التعليقات على نقاش المحترمة love jesys مع الأخوين شقاوه وEng.Con

[حسين دوكي]

و قالوا ايضا:
بداية :

جاءت العقائد السماوية كافه بتقرير عقيدة واحدة هي عقيدة إفراد الله تعالى بالعبودية، وترك عبادة من سواه، فجميع الرسل نادوا في قومهم:
{ أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }(المؤمنون:32) إلا أن أحكام الشرائع اختلفت من شريعة لأخرى، : { لكل أمة جعلنا منسكًا هم ناسكوه }(الحج:67) .

وجاءت شريعة الإسلام ناسخة لما سبقها من الشرائع، ومهيمنة عليها، واقتضت حكمة الله سبحانه أن يشرع أحكامًا لحكمة يعلمها، ثم ينسخها لحكمة أيضًا تستدعي ذلك النسخ، إلى أن استقرت أحكام الشريعة أخيراً، وأتم الله دينه، كما أخبر تعالى بقوله: { اليوم أكملت لكم دينكم }(المائدة:3) .
وقد بحث العلماء الناسخ والمنسوخ ضمن أبحاث علوم القرآن الكريم، وأفرده بعضهم بالكتابة .

والنسخ هو رفع الحكم الشرعي، بخطاب شرعي. وعلى هذا فلا يكون النسخ بالعقل والاجتهاد .

ومجال النسخ هو الأوامر والنواهي الشرعية فحسب، أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي، فلا يدخلها النسخ بحال .

ولمعرفة الناسخ والمنسوخ أهمية كبيرة عند أهل العلم، إذ بمعرفته تُعرف الأحكام، ويعرف ما بقي حكمه وما نُسخ .

وقد حدَّد أهل العلم طرقًا يُعرف بها الناسخ والمنسوخ، منها: النقل الصريح عن النبي (....) ، أو الصحابي، فمن أمثلة ما نُقل عن الرسول (.....) قوله: ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها ) رواه مسلم .

ومن أمثلة ما نُقل عن الصحابي، قول أنس (...) في قصة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه ثم نُسخ بَعْدُ ( بلِّغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضيَ عنا ورضينا عنه ) رواه البخاري .

ومن طُرق النسخ أيضًا إجماع الأمة، ومعرفة تاريخ الحكم المتقدم من المتأخر .

ولا بد من الإشارة إلى أن النسخ لا يثبت بالاجتهاد، ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة، فكل هذه الأمور وما شابهها لا يثبت بها النسخ .

والنسخ على أنواع، فمنها نسخ القرآن بالقرآن، ومثاله نَسْخُ قوله تعالى:
{ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس }(البقرة:219) فقد نسختها آية: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه }(المائدة:90) وهذا النوع من النسخ جائز بالاتفاق .

ومنها نَسْخُ السنة بالقرآن، كنسخ التوجُّه إلى قبلة بيت المقدس، الذي كان ثابتًا بالسنة بقوله تعالى: { فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام }(البقرة:144).
ونَسْخُ وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بالسنة، بصوم رمضان في قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }(البقرة:185) .

ومن أنواع النسخ أيضاً، نَسْخُ السنة بالسنة، ومنه نسخ جواز نكاح المتعة، الذي كان جائزًا أولاً، ثم نُسخ فيما بعد؛ فعن إياس بن سلمة عن أبيه، قال:
( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثم نهى عنها )رواه مسلم وقد بوَّب البخاري لهذا بقوله: "باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً ".




ويأتي النسخ في القرآن على ثلاثة أنحاء:

الأول: نسخ التلاوة والحكم معًا،
ومثاله حديث عائشة قالت: ( كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن، ثم نُسخن بخمس معلومات ) رواه مسلم وغيره .

الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة،
ومثاله قوله تعالى: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين }(الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم الآية السابقة لها مع بقاء تلاوتها، وهي قوله تعالى: { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون }(الأنفال:65) .

الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم،
ومنه ما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها: ( ثم نسخن بخمس معلومات ) فإن تحديد الرضاع المحرِّم بخمس رضعات، ثابت حكمًا لا تلاوة .

ووجود النسخ في الشريعة له حِكَمٌ عديدة، منها مراعاة مصالح العباد، ولا شك فإن بعض مصالح الدعوة الإسلامية في بداية أمرها، تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، فاقتضى ذلك الحال تغيُّر بعض الأحكام؛ مراعاة لتلك المصالح، وهذا واضح في بعض أحكام المرحلة المكية والمرحلة المدنية، وكذلك عند بداية العهد المدني وعند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .

ومن حكم النسخ أيضًا ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه، ومنها كذلك إرادة الخير لهذا الأمة والتيسير عليها، لأن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب، وإن كان إلى أخف ففيه سهولة ويسر. وفقنا الله للعمل بأحكام شرعه، والفقه في أحكام دينه، ويسَّر الله لنا اتباع هدي نبيه .




معنى النسخ وأنواعه في القرآن الكريم

يرد النسخ في اللغة لمعنيين : أحمدهما : التحويل والنقل ، ومنه نسخ الكتاب وهو أنيحول من كتاب إلى كتاب . والثاني: الرفع ، يقال نسخت الشمس الظل أي ذهبت به وأبطلته .

والنسخ في الاصطلاح : هو إزالة ما استقر من الحكم الشرعي بخطاب وارد متراخياًلولاه لكان السابق ثابتاً



والنسخ في القرآن على وجوه ،

أحدهما : أن يثبت الخط وينسخالحكم مثل آية الوصية للأقارب وآية عدة الوفاة بالحول وآية التخفيف في القتال ومنهاأن ترفع تلاوتها أصلاً عن المصحف وعن القلوب ،
كما روي عن أبي أمامة بن سهل بنحنيف: أن قوماً من الصحابة رضي الله عنهم قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم يذكروا منهاإلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال صلىالله عليه وسلم : "تلك سورة رفعت تلاوتها وأحكامها" .
والنسخ لا يدخل إلا الأحكام ،فلا يدخل النسخ على الأخبار وهو مذهب جمهور أهل العلم ، ولم ينكر النسخ إلا طوائفمتأخرة ممن ينتسب إلى الإسلام وهؤلاء محجوحون بقوله تعالى:
( ما ننسخ من آية أوننسها نأت بخير منها أو مثلها )[ البقرة : 106] وقوله تعالى: (وإذا بدلنا آية مكانآية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر)[ النحل : 101 ] .
فهاتان الآيتانصريحتان في وجود النسخ في القرآن ، وقد أجمع السلف على وجود النسخ ، وهذا الإجماعلا يضره ما ورد بعده من خلاف ممن لا يعتد بمخالفتهم.




وللنسخ فوائد منها إظهارامتثال العباد أوامر الرب جل وعلا ، ومنها التخفيف على العباد وهذا الغالب ، ومنهاكذلك التدرج في الأحكام كنسخ الأحكام التي أباحت بعض الأمور التي كان عليهاالمسلمون إلى الحرمة .

وقد ينسخ الأثقل إلى الأخف والأخف إلى الأثقل كنسخ صيام يومعاشوراء والأيام المعدودة برمضان ، وينسخ المثل بمثله نقلاً وخفة كالقبلة ، وينسخالشيء لا إلى بدل كصدقة النجوى ، وينسخ القرآن بالقرآن والسنة ، وحذاق الأئمة علىأن السنة نسخ بالقرآن كذلك كما في قوله تعالى: ( فلا ترجعوهن إلى الكفار ([الممتحنة : 10] . فإن رجوعهن إنما كان بصلح النبي صلى الله عليه وسلم لقريش. والحذاق كذلك على جواز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلاً واختلفوا هل وقع شرعاً ، فذهبأبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء ، ولا يصح نسخ نص بقياس إذ من شروطالقياس ألا يخالف نصاً . وهذا كله في زمن النبي (....) ، أما بعد موتهواستقرار الشريعة فأجمعت الأمة أنه لا نسخ ، ولهذا كان الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ بهإذ انعقاده بعد انقطاع الوحي ، فإذا وجدنا إجماعاً يخالف نصاً فيعلم أن الإجماعاستند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن وأن ذلك النص المخالف متروك العمل به . وإنما اختلفالعلماء في مسألة من المؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بينها للأسباب التياختلف بها كثير من الأئمة في مسائل الأحكام ، منها عدم بلوغ النسخ لهم ، ومنهااختلافهم في الحكم على الخبر الناسخ ، هل هو صحيح أم ضعيف ، ولاختلافهم في معرفةطرق النسخ وغير ذلك. والله أعلم .
المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبداللهالفقيه



ما هي السور المشتملة على آيات ناسخة أو منسوخة ؟

فقد ذكر الإمامالسيوطيفي كتابه الإتقان في علوم القرآن أن الناسخ والمنسوخقد جاء في إحدى وعشرين آية من إحدى عشرة سورة من القرآن، هي: سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفالوالتوبة والنور والأحزاب والمجادلة والممتحنة والمزمل. ويمكنك أن تراجعتفصيل ذلك في المرجع المذكور( 1/ 653 ـ 658 ( . هذا والله أعلم. المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبداللهالفقيه




حكم العمل بالأحاديث المنسوخة يعني :

هل يجوز أن نعمل بكل حديث قيل في كتب الحديث = إنه منسوخ؟..فإن العمل بالأحاديث التي ذكر أنها منسوخة، يختلف باختلاف الحديث، فإنكان الحديث قد أجمع العلماء على أنه منسوخ، فلا يعمل به، مثال ذلك: ما رواهأبو داود والترمذيمن حديثمعاوية: من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه. قالالنوويفي شرحمسلم: دل الإجماع على نسخه. وكذلك إن كان الحديثقد دل في نفسه على أنه منسوخ، كقوله (.....): كنتنهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها... الحديث.فلا يُعمل بهذا النوع منالأحاديث المنسوخة بالإجماع.وأما ما كان من الأحاديث مختلفا في نسخه، فهذا يرجعإلى الاجتهاد، كقوله (....): أفطر الحاجم والمحجوم. وكقوله صلى الله عليه وسلم: لا تصوموا يوم السبت إلا فيماافترض عليكم. .فهذه الأحاديث وأمثالها اختلف فيها العلماء، فمنهم منقال: إنها منسوخة، ومنهم من لم يقل بنسخها، وجمع بينها وبين الأحاديث التي تعارضها،وهذا محل اجتهاد.ومن المهم أن نعلم أن القول بالنسخ لا يُصار إليه إلا إذا توفرشرطان: 1- العلم بالتاريخ.2-عدم إمكان الجمع بين الأحاديث.والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبداللهالفقيه




وعن المؤلفات في هذا الموضوع :

قد ألف في الناسخ والمنسوخ جمع من العلماء منهمالنحاس وابن حزم والمقري والكرمي وقتادة وابن البارزيوابن الجوزي،وتكلم عليه من ألفوا في علوم القرآنكالسيوطي والزركشي والزرقانيومن المتأخرينمناع خليل القطان وصبحي الصالحوقد تفاوت عدد ما ذكروه من المنسوخ في القرآن، فبعضهم عد بضع عشر آية، وبعضهم عدعشرين، وبعضهم رد على ذلك، ولكنه لم يبلغ أقصى ما ذكروه إلا نسبة ضئيلة في المائة هذا والله أعلم .
المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبداللهالفقيه




وهل يجب على المسلم معرفة هذه الآيات؟

يمكنك أيها السائل أن تتعلم الآيات المنسوخة من الكتب التي ألفت في هذا الفنخصيصاً، ومنها: كتاب الناسخ والمنسوخ للنحاس، ولكل من ابن العربي المالكي وأبي داودالسجستاني، وأبي القاسم بن سلام كتاب في نفس الموضوع ويحمل نفس الاسم، وكذلك عليكبمراجعة كتب التفسير بالمأثور كابن جرير الطبري، والدر المنثور للسيوطي، وتفسير ابنكثير.
هذا، وليُعلم أن تعلم الناسخ والمنسوخ بأحكامه لا يجب على جميع المسلمين،ولكن يجب على من أراد منهم أن يتصدى لتعليم الناس وإفتائهم، لئلا يقع في إصدارالأحكام بناءً على أدلة منسوخة، وتعلم أحكام الناسخ والمنسوخ لا بد فيه من قراءةكتب أصول الفقه القديمة والحديثة.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبداللهالفقيه

________________________

هذا و أنا أنصح الأخ الذي يريد الاستزادة في الموضوع مراجعة هذا الرابط :
الناسخ المنسوخ :
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/F...ng=A&CatId=444

[أسد هادئ]

باختصار شديد ... لو حضرتك كتبتي كتاب .. و بعدين برضه حضرتك بعدها بفترة شلتي منه عدة أسطر أو حتى صفحات مثلا .. هل ده ينفع أصلا يتسمى تحريف ؟؟

يعني ينفع أقول الأستاذة Love jesus حرفت كتابها اللي هي كتبته ؟؟

لا طبعا ده مش كلام عاقل أو منطقي .. لأن طالما صاحب الكتاب نفسه هو اللي بيتصرف فيه كما يريد فده عمره ما يتسمى تحريف.. المسألة دي صحيح ممكن نلاقي فيها أسئلة تانية زي الحكمة مثلا من موضوع النسخ أو غيرها ، لكن مينفعش أي سؤال منها هيندرج تحت بند التحريف

[حسين دوكي]

والله يا اخي شرحت الموضوع كله في اربع اسطر

و في شئ ان القران الكريم تكفل الله بحفظه من اي تغيير بشري

(( ان نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون))

ان الله حفظه من اي ايد بشرية و لم يضع عقوبات لم يحرف في القران مثل الكتاب المقدس و هذا يدل علي استحالة تحريف القران الكريم

اما بالنسبة للنسخ فهو شئ الهي ان الله هو الذي يحذف و يضع و كل الايات الذي تنسخ من القران و الايات الجديدة من القران فهذا عمل الهي

[حسين دوكي]

الاستاذة لوف جيسس غابت غياب طويل لعل المانع خير و ادعو الله ان يهديها