......
أوردت أخي الفاضل أبو علي قولك
والله يا اخي _ اعذرني _ ما رايتك فندت شيئا .. ولا قلت هذا الراويضعيف ولا هذا السند منقطع ولا هذا الحديث مدلس .. ولا رايت شيئا من كلامكيضعف الحديث بضوابط التضعيف المعروفة
الأخ والفاضل " ابوعلي الفلسطيني " إذا جئت لأسمع لأحد الأشخاص عن موضوع معين ، ووجدت أن هذا الشخص ثملاً أو قد تعاطى المخدرات ، أو كذاباً يفوح الكذب من حديثه ، وعند الحديث معه بدأ يخلط الشمال بالجنوب والشرق بالغرب ، والهذيان والهلوسه واضحه عليه ، ما الداعي أن أذهب إلى أهله وأسألهم عن حاله وعن تاريخه وعن صدقه أو عدم صدقه ، ما الذي يهمنا من السند لروايه ، امتلأت بالمتناقضات والعجائب
هذه هي الروايه نكرر طرحها
....
أخرج البخاري رحمهالله عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباسقال
.......
: كنت أقرئ رجالا .......منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزلهبمنىوهو عند عمر بن الخطاب ......إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيترجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان ؟ يقول لو قدمات عمرلقد بايعت فلانافوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثمقال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهمأمورهم.......يجمع رعاع الناسوغوغاءهم .......حتىتقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس........ليقولن العشية مقالة لميقلها منذ استخلف ...ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علىالمنبر فلما سكت " المؤذنون" .....إن اللهبعث محمدا صلى الله عليه و سلم بالحقوأنزل عليهالكتاب فكان مما أنزل الله " آية الرجم " فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلىالله عليه و سلم " ورجمنا بعده" فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجدآية الرجم في كتاب الله ......ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله " أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنهكفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .
أخ ابوعلي هذا الأخير والذي لا يصلح أن يكون كلمات لأُغنيه هابطه ، تتوقع أنه قرءآن والعياذُ بالله " أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنهكفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم "
كيف يقئ رجالاً منهم عبد الرحمن وهو في منزله في منى ، وهو عند عمر بن الخطاب ، كيف تفهم هذه ، هل هناك عربي يؤلف مثل هذا الكلام
ثم كم هُم عدد المجهولون في هذه الإسرائيليه ، وكم عدد فلان وفلان
رايت رجلاً ....هل لك في فلان....لقد بايعت فلان ، في النهايه نفهم أن الأمر شيعي رافضي يتعلق باغتصاب الخلافه (فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثمقال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهمأمورهم "
لماذا يا أخ ابوعلي يُلغى كلأ هذا وثورة عمر على من طعنوا في الخلافه ، وتُجير الخطبه وتتحول بقدرة قادر عن " آية رجم اليهود " فهذه الروايه نصفها تشم منه رائحة الروافض والشيعه ونصفها تشم منهُ رائحة اليهود
أوردت أخينا الفاضل قولك في الحديث عن علي كرم الله وجهه
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم ثنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال : أتىعلي بزان محصن فجلده يوم الخميس مائة جلدة ثم رجمه يوم الجمعة فقيل لهجمعت عليه حدين فقال جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم
.......
قال الشيخ شعيب الارناؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين
أخي الكريم إذا الشيخ شعيب الرناؤوط ، قال عنهُ إسناده صحيح ورجاله ثقات رجال الشيخين ، فقد نال القدسيه والمصداقيه ، وأصبحبت هذه الروايه وكأنها وحي من الله " ما شاء الله عليه هذا الارناؤوط
من هو عبدالله الذي في هذه الروايه، حدثني ثنا هشيم ثنا...
......الأخ والحبيب الفاضل " ابوعلي الفلسطيني " كيف تقبلون مثل هذه الروايات وتصدقونها وتستدلون بها ، بل البعض يدافع عنها ويبررها ، التي يكاد العقل أن ينفجر عند الإطلاع عليها .
.....
علي بن أبي طالب يأتي ، أنظر كيف كلام اليهود لا يكون مقنع ، كيف يأتي علي " بزانٍ محصن " ويجلده وأنتم تصرون على أن حد الزنى للمحصن هو الرجم حتى الموت ، هل هي لعبة أولاد ، لا أقصدك أبا علي بل أقصد هذه المدسوسه ، التي لا يقبلها من برأسه عقل ، يأتي بالرجل فيجلده الخميس ، ثم يأتي به فيقتله رجماً يوم الجمعه ، أيُتهمةٍ لمن كرم الله وجهه ، وأيُ ظليمةٍ يتم إلصاقها بفتى الإسلام ، الله لهُ حدود ورسوله لهُ حدود ما هذا التجني
.......
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم ثنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال : أتىعلي بزان محصن فجلده يوم الخميس مائة جلدة ثم رجمه يوم الجمعة فقيل لهجمعت عليه حدين فقال جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم>
هذه الروايه يا أخي أبوعلي يجب وضعها في أفرب حاويه للقمامه التي توضع فيها الإسرائيليات ، وخاصةً الحاويه التي فيها روايات رجمهم ، عدا التي طبقا رسول الله .
اوردت تعليقك على ما أوردناه
.....
ولا وجود لهذه الآيه الرجميه العفنه إلا في أذهان اليهود من أوجدوها ووثقوها بتلك الروايات الواهنه كوهنهم ،
يا اخي تجنب مثل هذه الالفظ هدانا الله واياك ..
أخ أبا علي " هيك مضبطه بدها هيك ختم ، اليهود ومدسوساتهم ورواياتهم لا يُقال عنها إلا مثل هذه الأقوال ، هؤلاء مخربوا الأديان قتلة الأنبياء والرسل ، اصحاب الصفحات السوداء ، الذين لم يسحل لهم التاريخ صفحه واحده بيضاء .
أوردت أخي الكريم قولي وتعليقك عليه
ثُم اخ ابو على لا حدود في غير كتاب الله
يعني لا حدود في السنة !!!!!
اخرج لي اذا ما هو حكم شارب الخمر وما هو حده من القران ان استطعت
الأخ الفاضل أبو علي الأكرم ، اليست الخمر وشربها من الفواحش وأحد أنواعها ، بل هي أثم الخبائث وأثم الفواحش ، ولذلك هي تندرج تحت الآيه " وللاتي يأتي الفاحشه ...... واللذان يأتيانها فآذوهما..." فالمخرج كان هو الجلد ، ورسولنا الأكرم فصله بأنه ثمانين جلده .
بالنسبه لسحر الرسول فإن نبينا الأكرم مرض مرضاً عادياً كغيره من البشر ، فاستغل اليهود الملاعين هذا المرض ليقولوا أن نبي الإسلام ، تم إيقاع السحر به من " لبيد بن الأعصم " عن طريق القليل من الزباله والخيوط والتفاهات ، التي قالوا إنه تم وضعها في ذلك البئر المزعوم ، حيث أن هذا السحر أمرض هذا النبي ، وجعله لا يدري هل صلى أم لم يصلي ن هل نام البارحه عند عائشه ام عند غيرها ، وأن هذا السحر قطع عنهُ الوحي ، حتى أنه كان يرتقي شواهق الجبال لينتحر .
بالنهايه يريدون أن يوصلوا رساله عبر رواياتهم ومدسوساتهم حول هذا الموضوع ، بأن ذلك التافه والحثاله اليهودي ، الذي هو من أخس الخلق ، الأعصم سحر المعصوم ، وبأن الأعصم أفقد المعصوم وعيه ، والأعصم جعله لا يدري هل صلى أم لم يصلي ، والأعصم جعله لا يدري هل نام عند عائشه أو عند غيرها ، والأعصم قطع الوحي عن طريق تلك الزباله ، والأعصم جعل المعصوم يُحاول الإنتحار ......إلخ ، وبالتالي الأعصم غلب من عصم والعياذُ بالله
ويتبين أن هذا التافه " الأعصم " شخصيه وهميه لا وجود لها{ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى } طه : ، أوجدها اليهود للتوافق مع " والله يعصمك من الناس..." ويتبين أن المعوذتين سورتين مكيتين ، ولم تتنزلا بسبب ذلك السحر المزعوم الذي حدث، وأن رسول الله مرضه كان في المدينه .
وبالتالي أراد اليهود أيصال رساله ملعونه كلعن الله لهم ، وهو أن نبي الإسلام رجل مسحور وسهل سحره ، فما وجهت لهُ من تهمه بأنه رجل مسحور صحيحه ، وبأنه والعياذُ بالله وصلت حالته لدرجه توصف بأنه جنون من الدرجه الرابعه " لعائن الله عليهم " حتى ينطبق عليه قولهم .
{قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ }الشعراء153، 185
{نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً }الإسراء47
{أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً }الفرقان8
{وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ }التكوير22
{مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ }القلم2
{ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ }الدخان14
{وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ }الحجر6
{وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ }القلم51
ضوابط المشاركة
المفضلات