟؟

بالطبع لم تأمر السيدة عائشة رضي الله عنها بأمر حرام ، إنما هو اجتهاد منها ثبت خطئه ، فقد فهمت أن حديث سالم مطلقا ، و لكنه خاص بسالم و من كان مثل حالته ، أما عدا ذلك فلا يحرم الرضاع إلا في الحولين .

وكيف يصح أن يرضع رجل كبير من امرأة ويمص ثديها ؟

و من قال لك أن عملية الرضاعة تشترط أن تلقم المرأة الرجل ثديها ، ففي جميع الأحاديث ذكرت الرضاعة ، و لكن لم يذكر أنه كان مص ثديها أو شيء من هذا ، بل الرضاعة هو وصول لبن المرأة إلى معدة الرجل بأي طريقة ، مع عدم جواز أن يرى الرجل عورة صدر المرأة سواء قبل أو أثناء أو بعد الرضاعة ، و هذا الذي أجمع عليه فقهاء الإسلام و علماؤه .
قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن و يسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا.
وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.

و قال الإمام النووي رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم " أرضعيه " قال القاضي : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما ، وهذا الذي قاله القاضي حسن ، ويحتمل أنه عُفي عن مسه للحاجة ، كما خص بالرضاعة مع الكبر ، والله أعلم .
أقول : ما قاله القاضي حسن هو المتعيِّن ؛ لأن الكبير قبل الرضاع بمنـزلة الأجنبي عن المرأة .

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

أنا لست مقتنعاً بالمسيحية لتناظرني بها

أنا فقط أريد السؤال عن الإسلام

وهل للعلماء أي دليل على ما ذكر أن الرضاع تم بالحلب ؟



Fares Almasry

في انتظار ردك أخي

Ahmed Alsakandry
أدعوك لأن تقرأ هذه الفتوى ، لتعرف أنه لا يجوز في الاسلام للرجل أن ينظر لصدر المرأة أبدا سواء كانت أجنبية – أي غريبة عنه – ،
أو من محارمه – أي مثل أمه أو أخته أو من يحرم عليه الزواج منهن - ، و أنما فقط تحل له زوجته في ذلك .

http://islamqa.com/ar/ref/113287

هل يجوز للمرأة أن تبدي ثديها أمام محارمها لكي ترضع طفلها إذا أمنت الفتنة أو لا ؟

الحمد لله
أولا :
عورة المرأة أمام محارمها كالأب والأخ وابن الأخ هي بدنها كله إلا ما يظهر غالبا كالوجه والشعر والرقبة والذراعين والقدمين ، قال الله تعالى : (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ) النور/31 .
فأباح الله للمرأة أن تبدي زينتها أمام بعلها ( زوجها ) ومحارمها ، والمقصود بالزينة مواضعها ، فالخاتم موضعه الكف ، والسوار موضعه الذراع ، والقرط موضعه الأذن ، والقلادة موضعها العنق والصدر ، والخلخال موضعه الساق .
قال أبو بكر الجصاص رحمه الله في تفسيره : " ظاهره يقتضي إباحة إبداء الزينة للزوج ولمن ذكر معه من الآباء وغيرهم ، ومعلوم أن المراد موضع الزينة وهو الوجه واليد والذراع..... ، فاقتضى ذلك إباحة النظر للمذكورين في الآية إلى هذه المواضع ، وهي مواضع الزينة الباطنة ؛ لأنه خص في أول الآية إباحة الزينة الظاهرة للأجنبيين ، وأباح للزوج وذوي المحارم النظر إلى الزينة الباطنة . وروي عن ابن مسعود والزبير : القرط والقلادة والسوار والخلخال ...
وقد سوى في ذلك بين الزوج وبين من ذكر معه ، فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضع الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى إباحتها للزوج ، ولما ذكر الله تعالى مع الآباء ذوي المحارم الذين يحرم عليهم نكاحهن تحريما مؤبدا ، دل ذلك على أن من كان في التحريم بمثابتهم فحكمه حكمهم ، مثل زوج الابنة ، وأم المرأة ، والمحرمات من الرضاع ونحوهن " انتهى .
وقال البغوي رحمه الله : " قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن ) أي لا يظهرن زينتهن لغير محرم ، وأراد بها الزينة الخفية ، وهما زينتان خفية وظاهرة ، فالخفية : مثل الخلخال ، والخضاب في الرِّجْل ، والسوار في المعصم ، والقرط والقلائد ، فلا يجوز لها إظهارها ، ولا للأجنبي النظر إليها ، والمراد من الزينة موضع الزينة " انتهى .
وقال في "كشاف القناع" (5/11) : "ولرجل نظر وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق ذات محارمه . قال القاضي على هذه الرواية : يباح ما يظهر غالبا كالرأس واليدين إلى المرفقين " انتهى بتصرف .
وهؤلاء المحارم متفاوتون في القرب وأمن الفتنة ، ولهذا تبدي المرأة لأبيها ما لا تبديه لولد زوجها ، قال القرطبي رحمه الله : " لما ذكر الله تعالى الأزواج وبدأ بهم ثنّى بذوي المحارم وسوى بينهم في إبداء الزينة ، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر ، فلا مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها . وتختلف مراتب ما يُبدى لهم ، فيبدى للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج " انتهى .

وبناء على ذلك فيلزم المرأة ستر ثدييها إذا أرادت أن ترضع ولدها في وجود أحد محارمها ، فتلقم ابنها الثدي من تحت غطاء ونحوه ، وهذا من حيائها وحرصها على الستر .
ولمزيد من الفائدة يراجع جواب السؤال رقم (34745.)
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

[سيل الحق المتدفق]

هنا حدثت بعض التطورات في هذا الحوار ، حيث قام فارس بارسال طلب صداقة ، و قمت أنا بدوري بقبوله ، و دار أول شات مباشر بيني و بينه :

ملخص شات رقم (1)

بعد الترحيب ..........

قلت له : هل هناك اشكالية في الفتوى التي كتبتها له ، أجابني : لا
قلت له : هل أقتنعت ، أجاب : أقتنعت

ثم طلب مني طلبان :

الأول : اتيان بأدلة من روابط علمية محايدة على استواء سفينة نوح على الجودي كما ذكر القرآن الكريم ، فوعدته بالبحث .

الثاني : أن أرشده لأفضل كتاب للسيرة النبوية ، فأرشدته لكتاب السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري .

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

أصدقك القول أني قرأت قليلاً في الرحيق المختوم ويكاد قلبي ينفطر

صدقني يكاد قلبي ينفطر فعلاً السؤال الذي ظللت أوجهه لنفسي ماذا استفاد رسول الإسلام من كل هذا ؟؟ أشعر فعلاً أن الناس أخطؤوا في حق إنسان عظيم

الأمر صعب أخي أحمد ليس سهلاً تخيل نفسك مكاني

لقد دعوت الله فعلاً وأرجو أن يستجيب أشعر بأني سأحلم حلماً قريباً ادعو لي يا أحمد حقاً أنا أتمنى من كل قلبي أن أرى رسول الإسلام في المنام

أقسمت عليك أن تدعو لي أن أراه

السلام عليك

[سيل الحق المتدفق]

ملخص شات رقم (2) :

سألني فيه عن وجود الاعجاز العلمي في القرآن ، فوعدته بأن أرسل له الرد غدا .

[سيل الحق المتدفق]

Ahmed Alsakandry

أستاذ فارس ، بالنسبة لسؤالك : هل يوجد إعجاز علمي في القرآن الكريم ؟
أقول لك : يوجد كثير جدا من الإعجاز لعلمي في القرآن الكريم ، و لكن سأكتفي بمثال واحد ، فأن حصر ذلك مما تعجز عنه الجهود :
المثال : الحقيقة العلمية في ضيق الصدر عند الصعود في طبقات الجو بسبب انخفاض الضغط
: ( فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ) سورة الأنعام : 125)
أنظر إلي قوله : يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء
هذا هو حال الصاعد في طبقات الجو ، و المرتفع في السماء ، كلما ارتفع وخف الضغط عليه شعر بضيق في النفس وحرج في القلب ، و هذا ما أكتشفوه حديثا ، عندما صعدوا إلى السماء بالمركبات الفضائية !!!
فهل كان في عصر النبي صلى الله عليه و سلم مركبات فضائية ؟
أم أن الله الذي خلق الإنسان و السماوات و العالم بأحوالهما ، هو الذي أخبر النبي صلى الله عليه و سلم بذلك !!

و هذا روابط لعدة مواضيع أرجو أن تجد فيها بغيتك :
http://www.ebnmaryam.com/vb/t139368.html
http://www.ebnmaryam.com/vb/t149707.html
http://www.ebnmaryam.com/vb/t25076.html
و قم بتحميل كتاب القرآن و التوراة و الأنجيل والعلم للدكتور موريس بوكاى وهو دراسة للكتب السماوية في ضوء المعارف العلمية الحديثة :
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=145908

Ahmed Alsakandry

أرجو منك يا فارس المصري بعد أن تنتهي من قراءة ردي

أن تجيبني على هذا السؤال :

هل امتلأ قلبك باليقين ؟

و ان كان لديك أسئلة أخرى فتفضل بها ، و أنا سأجيب عليك باذن الله ، بكل ترحيب ، فأنا بجانبك حتى النهاية

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

قلبي ممتلئ باليقين لكن عندي سؤال أخير هـل تقبل بزواج رجل تجاوز الخمسين من عمره من امرأة عمرها تسع سنوات ؟؟



Ahmed Alsakandry

هـل تقبل بزواج رجل تجاوز الخمسين من عمره من امرأة عمرها تسع سنوات ؟؟

إذا كنت تقصد زواج النبي صلى الله عليه و سلم من السيدة عائشة رضي الله عنها ، فسيكون ردي في صورة سؤال و جواب ........
س 1 : هل كان النبي صلى الله عليه و سلم أول الخاطبين للسيدة عائشة رضي الله عنها ؟
ج 1 : لا بل كانت مخطوبة ل"جبير بن المطعم"، مما يدل على اكتمال النضج والأنوثة عندها، أو علي الأقل ظهور أول علاماتهما و إلا فلماذا خطبها ؟؟
س 2 : هل كانت خطبة النبي صلى الله عليه و سلم للسيدة عائشة عن طريق رغبة شخصية ؟
ج 2 : كانت باقتراح "لخولة بنت الحكيم" على الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ وذلك لتوطيد الصلة مع أحب أصحابه وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن طريق المصاهرة، وحينما اقترحتها كانت تعتقد أنها تصلح للزواج وسدّ الفراغ بعد موت السيدة خديجة رضي الله عنها.
فلماذا اقترحت السيدة خولة بنت الحكيم أصلا ذلك الأمر علي الرسول صلي الله عليه و سلم إن كان في الأمر مشكلة؟؟
إن قريش التي كانت تتربّص بالرسول صلي الله عليه و سلم الدوائر لتأليب الناس عليه من فجوة أو هفوة أو زلّة، فدل على ذلك أنها استقبلته كما و كأنها استقبلت أمر طبيعي .

س 3 : هل كان ذلك أمرا معتادا ؟
ج 3 : نعم كان أمرا معتادا ، فقد جاء في موسوعة قصة الحضارة لول ديورانت :
وكانت حياة المرأة العربية قبل أيام النبي تنتقل من حب الرجل لها حباً يقترب من العبادة إلى الكدح طوال ما بقي من حياتها، ولم تتغير هذه الحياة فيما بعد إلا قليلاً. وكان في وسع أبيها أن يئدها حين مولدها إذا رغب في هذا، فإن لم يفعل فلا أقل من أن يحزن لمولدها، ويواري وجهه خجلاً من الناس، لأنه يحس لسبب ما أن جهوده قد ذهبت أدراج الرياح، وكانت طفولتها الجذابة تستحوذ على قلبه بضع سنين، ولكنها حين تبلغ السنة السابعة أو الثامنة من عمرها كانت تُزوج لأي شاب من شبان القبيلة يرضى والده أن يؤدي للعروس ثمنها( مهرها (
)موسوعة قصة الحضارة–الجزء 13– ص 13- الهيئة المصرية العامة للكتاب(
أو اذهب إلي هذا الرابط
http://www.civilizationstory.com/civilization/
و ضع في رقم الصفحة 4443

وجاء أيضا" في نفس الموسوعة:
وكانت شؤون الزواج يتولاها الآباء، كما يتولونها في معظم البلاد المتمدنة، فقد كان من حق الوالد أن يزوج ابنته لمن أراده هو لها أن تبلغ سن الرشد؛ أما بعد هذه السنن فكان لها أن تختار. وكانت البنات يزوجن في العادة قبيل سن الثانية عشرة، ويصبحن أمهات في الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة، ومنهن من كن يتزوجن في سن التاسعة أو العاشرة.
)موسوعة قصة الحضارة–الجزء 13– ص138- الهيئة المصرية العامة للكتاب(
أو اذهب إلي هذا الرابط :
http://www.civilizationstory.com/civilization/
و ضع في رقم الصفحة 4569



يقول المستشرق بولدي وهو نصراني معادي للإسلام في كتابه ( حياة محمد ) [ص 129] : "ولكن هذا الزواج - يقصد زواج النبي من عائشة - شغل بعض مؤرخين لمحمد ... نظروا إليه من وجهة نظر المجتمع العصري الذي يعيشون فيه فلم يقدروا ان زواجا مثل ذاك كان ولا يزال عادة آسيوية ولم يفكروا في أن هذه العادات لا زالت قائمة في شرق أوروبا وكانت طبيعية في اسبانيا والبرتغال إلى سنين قليلة وإنها ليست غير عادية اليوم في بعض المناطق الجبلية البعيدة بالولايات المتحدة".

إذا من وجهة نظر التاريخ والعادات والتقاليد كان أمرا" معتادا" زواج الفتاة في هذا السن الذي هو حسب الظروف المعيشية تكون ناضجة بما فيه الكفاية لمتطلبات الزواج.






Ahmed Alsakandry

س 4 : هل كان سن السيدة عائشة رضي الله عنها غير مناسب للزواج فسيولوجيا ؟
ج 4 : لا ، بل كان مناسبا فسيولوجيا ، وهذا ما سوف نعرضه على الحالة التي نحن بصددها وهي السيدة عائشة !
فمن المعلوم أن السيدة عائشة نشئت وتربت في شبه الجزيرة العربية وهذه البيئة تقع في المناخ الصحراوي أي منطقة شديدة الحرارة والاستعداد البدني عادة ما يرتبط بالحيض فتعالى لنرى ماذا يقول العلم بهذا الصدد
اضغط على هذا الرابط أولا :
http://www.aafp.org/afp/990700ap/209.html
في السطر الأول من البحث ستجد هذه الجملة
Normal puberty begins between eight and 14 years of age in girls and between nine and 14 years of age in boys

ماذا تقول بربك ؟ أنا أقول لك (يبدأ البلوغ الطبيعي فيما بين 8 و 14 عاما من العمر في البنات وما بين ال 9 و 14 عاما للأولاد) إذا وعليه بماذا تفسر بالله عليك تأخير الرسول الكريم الدخول بالسيدة عائشة حتى بلغت التاسعة من عمرها ، أليس يترك ذلك في نفسك أمرا!؟

ولكن هل يقف الأمر على هذا الحد اقرأ أيضا ما جاء في هذا الموقع العلمي
اضغط هنا :
http://emedicine.medscape.com/article/924002-overview

ستجده يخبرك بأن هناك من الفتيات من تظهر عليها علامات الإنوثة في سن الثلاث سنوات لذا لو راجعت تاريخ اليهود ستجدهم يزوجون بنت الثلاث سنوات وليس هذا محل بحثنا ولكن الموقع يؤكد على أن هناك وفي المناطق الباردة في الشمال من تبلغ وهي عندها ست سنين وكلمة تبلغ أي تحيض وهذه هي علامة الكمال الجسدي لأي فتاه لذلك تجد أن البنت تتغير في بنائها الجسدي عادة بعد بلوغها سن الحيض .
وعليه فهل وبالرجوع إلى النقطة الأولى الرسول الكريم دخل بأم المؤمنين وهي لم تكتمل جسديا !؟


س 5 : هل السيدة عائشة رضي الله عنها استاءت أو اشتكت من الزواج برجل يكبرها بهذا بأكثر من أربعين سنة ؟
ج 5 : لا توجد رواية واحدة حتى ضعيفة كانت أو حتى موضوعة تشتكي فيها السيدة عائشة من هذا الزواج إن لم تكن تفتخر به وتصارع زوجاته عليه !
لن تجد !
ولعل هذه الأحاديث توضح مدى توافقها رضي الله عنها النفسي مع رسول الله
ذكرت رضي الله عنها أن رسول الله خرج من عندها ليلا . قالت فغرت عليه . فجاء فرأى ما أصنع . فقال " مالك ؟ يا عائشة ! أغرت ؟ " فقلت : وما لي لا يغار مثلي على مثلك ؟ فقال رسول الله " أقد جاءك شيطانك ؟ " قالت : يا رسول الله ! أو معي شيطان ؟ قال " نعم " قلت : ومع كل إنسان ؟ قال " نعم " قلت : ومعك ؟ يا رسول الله ! قال " نعم . ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم " .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2815

وقالت رضي الله عنها ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ، من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها ، قالت : وتزوجني بعدها بثلاث سنين ، وأمره ربه عز وجل ، أو جبريل عليه السلام ، أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3817

وقالت أيضا كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن للنبي فأقول : أو تهب الحرة نفسها ؟ ! فأنزل الله عز وجل { ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } قلت : والله ! ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3199

فهل تغار زوجة على زوجها إلا لو كانت تحبه ؟!!!

س 6 : ما هو عمر السيدة مريم العذراء عندما تزوجها يوسف النجار طبقا للمصادر المسيحية ؟
ج 6 : هذه هي اعتراف المصادر المسيحية :
http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm
" a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age, Joseph, who was at the time ninety years old "

http://www.cin.org/users/james/files/key2mary.htm
" Virgin Mary Delivers jesus Pbuh @ the age of 12

و هذا من المصادر الأرثوذكسية الكنسية :
http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=11445

نجد ان السيدة مريم العذراء حينما كانت متزوجة (او مخطوبة) بشهادة النصارى من يوسف النجار وولدت السيد المسيح.. كان سنها 12 سنة فقط في حين كان يوسف النجار على مشارف التسعين من عمره.. حوالي(89).. يعني أكبر منها بحوالى77سنة.. وهذا الكلام موثق في الموسوعة الكاثوليكية...

فأنا أتعجب لماذا يطعن و يعترض النصارى على زواج النبي صلى الله عليه و سلم من السيدة عائشة !!!.

[العبد الفقيرالى الله]

Fares Almasry

قلبي ممتلئ باليقين لكن عندي سؤال أخير هـل تقبل بزواج رجل تجاوز الخمسين من عمره من امرأة عمرها تسع سنوات ؟؟



Ahmed Alsakandry



إذا كنت تقصد زواج النبي صلى الله عليه و سلم من السيدة عائشة رضي الله عنها ، فسيكون ردي في صورة سؤال و جواب ........
س 1 : هل كان النبي صلى الله عليه و سلم أول الخاطبين للسيدة عائشة رضي الله عنها ؟
ج 1 : لا بل كانت مخطوبة ل"جبير بن المطعم"، مما يدل على اكتمال النضج والأنوثة عندها، أو علي الأقل ظهور أول علاماتهما و إلا فلماذا خطبها ؟؟
س 2 : هل كانت خطبة النبي صلى الله عليه و سلم للسيدة عائشة عن طريق رغبة شخصية ؟
ج 2 : كانت باقتراح "لخولة بنت الحكيم" على الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ وذلك لتوطيد الصلة مع أحب أصحابه وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن طريق المصاهرة، وحينما اقترحتها كانت تعتقد أنها تصلح للزواج وسدّ الفراغ بعد موت السيدة خديجة رضي الله عنها.
فلماذا اقترحت السيدة خولة بنت الحكيم أصلا ذلك الأمر علي الرسول صلي الله عليه و سلم إن كان في الأمر مشكلة؟؟
إن قريش التي كانت تتربّص بالرسول صلي الله عليه و سلم الدوائر لتأليب الناس عليه من فجوة أو هفوة أو زلّة، فدل على ذلك أنها استقبلته كما و كأنها استقبلت أمر طبيعي .

س 3 : هل كان ذلك أمرا معتادا ؟
ج 3 : نعم كان أمرا معتادا ، فقد جاء في موسوعة قصة الحضارة لول ديورانت :
وكانت حياة المرأة العربية قبل أيام النبي تنتقل من حب الرجل لها حباً يقترب من العبادة إلى الكدح طوال ما بقي من حياتها، ولم تتغير هذه الحياة فيما بعد إلا قليلاً. وكان في وسع أبيها أن يئدها حين مولدها إذا رغب في هذا، فإن لم يفعل فلا أقل من أن يحزن لمولدها، ويواري وجهه خجلاً من الناس، لأنه يحس لسبب ما أن جهوده قد ذهبت أدراج الرياح، وكانت طفولتها الجذابة تستحوذ على قلبه بضع سنين، ولكنها حين تبلغ السنة السابعة أو الثامنة من عمرها كانت تُزوج لأي شاب من شبان القبيلة يرضى والده أن يؤدي للعروس ثمنها( مهرها (
)موسوعة قصة الحضارة–الجزء 13– ص 13- الهيئة المصرية العامة للكتاب(
أو اذهب إلي هذا الرابط
http://www.civilizationstory.com/civilization/
و ضع في رقم الصفحة 4443

وجاء أيضا" في نفس الموسوعة:
وكانت شؤون الزواج يتولاها الآباء، كما يتولونها في معظم البلاد المتمدنة، فقد كان من حق الوالد أن يزوج ابنته لمن أراده هو لها أن تبلغ سن الرشد؛ أما بعد هذه السنن فكان لها أن تختار. وكانت البنات يزوجن في العادة قبيل سن الثانية عشرة، ويصبحن أمهات في الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة، ومنهن من كن يتزوجن في سن التاسعة أو العاشرة.
)موسوعة قصة الحضارة–الجزء 13– ص138- الهيئة المصرية العامة للكتاب(
أو اذهب إلي هذا الرابط :
http://www.civilizationstory.com/civilization/
و ضع في رقم الصفحة 4569



يقول المستشرق بولدي وهو نصراني معادي للإسلام في كتابه ( حياة محمد ) [ص 129] : "ولكن هذا الزواج - يقصد زواج النبي من عائشة - شغل بعض مؤرخين لمحمد ... نظروا إليه من وجهة نظر المجتمع العصري الذي يعيشون فيه فلم يقدروا ان زواجا مثل ذاك كان ولا يزال عادة آسيوية ولم يفكروا في أن هذه العادات لا زالت قائمة في شرق أوروبا وكانت طبيعية في اسبانيا والبرتغال إلى سنين قليلة وإنها ليست غير عادية اليوم في بعض المناطق الجبلية البعيدة بالولايات المتحدة".

إذا من وجهة نظر التاريخ والعادات والتقاليد كان أمرا" معتادا" زواج الفتاة في هذا السن الذي هو حسب الظروف المعيشية تكون ناضجة بما فيه الكفاية لمتطلبات الزواج.






Ahmed Alsakandry

س 4 : هل كان سن السيدة عائشة رضي الله عنها غير مناسب للزواج فسيولوجيا ؟
ج 4 : لا ، بل كان مناسبا فسيولوجيا ، وهذا ما سوف نعرضه على الحالة التي نحن بصددها وهي السيدة عائشة !
فمن المعلوم أن السيدة عائشة نشئت وتربت في شبه الجزيرة العربية وهذه البيئة تقع في المناخ الصحراوي أي منطقة شديدة الحرارة والاستعداد البدني عادة ما يرتبط بالحيض فتعالى لنرى ماذا يقول العلم بهذا الصدد
اضغط على هذا الرابط أولا :
http://www.aafp.org/afp/990700ap/209.html
في السطر الأول من البحث ستجد هذه الجملة
Normal puberty begins between eight and 14 years of age in girls and between nine and 14 years of age in boys

ماذا تقول بربك ؟ أنا أقول لك (يبدأ البلوغ الطبيعي فيما بين 8 و 14 عاما من العمر في البنات وما بين ال 9 و 14 عاما للأولاد) إذا وعليه بماذا تفسر بالله عليك تأخير الرسول الكريم الدخول بالسيدة عائشة حتى بلغت التاسعة من عمرها ، أليس يترك ذلك في نفسك أمرا!؟

ولكن هل يقف الأمر على هذا الحد اقرأ أيضا ما جاء في هذا الموقع العلمي
اضغط هنا :
http://emedicine.medscape.com/article/924002-overview

ستجده يخبرك بأن هناك من الفتيات من تظهر عليها علامات الإنوثة في سن الثلاث سنوات لذا لو راجعت تاريخ اليهود ستجدهم يزوجون بنت الثلاث سنوات وليس هذا محل بحثنا ولكن الموقع يؤكد على أن هناك وفي المناطق الباردة في الشمال من تبلغ وهي عندها ست سنين وكلمة تبلغ أي تحيض وهذه هي علامة الكمال الجسدي لأي فتاه لذلك تجد أن البنت تتغير في بنائها الجسدي عادة بعد بلوغها سن الحيض .
وعليه فهل وبالرجوع إلى النقطة الأولى الرسول الكريم دخل بأم المؤمنين وهي لم تكتمل جسديا !؟


س 5 : هل السيدة عائشة رضي الله عنها استاءت أو اشتكت من الزواج برجل يكبرها بهذا بأكثر من أربعين سنة ؟
ج 5 : لا توجد رواية واحدة حتى ضعيفة كانت أو حتى موضوعة تشتكي فيها السيدة عائشة من هذا الزواج إن لم تكن تفتخر به وتصارع زوجاته عليه !
لن تجد !
ولعل هذه الأحاديث توضح مدى توافقها رضي الله عنها النفسي مع رسول الله
ذكرت رضي الله عنها أن رسول الله خرج من عندها ليلا . قالت فغرت عليه . فجاء فرأى ما أصنع . فقال " مالك ؟ يا عائشة ! أغرت ؟ " فقلت : وما لي لا يغار مثلي على مثلك ؟ فقال رسول الله " أقد جاءك شيطانك ؟ " قالت : يا رسول الله ! أو معي شيطان ؟ قال " نعم " قلت : ومع كل إنسان ؟ قال " نعم " قلت : ومعك ؟ يا رسول الله ! قال " نعم . ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم " .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2815

وقالت رضي الله عنها ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ، من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها ، قالت : وتزوجني بعدها بثلاث سنين ، وأمره ربه عز وجل ، أو جبريل عليه السلام ، أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3817

وقالت أيضا كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن للنبي فأقول : أو تهب الحرة نفسها ؟ ! فأنزل الله عز وجل { ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } قلت : والله ! ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3199

فهل تغار زوجة على زوجها إلا لو كانت تحبه ؟!!!

س 6 : ما هو عمر السيدة مريم العذراء عندما تزوجها يوسف النجار طبقا للمصادر المسيحية ؟
ج 6 : هذه هي اعتراف المصادر المسيحية :
http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm
" a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age, Joseph, who was at the time ninety years old "

http://www.cin.org/users/james/files/key2mary.htm
" Virgin Mary Delivers jesus Pbuh @ the age of 12

و هذا من المصادر الأرثوذكسية الكنسية :
http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=11445

نجد ان السيدة مريم العذراء حينما كانت متزوجة (او مخطوبة) بشهادة النصارى من يوسف النجار وولدت السيد المسيح.. كان سنها 12 سنة فقط في حين كان يوسف النجار على مشارف التسعين من عمره.. حوالي(89).. يعني أكبر منها بحوالى77سنة.. وهذا الكلام موثق في الموسوعة الكاثوليكية...

فأنا أتعجب لماذا يطعن و يعترض النصارى على زواج النبي صلى الله عليه و سلم من السيدة عائشة !!!.

والله الذي لا اله الا هو أنا أستحي أن أقول لك أخي فى الله فمثلي لا يطمع في أكثر من خدمة مثلك وأسأل الله أن يجمعنا برحمته في أعلى الجنان
وتقبلني طالب علم وتلميذ من تلامذتك
(متغيب لظروف مرض والدتي سلوا الله لها الشفاء بالله عليكم)