بل يجب الخروج على الحكام الظلمة

[الرافعي]

سبحان الله !
والله ما رأيت أحداً يخبط في كلامه خبط عشواء مثل ما كان منك في كلامك .
فاستفتحت مقالتك بعنوان ليس منها في شيء ، ثم ابتدأت من حيث أردت أن تفرغ ، وفرغت ولما تبدأ بعد !
قلت في العنوان بوجوب الخروج على ظلمة الحكام ، ثم سقت الرأي بوجوب الخروج على كفرتهم .. وأقررت ما نفيت ثم عدت فنفيت ما أقررت !
وبين هذا وذاك لم يسعفك لسانك إلا بالتنقص من العلماء والترذل عليهم ، وغفلت أن أعراضهم مصونة ، ولحومهم مسمومة ..
ويكفيني ما أتيت أنت به من « وقال جمهور أهل السُّنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين : لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ، ولا يخلع ، ولا يجوز الخروج عليه بذلك ، بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك .. قال عياض : وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الإجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وابن الزبير وأهل المدينة على بني أمية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث وتأول هذا القائل قوله : « وألا ننازع الأمر أهله » في أئمة العدل ، وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر . ثم يقول النووي : قال القاضي : إن هذا الخلاف كان أولًا ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم . والله أعلم »
ولست أنازعك القول في كفر فلان أو غيره من حكامنا ، فليس هذا مقامنا ، بل هو مقام رد مقالتك بالخروج عليهم بمجرد الظلم كما يمكن أن يُستشرف من عنوانها ، وزعمك إجماع علمائنا على ذلك والإجماع على غير ما تقول ..
هدانا الله وإياكم ..

---

[محمد عمارة]

سبحان الله !

والله ما رأيت أحداً يخبط في كلامه خبط عشواء مثل ما كان منك في كلامك .
فاستفتحت مقالتك بعنوان ليس منها في شيء ، ثم ابتدأت من حيث أردت أن تفرغ ، وفرغت ولما تبدأ بعد !
قلت في العنوان بوجوب الخروج على ظلمة الحكام ، ثم سقت الرأي بوجوب الخروج على كفرتهم .. وأقررت ما نفيت ثم عدت فنفيت ما أقررت !
وبين هذا وذاك لم يسعفك لسانك إلا بالتنقص من العلماء والترذل عليهم ، وغفلت أن أعراضهم مصونة ، ولحومهم مسمومة ..
ويكفيني ما أتيت أنت به من « وقال جمهور أهل السُّنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين : لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ، ولا يخلع ، ولا يجوز الخروج عليه بذلك ، بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك .. قال عياض : وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الإجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وابن الزبير وأهل المدينة على بني أمية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث وتأول هذا القائل قوله : « وألا ننازع الأمر أهله » في أئمة العدل ، وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر . ثم يقول النووي : قال القاضي : إن هذا الخلاف كان أولًا ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم . والله أعلم »
ولست أنازعك القول في كفر فلان أو غيره من حكامنا ، فليس هذا مقامنا ، بل هو مقام رد مقالتك بالخروج عليهم بمجرد الظلم كما يمكن أن يُستشرف من عنوانها ، وزعمك إجماع علمائنا على ذلك والإجماع على غير ما تقول ..

هدانا الله وإياكم ..

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ؛ حبيبي التخبط إنما هو في عدم فهمك لمصطلحات العلماء ؛ فالمعروف أن كلمة قيل من أساليب التضعيف ؛ وأنت دلست قلت قال القاضي : إن هذا الخلاف كان أولا ثم حصل الإجماع ؛ وهذا تدليس ؛ فالعبارة التي ذكرها النووي هي : وقيل إن هذا الخلاف كان أولا ؛ فلماذا استبدلت كلمة قيل بكلمة قال القاضي ؛ هذا تدليس منك ؛ ثانيا : كان من أمانتي أن أعرض جميع الأقوال التي وردت في هذه المسألة بأمانة ؛ فكان منك أن اخترت منها ما يناسب هواك ؛ واتهمتني أن العنوان لا يوافق المضمون ؛ أقول لك اتق الله في نفسك ؛ وأقول لجميع المسلمين : الأمر ليس كما يصوره لكم العلماء المخذلين للأمة بقصد أو بدون قصد ؛ فهم يقتصرون على رأي واحد وليتهم يطبقونه كما هو ؛ فأولا : المسألة فيها أقوال ؛ وهي أقوال معتبرة ؛ فمنهم من قال بالخروج على الفاسق ؛ ومنهم من قال بالخروج على المبتدع ؛ ومنهم من فسر الكفر البواح بالمعصية الظاهرة مثل بن حجر ؛ ومنهم من قال أن الأحاديث القائلة بعدم الخروج منسوخة ( قال بهذا الرأي بن حزم ) فأقول لهؤلاء العلماء : الواجب عليكم أن تعرضوا جميع الآراء ثم تقولون أنكم تميلون لهذا الرأي أو ذاك ؛ أما أن تُسألوا في هذه المسألة فتقصروا الجواب على رأي واحد وتصوروا للأمة أنه لا يوجد إلا هذا الرأي فهذا مالا يليق بكم .
ثانيا : ماذا تقول في خروج الحسين على يزيد ؟ هل مات الحسين ميتة جاهلية ؛ أم أن يزيد كافر ؟ ؛ كما قلت لك اندفاعك هو الذي جعلك تتخبط وتتهم الناس بالتخبط ؛ فالحسين سيد شباب أهل الجنة بنص حديث رسول الله ؛ ويزيد لم يقل عالم واحد أنه كافر ؛ نعم قال بعضهم بفسقه ؛ ولكن لم يكفره أحد ؛ فمن أين لك بمخرج من هذا ؟ ثالثا : قلتُ أنا أن العلماء الذين قالوا بعدم الخروج على العالم الفاسق قالوا بل يجب وعظه وتذكيره ؛ فهل قام العلماء المخذلين للأمة بهذا الواجب ؟ هل رأيت واحدا منهم يأمر حاكما بمعروف فيقول الله اتق الله وطبق حدود الله ؛ هل سمعتهم يوما يقولون له اتق الله ولا تحكم بقانون فرنسي ؟ رابعا : هل تظن أن العلماء القدامى مثل النووي وابن حجر وابن تيمية وغيرهم لو كانوا في زماننا هذا هل كان سيكون موقفهم مثل موقف العلماء المخذلين للأمة هذا ؟هل تظن أنهم كانوا سيأخذون نفس الموقف لو رفعت شريعة الله واستبدلت بقانون فرنسي وزج الشباب المسلم في السجون لمجرد ظهور آثار التدين والصلاح عليه ؟ أو هل سمعت أن واحدا منهم قال إذا رفعت شريعة الله وحُكم بغيرها فلا يجوز الخروج على الحاكم ؟ هل سمعت واحدا منهم قال لو حورب الشباب لمجرد إطلاق لحاهم ورُفعت شريعة الله فإنه لا يجوز الخروج على الحاكم ؟
حقيقة وبكل أسى أقول كلمة حق: أنتم تسيئون لهذا الدين العظيم ؛ فأنتم تقولون للناس أن ديننا يحتم علينا أنه لو تولى حاكم بالقوة ثم حاربنا حتى في ديننا بالتضييق على الشباب الملتزم بل وزجه في السجون دون تهمة ؛ بل ورفع الشريعة ذاتها التي هي حكم الله في أرضه ؛ أضف إلى ذلك تضييعه لمقدرات الأمة وثبات ذلك عليه بالثراء الفاحش الذي يظهر عليه ويزداد يوما بعد يوم هو ومن حوله ؛ وغيرها الكثير والكثير فإن ديننا يقول لنا يجب علينا طاعته وعدم الخروج عليه ؛ والله العظيم لو سمع بهذا إنسان غير مسلم لكان هذا تنفيرا له عن الإسلام ؛ والإسلام من كل هذا براء ؛ فإن العلماء أقروا أن مقاصد الشرع هي الحفاظ على الدين والمال والعرض والنفس ؛ وأنتم تصورونه بالعبودية لا لله بل للحاكم الظالم ؛ فاتقوا الله ؛ أخيرا أقول اللهم اجعلني هاديا مهديا لا ضالا ولا مضلا ؛ وأركز على كلمة مضلا ؛ والله الموفق