حول العالم مع عم مصيلحي

[نصير الدين]

ههههههههههههه

لا لا هذا الشخص مو طبيعي
معقوله في ناس كذااااااا
والله لو انا مادخل المنتدى بعد
كل هالصفعات

---

[mego650]

لقد غاب عن الثرثار أن هناك فصيلة ثالثة من الحمير

وبتتركب برده !

[خالد بن الوليد]

اين بين القرآن حكم اطفال الانابيب ؟

هل تعلمون ما الذي أوقع هذا الغر الثرثار في مطب هذه الأسئلة الساذجة ؟

الغر يستشهد بقول الله تعالى : "{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89"

ففهم من قوله تعالى : "تبيانا لكل شيئ" يعني ان الله تحدث في القرآن عن كل الفرعيات والمسائل التي نواجهها في حياتنا بالتفصيل وبالإسم ، فأخذ الثرثار يهذي بأسئلة نقلها عن جهلاء مثله تتكلم عن مسائل فقهية فرعية ، وخفي عن الجهول بأن القرآن قد أعطاني الحجة، وأعطاني ما أستند إليه حينما لا أجد نصاً في كتاب الله، فالقرآن ذكر القواعد والأصول، وأعطاني حَقَّ الاجتهاد فيما يعِنّ لي من الفروع، وما يستجدّ من قضايا، وإذا وُجِد في القرآن حكم عام وجب أن يُؤخذ في طيّه ما يُؤخذ منه من أحكام صدرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله وكله.

فقال:{ وَمَآ آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ.. }[الحشر: 7].

يقول إمامنا الشيخ محمد متولي الشعراوي في تفسيره لهذه الآية :

القرآن الكريم.. تبياناً: أي بياناً تاماً لكل ما يحتاجه الإنسان، وكلمة (شيء) تُسمّى جنس الأجناس. أي: كل ما يُسمّى " شيء " فبيانُه في كتاب الله تعالى.

فإنْ قال قائل: إنْ كان الأمر كذلك، فلماذا نطلب من العلماء أن يجتهدوا لِيُخرجوا لنا حُكْماً مُعيّناً؟

نقول: القرآن جاء معجزة، وجاء منهجاً في الأصول، وقد أعطى الحق تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم حق التشريع، ف:{ وَمَآ آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ.. }[الحشر: 7].

إذن: فسُنة الرسول صلى الله عليه وسلم قَوْلاً أو فِعْلاً أو تقريراً ثابتة بالكتاب، وهي شارحة له ومُوضّحة، فصلاة المغرب مثلاً ثلاث ركعات، فأين هذا في كتاب الله؟ نقول في قوله تعالى:{ وَمَآ آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ... }[الحشر: 7]. "

وقد بيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القضية حينما أرسل معاذ بن جبل رضي الله عنه ـ قاضياً لأهل اليمن، وأراد أن يستوثق من إمكانياته في القضاء. فسأله: " بِمَ تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال: فإنْ لم تجد؟ قال: فبُسنة رسول الله، قال: فإنْ لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو ـ أي لا أُقصّر في الاجتهاد.

فقال صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي وفَّق رسولَ رسولِ الله لما يُرضي الله ورسوله ".

إذن: فالاجتهاد مأخوذ من كتاب الله، وكل ما يستجد أمامنا من قضايا لا نصّ فيها، لا في الكتاب ولا في السنة، فقد أبيح لنا الاجتهادُ فيها.

لقد خفي عن الأكاديمي الجهول أيضا بأن هناك علماً عندنا اسمه "علم أصول الفقه" وهو علم استنباط الأحكام من أدلتها الشرعية ..

القرآن أعطانا أصول وقواعد يا ثرثاري العزيز ، فحينما يقول القرآن : (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ) انحل/72 ، و "(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) البقرة/223 ، فهو بذلك يخص الحرث بامرأة الرجل ، وهذا يقتضي أن تكون المرأة غير الزوجة غير محل لحرثه .

وعلى ذلك فإذا واجهتنا في حياتنا مسألة فرعية تتعلق بالإنجاب كأطفال الأنابيب عرفنا حينها بانه إذا كان خروج المني من زوج ، وبويضة من زوجته ، ثم تم تلقيحهما ثم وضعت البويضة في رحم الزوجة ، كان ذلك حلالا .

لأنهما زوج وزوجة .

أما باقي حالات التلقيح فحرام ، كأن يجري التلقيح بين نطفة مأخوذة من زوج وبويضة مأخوذة من امرأة ليست زوجته ثم تزرع تلك اللقيحة في رحم زوجته ، أو كأن يجري التلقيح بين نطفة رجل غير الزوج وبويضة الزوجة ثم تزرع تلك اللقيحة في رحم الزوجة ، أو كأن يجري تلقيح خارجي بين بذرتي رجل أجنبي وبويضة امرأة أجنبية وتزرع اللقيحة في رحم الزوجة ، كان ذلك حرام شرعاً.

لأن القرآن الكريم يقول "نساؤكم حرث لكم" و المراة الأجنبية ليست من نسائنا حتى تكون حرث لنا .

ولكن الجهول ظن بأن الله تعالى سينزل آية في كل مسألة فرعية ..

لقد ظن بأن آية ستنزل في القرآن هذا نصها : "إخصاب البويضة بالحيوان المنوي في أنبوب اختبار بعد أخذ البويضات الناضجة من المبيض لتوضع مع الحيوانات المنوية الجيدة بعد غسلها لكي يحصل إخصاب ثم تعاد البويضة المخصبة إلى الأم ، حلال إذا كان بين زوجين ، وحرام إذا تدخل طرف أجنبي".

صدق الله العظيم


إيه الغباء ده ؟

إذن فسؤال الغر الجهول الذي فضحناه بجهله مئات المرات حتى الآن ، سؤال غبي جدا .

فالحمد لله الذي أنزل علينا كتابا تبياناً لكل شيئ

[فاطمة الزهراء]

ههههههههههه الواد ده غبي بشكل غريب مش ممكن ده متخلف عقليا

[خالد بن الوليد]

اين بين القرآن حكم الاجهاض ؟

العجيب أن سائل هذا السؤال نصراني ..

آه والله .

فهذا الحكم بالذات قد بينه الكتاب المقدس وفصّله أيما تفصيل ..

اقراوا قول إلههم في سفر هوشع [ 13 : 16 ] يقول الرب : (( تـُجازى السامرة لأنها تمردت على إلهها . بالسيف يسقطون . تحطم أطفالهم ، والحوامل تشق ))

هكذا كان عقاب إلههم للسامرة ..

الحوامل تشق بطونها ، وتحطم أطفالها .

فأين ذلك من حديث الغامدية التي جاءت إلى النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهي حامل تعترف بالزنا فأبى الرسول الرحيم أن يرجمها حتى وضعت طفلها ، وأرضعته ، وفطمته .

أين هذه المجازر الموجودة في الكتاب المقدس من حديث المرأة من جهينة التي جاءت النبي وهي حبلى من الزنا تطلب منه أن يقيم عليها الحد ، فدعا بوليّها وأمره بأن يُحسن إليها حتى تضع طفلها أولا ..

أين هذه الأحكام الدموية التي في كتاب القوم المقدس من رأفة الله ورحمته بالمرأة الحامل حين أباح لها الفطر في شهر رمضان الكريم خوفاً على جنينها ؟

لا حول ولا قوة إلا بالله .. ما أعظم هذا الدين ، وما أكرم هذا النبي .

قال الله تعالى : "وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ"

أوليس هذا الجنين - ذو الأربعين يوما - الذي في بطن أمه "نفس" ؟

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث الذي رواه مسلم : ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما . ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك . ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك . ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح . ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أو سعيد . فوالذي لا إله غيره ! إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع . فيسبق عليه الكتاب . فيعمل بعمل أهل النار . فيدخلها . وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار . حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع . فيسبق عليه الكتاب . فيعمل بعمل أهل الجنة . فيدخلها ) .

طيب من الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الجنين يُنفخ فيه الروح بعد أربعين يوما من الحمل ؟

قف وراجع نفسك يا نصراني ، فإلى الهاوية تُسرع كالصاروخ .

الحمد لله الذي نجانا من هذا الهلاك .

[كيكو2444]

أخي خالد ارجوا التعديل بالنسبة لكون الجنين ينفخ فيه الروح بعد اربعين يوما
فنص الحديث أنه بعد أربعين يوما ثم بعد اربعين يوما ثم بعد اربعين يوما بعدهم تنفخ فيه الروح
أي بعد أربعة أشهر تقريبا
و ليس أربعين يوما من بداية الحمل
و جزاك الله خير على إجتهادك و ندعوا الله لهؤلاء البشر بالهداية
فسبحان الله كيف يعيش هؤلاء بهذه القلوب؟.

[خالد بن الوليد]

أخي خالد ارجوا التعديل بالنسبة لكون الجنين ينفخ فيه الروح بعد اربعين يوما
فنص الحديث أنه بعد أربعين يوما ثم بعد اربعين يوما ثم بعد اربعين يوما بعدهم تنفخ فيه الروح
أي بعد أربعة أشهر تقريبا
و ليس أربعين يوما من بداية الحمل
و جزاك الله خير على إجتهادك و ندعوا الله لهؤلاء البشر بالهداية
فسبحان الله كيف يعيش هؤلاء بهذه القلوب؟.

أشكرك على إثارة هذه النقطة أخي العزيز كيكو ..

فقد كانت محل مناظرة بيني وبين أحد النصارى منذ حوالي خمس سنوات .. أثبتُّ فيها أن الروح تنفخ في الجنين بعد الأربعين يوما الأولى من الحمل ..

ولو راجعت صحيح الجامع - ظلال الجنة ستجد هذا الحديث الشريف :

ثنا أبو مسعود الجحدري ثنا معتمر بن سليمان ثنا أبو عوانة عن عزرة بن ثابت الأنصاري حدثني يوسف المكي عن أبي الطفيل قال كان عبدالله بن مسعود يحدث في المسجد أن الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره قال فأتيت حذيفة بن أسيد الغفاري فقلت ألا تعجب من عبدالله بن مسعود يحدث في المسجد إن الشقي من شقي في بطن في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره قال فما بال هذا الطفيل الصغير قال لا تعجب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا ذات عدد يقول إن النطفة إذا وقعت في الرحم أربعين ليلة وقال أصحابي خمسة وأربعين ليلة نفخ فيه الروح قال فيجيء ملك الرحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه ودمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ثم يقول أي رب أذكر أم أنثى فيقضي الله إليه فيه ويكتب الملك فيقول أي رب أشقي أم سعيد فيقضي الله إليه ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول أي أثره فيقضي الله تعالى ويكتب الملك فيقول أي رب أجله فيقضي الله ما يشاء ويكتب الملك ثم تطوى تلك الصحيفة فلا تمس إلى يوم القيامة

قال الشيخ الألباني في ظلال الجنة : إسناده صحيح على شرط الشيخين ويوسف المكي هو ابن ماهك بن بهزاد وأما أبو مسعود الجحدري هو إسماعيل بن مسعود البصري وهو ثقة.

ولو دققت النظر في الحديث الذي أدرجتُه في مداخلتي السابقة سيذهب عنك هذا الفهم المغلوط ..

فقد روى الإمام مسلم بسنده عن عبد الله ابن مسعود قال: حدثنا رسو ل الله وهو الصادق المصدوق قال : (إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ،ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد). رواه مسلم .

فقوله : "في ذلك" تعني في نفس الأربعين يوما

وروى الإمام مسلم بسنده عن حذيفة بن أسيد أن رسول الله قال : ( إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة ،بعث الله إليها ملكا، فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك).

والمشاهد والواقع يثبت ذلك ، فالمرأة الحامل تستطيع أن تشعر بحركة الجنين أو أن تراه على شاشة الكشف عند الطبيب وهو يتحرك في الأسبوع الثامن أوالتاسع من الحمل .. أي قبل إتمام الأربعة أشهر .

إذن فالروح تُنفخ بعد أربعين يوما أو خمسة وأربعين يوما الأولى من الحمل ، وليس بعد أربعة أشهر كما شاع بين البعض .

فبارك الله فيك على فتح هذا الموضوع ، حتى نزيل الالتباس .

[فــارس الإســلام]

لا يا أخي خالد هناك نص صريح في الإجهاض

(الإسراء)(o 31 o)(وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا)

فلا يحق للنصراني أن يفتح فمه بعد هذه الآية القرآنية

[خالد بن الوليد]

لا يا أخي خالد هناك نص صريح في الإجهاض

(الإسراء)(o 31 o)(وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا)

فلا يحق للنصراني أن يفتح فمه بعد هذه الآية القرآنية

يا خوفي ليطلعلك واحد نصراني يقولك : الآية بتتكلم عن القتل بسبب الإملاق (الفقر) فقط

إذن يباح القتل لأسباب أخرى



جزاكم الله خيراً على التفاعل

[فــارس الإســلام]

يا خوفي ليطلعلك واحد نصراني يقولك : الآية بتتكلم عن القتل بسبب الإملاق (الفقر) فقط

إذن يباح القتل لأسباب أخرى

يا لهوي مش متخيل إن يكون في بني آدم ربنا خلق له عقل يقول الكلام ده يا عمنا

بس فعلاً يباح اإجهاض إذا كان فيه خطر شديد على المرأة الحامل يصل لموتها وغير ذلك لو مشينا على منطق النوصراني