حوار الأخ سيل الحق مع الأخ فارس على الفيس بوك ينتهي بإسلامة والله أكبر .

[ذو الفقار]

بارك الله فيك أخي الحبيب سيل الحق المتدفق

متابع معك إن شاء الله

هو بقيت الموضوع راح فين

للأسف أختي الكريمة لقد فقدنا المواضيع الأخيرة والتي تم كتابتها من تاريخ 1/9/2010 وحتى تاريخ 10/9/2010 بسسب محاولات اختراق المنتدى

من كتب حرفاً بالأمس يستطيع أن يكتب عشرة اليوم وعند الله أجرنا

---

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

ممتاز هذه النقطة منتهية سؤالي هو الآن عن مدى حفظ القرآن أنت تعلم مثلاً أن كثيراً من أكابر علماء الشيعة صرحوا بالتحريف وأنتم عندكم روايات تنص على الضياع نذكر لك

قال الإمام أحمد حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر قال : قال لي أبي بن كعب كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها ؟ قال قلت ثلاثا وسبعين آية فقال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ورواه النسائي من وجه آخر عن عاصم وهو ابن أبي النجود وهو أبو بهدلة به وهذا إسناد حسن وهو يقتضي أنه قد كان فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أيضا والله أعلم . هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى فإنه تعالى إذا كان يأمر عبده ورسوله بهذا فلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأحرى وقد قال طلق بن حبيب : التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله مخافة عذاب الله . قوله تعالى " ولا تطع الكافرين والمنافقين " أي لا تسمع منهم ولا تستشرهم " إن الله كان عليما حكيما " أي فهو أحق أن تتبع أوامره وتطيعه فإنه عليم بعواقب الأمور حكيم في أقواله وأفعاله .

فكيف ينسخ كل هذا القدر من سورة الأحزاب ؟؟


Ahmed Alsakandry

أولا : يجب أن تعلم أن الرافضة – و ليس الشيعة- ليسوا من الإسلام في شيء ، و يكفي أن تعرف أنهم من صنع عبد الله بن سبأ اليهودي المعروف بابن السوداء ، فإذا أردت أن تعرف الإسلام الحق ، النقي ، الخالي من الشوائب ، فأعرفه من أهل السنة ، فهم حملة لواء الإسلام في كل زمان و مكان .

ثانيا : أما قول أبي بن كعب هذا فأنه لا يصح :

هذا الحديث مداره على زر بن حبيش عن أبي بن كعب ، و رواه عن زر :

طريق عاصم بن أبي النجود و هو عاصم بن بهدلة

أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ، و القاسم بن سلام في فضائل القرآن ، و الطبري في تهذيب الآثار ، و البيهقي في السنن الكبرى ، و الطيالسي في مسنده ، و أحمد بن منيع في مسنده ، و ابن حبان في صحيحه ، و الحاكم في المستدرك ، و الطبراني في الأوسط

قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على المسند :
إسناده ضعيف، "عاصم بن بهدلة" –وإن كان صدوقاً- له أوهام بسبب سوء حفظه، فلا يحتمل تفرده بمثل هذا المتن، باقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير خلف بن هشام فمن رجال مسلم.


طريق يزيد بن أبي زياد

أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ، و الشاشي في مسنده ،

قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على المسند :
إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو الكوفي.
قال ابن معين: لا يحتج به. وقال ابن المبارك: ارم به. وقال شعبة: كان رفاعاً.
وعاصم بن بهدلة وإن كان صدوقاً تقع له أوهام بسبب سوء حفظه، وهذا الحديث يعد من أوهامه.
ثم إن في المتن نكارة، وهي قوله: (لقد قرأتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم...)


ثالثا :
أن قولي بعدم ثبوت كلام أبي بن كعب رضي الله عنه لا يعني أنني أنكر الناسخ و المنسوخ في القرآن الكريم

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

لا يعني أنك تنكر الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم

لي سؤال ما هو ذاك الناسخ والمنسوخ وكيف تقبل به وكم مقداره تحديداً ؟؟

Fares Almasry

أنت فعلاً في موضوع القرآن ذكرت نقاط يندرج تحتها الكثير والكثير وربما نناقشها لاحقاً


Ahmed Alsakandry

أولا : تعالى نعرف ما هو النسخ و ما هو الناسخ و المنسوخ ؟
النسخ هو : رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر. فالحكم المرفوع يسمى: المنسوخ، والدليل الرافع يسمى: الناسخ، ويسمى الرفع: النسخ.

ثانيا : أقسام النسخ في القرآن الكريم :
1- نسخ التلاوة و الحكم معا : و صراحة لم أعثر لهذا النوع على مثال .

2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم : و المثال على ذلك آية الرجم ، فهي و إن نسخت تلاوتها من القرآن ، فقد بقى حكمها من السنة النبوية المطهرة ، فقد روى مسلم في صحيحه و أحمد في مسنده و ابن حبان في صحيحه عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ،عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : خُذُوا عَنِّي فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ الثَّيِّبُ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ رَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ ، وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ نَفْيُ سَنَةٍ "

3- نسخ الحكم مع بقاء التلاوة : فهذا القسم أكثر الأقسام أمثلة ، و مثالنا هو نسخ وجوب قيام الليل :

المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمْ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا}[المزمل: 1- 3].

الناسخ: قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنْ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ} [المزمل:20].

النسخ: وجه النسخ أن وجوب قيام الليل ارتفع بما تيسر، أي لم يَعُدْ واجباً.



Ahmed Alsakandry

أما قولك :

كيف تقبل به ؟!!

فالجواب : عندما نعرف الحكمة من النسخ ، تطمئن صدورنا ، و نعرف حكمة الله تعالى في ذلك ، فنؤمن بذلك ، و تستيقنها أنفسنا ، فأعلم أن للنسخ حكما كثيرا :
1- قد يكون نسخ للتدريج في التشريع ، كما في تحريم الخمر :
المرحلة الأولى من التدرج نحو التحريم هي قول الله تعالى: " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما " [البقرة]
ولكن الآية لم تحرم الخمر تحريما قاطعا.

ثم انتقلت بهم إلى مرحلة ثانية وهي تحريم الخمر عند قربان الصلاة وذلك لمناسبة وقعت حيث إن أحد الصحابة رضي الله عنه صلى بأصحابه فقرأ القرآن الكريم بطريقة مغلوطة فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله قوله.
قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل " [النساء]
فنهي المسلمون عن قربان الصلاة وهم سكارى ، فهنا ضيّق الوقت أي أن الناس إذا أرادوا أن يشربوا الخمر شربوها في وقت بعيد عن وقت الصلاة.

ثم جاءت المرحلة الأخيرة.
قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون " [المائدة]
فأنزل الله في هذه الآية النهي التام عن قربان الخمر والميسر وبيّن الله تعالى أنها رجس وأنها من عمل الشيطان وأنه يجب على كل مسلم أن يجتنبها وختمت الآية الثانية بقوله تعالى: " فهل أنتم منتهون " ، فقال الصحابة رضي الله عنهم : انتهينا انتهينا.

2- إن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً بالنعمة ورفع المشقة، حتى يتذكر العبد نعمة الله عليه.
مثال 1 : نسخ وجوب قيام الليل إلي ما تيسر منه ، و قد سبق بيانه .
مثال 2 : إن الله تعالى أمر بثبات الواحد من الصَحابَة للعشرة في قوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [ الأنفال:65] ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالى :{الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال:66] فهذا المثال يدل دلالة واضحة على التخفيف والتسير ورفع المشقة، حتى يتذكر المسلم نعمة الله عليه.

3- الابتلاء والاختبار ، وهل يؤمن الناس بأن هذا من عند الله أو يرتدوا على أدبارهم
ولذا قال الله تبارك وتعالى في شأن نسخ القبلة الأولى وتحويلها إلى الكعبة بعد أن كانت إلى بيت المقدس
:)سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ([سورة البقرة ]


Ahmed Alsakandry

أما قولك :

كم مقداره تحديدا ؟

فأنك تسأل عن القسم الثالث و هو نسخ الحكم مع بقاء التلاوة ، و أنا لا أستطيع تحديدهم الآن ، ولكن أستطيع أن أجيبك في أي آية هل هي منسوخة أم لا ؟ و هناك كتب كثيرة تعرضت لموضوع النسخ و المنسوخ في القرآن و هذا بعضها :
من الكتب المطبوعة المصنفة قديماً في الناسخ والمنسوخ :
1 - الناسخ والمنسوخ في القرآن ، لأبي عبيد القاسم بن سلام ( ت 224 هـ ) .
2 - الناسخ والمنسوخ في القرآن ، لأبي جعفر النحاس ( ت 328 هـ ) .
3 - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ، لمكي بن أبي طالب ( ت 407 هـ ) .
4 - الناسخ والمنسوخ ، لأبي منصور عبدالقاهر البغدادي ( ت 429 هـ ) .
5 - الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ، لأبي بكر محمد بن عبدالله بن العربي ( ت 543 هـ ) .
6 - نواسخ القرآن ، لابن الجوزي ( ت 597 هـ ) .
7 - ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه ، لابن البارزي ( ت 738 هـ ) .
ومن المؤلفات الحديثة المطبوعة في موضوع النسخ :
1 - النسخ في القرآن الكريم ، لمصطفى زيد ( رسالة دكتوراه ) .
2 - نظرية النسخ في الشرائع السماوية ، لشعبان محمد إسماعيل .
3 - فتح المنان في نسخ القرآن ، لعلي حسن العريض .
4 - النسخ في الشريعة الإسلاميَّة كما أفهمه ، لعبدالمتعال الجبري ( رسالة ماجستير ) .
5 - النسخ بين الإثبات والنفي ، لمحمد محمود فرغلي .
6 - دراسات في الإحكام والنسخ في القرآن الكريم ، لمحمد حمزة .
7 - الأدلة المطمئنة على ثبوت النسخ في الكتاب والسنة ، لعبدالله مصطفى العريس .
إضافة إلى ما كتب في النسخ في أغلب الكتب المؤلفة في علوم القرآن وأصول الفقه .
وهناك مقالات وبحوث في مجلات عن هذا الموضوع ومنها :
1 - النسخ في القرآن الكريم ، للشيخ عبدالله الشبانة في مجلة البحوث الإسلاميَّة ، العدد 29 ص 207
إلى ص 277 .
2 - النسخ في الشريعة حقيقته والحكمة منه ، لعمر السّردي في مجلة الحكمة ، العدد التاسع ص 157
إلى ص 221 .

بالإضافة إلى كتب التفاسير المعتمدة ........
ملحوظة : يجب التنبيه أن بعض العلماء قد أفرطوا في بيان الآيات المنسوخة ، فمثلا قالوا بأن آية السيف قد نسخت أكثر من مائة آية ، و هم بالطبع قد أخطئوا في ذلك ، و قد وضع العلماء قواعد لتسهيل معرفة الناسخ و المنسوخ في القرآن ، تجد ذلك في الكتب ، و لله الحمد و المنة .




Ahmed Alsakandry

معذرة بعد أن ننتهي من موضوع القرآن الكريم ، و نستوفي جميع نقاطه ، لي سؤال بسيط عن شىء في كتابك المقدس ؟

هل توافق ؟

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

نسخ التلاوة و الحكم معا : و صراحة لم أعثر لهذا النوع على مثال .

أبسط وأشهر مثال

عن عائشة ؛ أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن . ثم نسخن : بخمس معلومات . فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - لصفحة أو الرقم: 1452
خلاصة حكم المحدث: صحيح

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

تفضل سؤالك حول الكتاب المقدس

Ahmed Alsakandry

أشكرك على المثال الذي أوردته .........

و سؤالي هو :

كم كان عمر اخزيا حين ملك على أورشليم ؟

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

يجيبك على هذا أبونا منيس عبد النور

قال المعترض: «ورد في 2ملوك 8:26 «كان أخزيا ابن 22 سنة حين ملك، وملك سنة واحدة في أورشليم، واسم أمه عثليا بنت عمري». وورد في 2أخبار 22:2 «كان أخزيا ابن 42 سنة حين ملك، وملك سنة واحدة في أورشليم، فكيف يكون هذا؟».

وللرد نقول: لا شك أن ما جاء في 2ملوك 8:26 صحيح، فإن عمر أخزيا حين ملك كان 22 سنة. ففي 2أخبار 21:20 نقرأ أن عمر أبيه لما مات كان أربعين سنة. وما جاء في 2أخبار 22:2 غلطة من الناسخ، سببها أن اللغتين العبرانية واليونانية القديمتين لم يكن بهما الأرقام العربية، فكان العبرانيون يستخدمون الحروف الهجائية بدل الأرقام، وبعض هذه الحروف متشابهة الشكل، فمثلاً حرفا الدال والراء في العبرية متشابهان كثيراً. وهناك تشابه كبير بين الحرف الذي يدل على العدد 20، والحرف الذي يدل على العدد 40. وغلطة الناسخ هذه لا تغيّر أية عقيدة دينية. كما أن 2ملوك 8 يصحح ما جاء في 2أخبار 22. وقال المفسر المعروف متى هنري تعليقاً على هذا الموضوع: «لا نجد كتاباً مطبوعاً بدون قائمة تصحيح الأخطاء، ولا تُنسب الأخطاء للمؤلف، ولا تبخس الكتاب قيمته. والقارئ العادي يدرك القراءة الصحيحة تلقائياً، أو يدركها بمقارنة الخطأ بصواب آخر في نفس الكتاب».وقد كان النسّاخ أمناء في الاحتفاظ بالنص الذي وصلهم بغير تغيير، فسلّمونا ما وصلهم كما هو.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

أريد أن أسألك أنا سؤال وهو هذا الحديث

فكانت عائشة تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - لصفحة أو الرقم: 9/53
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

كيف تأمر عائشة بأمر حرام ؟؟

مسألة في حكم إرضاع الكبير

رسالة من أم بلال خميس مشيط، تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة وكان كبيراً وكان مولى لدى زوجها، فلما كبر طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الحل لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاماً للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقاله جمع غفير من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام))[1]، ولقوله عليه الصلاة والسلام: ((إنما الرضاعة من المجاعة))[2] رواه الشيخان في الصحيحين، ولقوله أيضاً عليه الصلاة والسلام: ((لا رضاع إلا في الحولين))[3]، فهذه الأحاديث تدل على أن الرضاع يختص بالحولين، ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك، وهذا هو الصواب، والله جل وعلا ولي التوفيق.

ابن باز


Fares Almasry

وكيف يصح أن يرضع رجل كبير من امرأة ويمص ثديها ؟؟

[سيل الحق المتدفق]

Ahmed Alsakandry

كنت متيقنا أنك ستأتي برد القس منيس عبد النور من كتابه " شبهات وهمية " ، و لكن أيها الزميل فارس المصري أدعوك لأن تتدبر كلام القس جيدا ........
ماذا تعني أخطاء نساخ ؟؟؟؟؟؟؟
هل يوجد في الكتاب الذي مصدره الله أخطاء ؟؟؟؟؟؟؟؟
و كيف يمكن التسليم بأن كل ما جاء في الكتاب المقدس سليم من أخطاء النساخ الذي تملأه ؟؟؟؟؟؟؟
يقول القس بأن النساخ كانوا أمناء !!!!! و لكن هذا يدعو للعجب ، فنحن لا نعرف من هم هؤلاء النساخ ابتداء ؟ و لا ما هي مدى كفاءتهم لهذا العمل ثانيا ؟ فكلام القس كلام مرسل لا دليل عليه ، و الأخطاء التي تملأ الكتاب المقدس كثيرة ، و هذا ينسف كلام القس تماما ..........
انظر أيضا هذا المثال المشابه :
كم كان عمر يهوياكين عندما أصبح ملك على أورشليم؟

هل هو ثمان سنين !!!!!!!
سفر أخبار الأيام الثاني – اصحاح 36 - 9 كان يهوياكين ابن ثماني سنين حين ملك وملك ثلاثة اشهر وعشرة ايام في اورشليم

أم هو ثماني عشرة سنة !!!!!!
سفر الملوك الثاني - اصحاح 24 - 8 كان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك وملك ثلاثة اشهر في اورشليم

و انظر هذا الرابط أيضا :
http://www.baytallah.com/insp/insp5.html
فنجد كاتب المقال يكتب تحت عنوان :

الأخطاء في أثناء عملية النسخ
لكن ليس فقط أن النسخ الأصلية فُقِدَت، بل إن عملية النسخ لم تخلُ من الأخطاء. فلم تكن عملية النسخ هذه وقتئذ سهلة، بل إن النُسّاخ كـانوا يلقون الكثير من المشقة بالإضافة إلي تعرضهم للخطأ في النسخ. وهذا الخطأ كان عرضة للتضاعف عند تكرار النسخ، وهكذا دواليك. ومع أن كتبة اليهود بذلوا جهداً خارقاً للمحافظة بكل دقة على أقوال الله، كما رأينـا في الفصل السابق، فليس معنى ذلك أن عملية النسخ كانت معصومة من الخطأ.
وأنواع الأخطاء المحتمل حدوثها في أثناء عملية النسخ كثيرة مثل:
1- حذف حرف أو كلمة أو أحياناً سطر بأكمله حيث تقع العين سهواً على السطر التالي.
2- تكرار كلمة أو سطر عن طريق السهو، وهو عكس الخطأ السابق.
3- أخطاء هجائية لإحدى الكلمات.
4- أخطاء سماعية: عندما يُملي واحد المخطوط على كاتب، فإذا أخطأ الكاتب في سماع الكلمة، فإنه يكتبها كما سمعها. وهو ما حدث فعلا في بعض المخطوطات القديمة أثناء نقل الآية الواردة في متى 19: 24 "دخول جمل من ثقب إبرة" فكتبت في بعض النسخ دخول حبل من ثقب إبرة، لأن كلمة حبل اليونانية قريبة الشبه جدا من كلمة جمل، ولأن الفكرة غير مستبعدة!
5- أخطاء الذاكرة: أي أن يعتمد الكاتب على الذاكرة في كتابة جـزء من الآية، وهو على ما يبدو السبب في أن أحد النساخ كتب الآية الواردة في أفسس5: 9 "ثمر الروح" مع أن الأصل هو ثمر النور. وذلك اعتماداً منه على ذاكرته في حفظ الآية الواردة في غلاطـية 5: 22، وكذلك "يوم الله" في 2بطرس3: 12 كُتب في بعض النسخ "يوم الرب" وذلك لشيوع هذا التعبير في العديد من الأماكن في كلا العهدين القـديم والجديد، بل قد ورد في نفس الأصحاح في ع10.
6- إضافة الحواشي المكتوبة كتعليق على جانب الصفحة كأنها من ضمن المتن: وهو على ما يبدو سبب في إضافة بعض الأجزاء التي لم ترد في أقدم النسخ وأدقها مثل عبارة "السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح" في رومية 8: 1، وأيضاً عبارة "الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة..." الواردة في 1يوحنا 5: 7.

و أنا أسألك يا أستاذ فارس
أليس هذا هو التحريف بعينه؟؟؟!!!

كيف يُمكن لإنسان عاقل أن يأخذ ديناً و عقيدة من كتابٍ يعترف علماؤه أنه تعرض للنقصان و الزيادة من قبل البشر ؟؟؟؟!!!!
كيف سنفرق بين الوحي و بين أخطاء النساخ؟؟

على العموم فكر ، و استخدم عقلك ، فأن الله لم يخلق لنا هذه العقول عبثا ، و أعلم أن المسألة مسألة بحث عن الحق ، لا جدال عن الباطل ، و ليست مسألة شخصية أو دفاع عن موروثات


Ahmed Alsakandry

نأتي لمسألة إرضاع الكبير
سالم كان ابن سهلة بالتبني ، فلما حرم الإسلام التبني ، و نزل قوله تعالى : (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم ) آية 5 من سورة الأحزاب ، رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مواليه ، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر من لؤي إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت : يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل ، وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى في شأنه ؟؟. فقال لها رسول الله صلى الله (فيما بلغنا): ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها.
أختلفت الآراء حول فهم حديث سالم ، فمنهم من يرى :
1- أنه كان خاصا بسالم : و إلى هذا ذهبت أم سلمة و سائر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم عدا السيدة عائشة رضي الله عنها – و سنعرف أنها تراجعت عن رأيها فيما بعد .
فقد روى مسلم عن زينب بنت أبي سلمة أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول : أبـى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة ، وقلن لعائشة : والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة ، فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا .
وهذا يدلّ على أنهن يَرَيْن أنها رُخصة لسالم خاصة .

2- أن الأمر مطلق ، و هي السيدة عائشة رضي الله عنها ، لذا كانت تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها .

3- أن الأمر خاص بمن هو حاله مثل حال سالم ، و إليه ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال : فقال بعد أن ذكر قول أم سلمة لعائشة : إنه يدخل عليك الغلام الأيفع :
وهذا الحديث أخذت به عائشة وأبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ به ، مع أن عائشة رَوَتْ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : الرضاعة من المجاعة ، لكنها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو تغذية ، فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام ، وهذا هو إرضاع عامة الناس ، وأما الأول فيجوز أن احتيج إلى جعله ذا محرم ، وقد يجوز للحاجة مالا يجوز لغيرها ، وهذا قول متوجِّـه . اهـ .
فقوله : وأما الأول ، يعني به أن يُقصد بالرضاع الرضاع لذاته لا للتغذية .

وقال ابن القيم رحمه الله :
حديث سهلة ليس بمنسوخ ولا مخصوص ولا عام في حق كل أحد ، وإنما هو للحاجة لمن لا يَستغني عن دخوله على المرأة ويَشقّ احتجابها عنه كحال سالم مع أبي حذيفة ، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّـر رضاعه ، وأما من عداه فلا إلا رضاع الصغير ، وهذا مسلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، والأحاديث للرضاع في الكبير إما مطلقة فتقيد بحديث سهلة ، أو عامة في الأحوال فتخصيص الحال من عمومها ، وهذا أولى من النسخ . اهـ .


الراجح : هو الرأي الثالث الذي ذهب إليه ابن تيمية رحمه الله ، و تبعه على ذلك تلميذه ابن القيم رحمه الله ، و يستفاد من الأخذ بقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مثل الحالات التي تقوم فيها أسرة بتربية طفل يتيم أو نحوه ثم يعسر عليهم بعد ذلك الاحتجاب عنه وقد تربى معهم كواحد من أولاد الأسرة، فحينئذ يرتضع هذا الغلام ويصبح محرمًا يدخل بلا حرج عليه ولا على للأسرة .

ولقد حدث أن أسرة أمريكية دخلت في الإسلام وكان معهم غلام قد تربى معهم ودخل الإسلام معهم فاستفتى بعض العلماء المسلمين فأفتى بأن يرضع ذلك الغلام ويبقى في الأسرة فإنه لو قيل له :يحرم دخولك وخروجك على أسرتك
التي تربيت معها لربما ارتد عن الإسلام وأساء فهمه .


Ahmed Alsakandry

كيف تأمر السيدة عائشة رضي الله عنها بأمر حرام ؟؟

بالطبع لم تأمر السيدة عائشة رضي الله عنها بأمر حرام ، إنما هو اجتهاد منها ثبت خطئه ، فقد فهمت أن حديث سالم مطلقا ، و لكنه خاص بسالم و من كان مثل حالته ، أما عدا ذلك فلا يحرم الرضاع إلا في الحولين .

وكيف يصح أن يرضع رجل كبير من امرأة ويمص ثديها ؟

و من قال لك أن عملية الرضاعة تشترط أن تلقم المرأة الرجل ثديها ، ففي جميع الأحاديث ذكرت الرضاعة ، و لكن لم يذكر أنه كان مص ثديها أو شيء من هذا ، بل الرضاعة هو وصول لبن المرأة إلى معدة الرجل بأي طريقة ، مع عدم جواز أن يرى الرجل عورة صدر المرأة سواء قبل أو أثناء أو بعد الرضاعة ، و هذا الذي أجمع عليه فقهاء الإسلام و علماؤه .
قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن و يسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا.
وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.

و قال الإمام النووي رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم " أرضعيه " قال القاضي : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما ، وهذا الذي قاله القاضي حسن ، ويحتمل أنه عُفي عن مسه للحاجة ، كما خص بالرضاعة مع الكبر ، والله أعلم .
أقول : ما قاله القاضي حسن هو المتعيِّن ؛ لأن الكبير قبل الرضاع بمنـزلة الأجنبي عن المرأة .

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

أنا لست مقتنعاً بالمسيحية لتناظرني بها

أنا فقط أريد السؤال عن الإسلام

وهل للعلماء أي دليل على ما ذكر أن الرضاع تم بالحلب ؟



Fares Almasry

في انتظار ردك أخي

Ahmed Alsakandry
أدعوك لأن تقرأ هذه الفتوى ، لتعرف أنه لا يجوز في الاسلام للرجل أن ينظر لصدر المرأة أبدا سواء كانت أجنبية – أي غريبة عنه – ،
أو من محارمه – أي مثل أمه أو أخته أو من يحرم عليه الزواج منهن - ، و أنما فقط تحل له زوجته في ذلك .

http://islamqa.com/ar/ref/113287

هل يجوز للمرأة أن تبدي ثديها أمام محارمها لكي ترضع طفلها إذا أمنت الفتنة أو لا ؟

الحمد لله
أولا :
عورة المرأة أمام محارمها كالأب والأخ وابن الأخ هي بدنها كله إلا ما يظهر غالبا كالوجه والشعر والرقبة والذراعين والقدمين ، قال الله تعالى : (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ) النور/31 .
فأباح الله للمرأة أن تبدي زينتها أمام بعلها ( زوجها ) ومحارمها ، والمقصود بالزينة مواضعها ، فالخاتم موضعه الكف ، والسوار موضعه الذراع ، والقرط موضعه الأذن ، والقلادة موضعها العنق والصدر ، والخلخال موضعه الساق .
قال أبو بكر الجصاص رحمه الله في تفسيره : " ظاهره يقتضي إباحة إبداء الزينة للزوج ولمن ذكر معه من الآباء وغيرهم ، ومعلوم أن المراد موضع الزينة وهو الوجه واليد والذراع..... ، فاقتضى ذلك إباحة النظر للمذكورين في الآية إلى هذه المواضع ، وهي مواضع الزينة الباطنة ؛ لأنه خص في أول الآية إباحة الزينة الظاهرة للأجنبيين ، وأباح للزوج وذوي المحارم النظر إلى الزينة الباطنة . وروي عن ابن مسعود والزبير : القرط والقلادة والسوار والخلخال ...
وقد سوى في ذلك بين الزوج وبين من ذكر معه ، فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضع الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى إباحتها للزوج ، ولما ذكر الله تعالى مع الآباء ذوي المحارم الذين يحرم عليهم نكاحهن تحريما مؤبدا ، دل ذلك على أن من كان في التحريم بمثابتهم فحكمه حكمهم ، مثل زوج الابنة ، وأم المرأة ، والمحرمات من الرضاع ونحوهن " انتهى .
وقال البغوي رحمه الله : " قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن ) أي لا يظهرن زينتهن لغير محرم ، وأراد بها الزينة الخفية ، وهما زينتان خفية وظاهرة ، فالخفية : مثل الخلخال ، والخضاب في الرِّجْل ، والسوار في المعصم ، والقرط والقلائد ، فلا يجوز لها إظهارها ، ولا للأجنبي النظر إليها ، والمراد من الزينة موضع الزينة " انتهى .
وقال في "كشاف القناع" (5/11) : "ولرجل نظر وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق ذات محارمه . قال القاضي على هذه الرواية : يباح ما يظهر غالبا كالرأس واليدين إلى المرفقين " انتهى بتصرف .
وهؤلاء المحارم متفاوتون في القرب وأمن الفتنة ، ولهذا تبدي المرأة لأبيها ما لا تبديه لولد زوجها ، قال القرطبي رحمه الله : " لما ذكر الله تعالى الأزواج وبدأ بهم ثنّى بذوي المحارم وسوى بينهم في إبداء الزينة ، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر ، فلا مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها . وتختلف مراتب ما يُبدى لهم ، فيبدى للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج " انتهى .

وبناء على ذلك فيلزم المرأة ستر ثدييها إذا أرادت أن ترضع ولدها في وجود أحد محارمها ، فتلقم ابنها الثدي من تحت غطاء ونحوه ، وهذا من حيائها وحرصها على الستر .
ولمزيد من الفائدة يراجع جواب السؤال رقم (34745.)
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

[سيل الحق المتدفق]

هنا حدثت بعض التطورات في هذا الحوار ، حيث قام فارس بارسال طلب صداقة ، و قمت أنا بدوري بقبوله ، و دار أول شات مباشر بيني و بينه :

ملخص شات رقم (1)

بعد الترحيب ..........

قلت له : هل هناك اشكالية في الفتوى التي كتبتها له ، أجابني : لا
قلت له : هل أقتنعت ، أجاب : أقتنعت

ثم طلب مني طلبان :

الأول : اتيان بأدلة من روابط علمية محايدة على استواء سفينة نوح على الجودي كما ذكر القرآن الكريم ، فوعدته بالبحث .

الثاني : أن أرشده لأفضل كتاب للسيرة النبوية ، فأرشدته لكتاب السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري .

[سيل الحق المتدفق]

Fares Almasry

أصدقك القول أني قرأت قليلاً في الرحيق المختوم ويكاد قلبي ينفطر

صدقني يكاد قلبي ينفطر فعلاً السؤال الذي ظللت أوجهه لنفسي ماذا استفاد رسول الإسلام من كل هذا ؟؟ أشعر فعلاً أن الناس أخطؤوا في حق إنسان عظيم

الأمر صعب أخي أحمد ليس سهلاً تخيل نفسك مكاني

لقد دعوت الله فعلاً وأرجو أن يستجيب أشعر بأني سأحلم حلماً قريباً ادعو لي يا أحمد حقاً أنا أتمنى من كل قلبي أن أرى رسول الإسلام في المنام

أقسمت عليك أن تدعو لي أن أراه

السلام عليك

[سيل الحق المتدفق]

ملخص شات رقم (2) :

سألني فيه عن وجود الاعجاز العلمي في القرآن ، فوعدته بأن أرسل له الرد غدا .