حوار مع الفاضلة زهرة المسيح إنتهى بإسلامها

[زهرة المسيح]

ومفارقة ما اجتمعوا عليه؛ يعد لغة ضلالاً

حسنا يا استاذ ذو الفقار سوف ابحث عن معنى كلمة ضلال لغة للتاكد من هذه الجزئية لانتقل الى غيرها

---

[زهرة المسيح]

لا تفتح معى صفحات المعاجم
فلتساعدنى في ذلك استاذ ذو الفقار مع وضع الرابط

وانتقل الان الى جزئية اخرى لضيق الوقت وهى

على اي دين كان رسول الاسلام قبل الاسلام؟

وكيف كانت امه ووالده كافرين؟

هل كانوا يعبدوا الاصنام؟
وشكرا لك

[ذو الفقار]

وانتقل الان الى جزئية اخرى لضيق الوقت وهى

قبل الأنتقال الى الجزئية الثانية ...هل اتفقنا على ان كلمة ضال ليست بالمسبة ؟

[زهرة المسيح]

قبل الأنتقال الى الجزئية الثانية ...هل اتفقنا على ان كلمة ضال ليست بالمسبة ؟

يبقى فقط يا استاذ ذو الفقار معناها اللغوى واخبرتك ان المعجم لا تفتح معى

[ذو الفقار]

حسنا يا استاذ ذو الفقار سوف ابحث عن معنى كلمة ضلال لغة للتاكد من هذه الجزئية لانتقل الى غيرها

ما دمتِ تطلبين التوسع في الأمر فلكِ هذا

مادة "ضلل" استعملت في القرآن واللغة في المفارقة وشدة البعد للأماكن والأشياء والأعمال؛

فالضلال يؤدي إلى البعد، والمفارقة، والغيبة، والنسيان، والضياع،

يقال؛ أضللت الشيء إذا غيبته، وأضل الميت إذا دفنه وغيبه، وضل ذهب عنك، ومات، وهلك.

(وَقَالُوا أَءِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَءِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ كَافِرُونَ ) السجدة 10، أي بعد تحولهم إلى تراب ينتشر ويغيب بين التراب،

و في غياب من أشركوا به عن المشركين يوم القيامة: (وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ) الأنعام. 24

ومن ذلك ضلال الأعمال: أي ضياعها، وعدم رجوع منفعتها على صاحبها؛ فلا تحسب في ميزان حسناته؛ : (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا )الكهف، 104

وقوله تعالى: (وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ) (25) غافر، (وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ ) (50) غافر أي في ضياع.

فالمفارقة إما أن تكون للمكان والطريق، فيضل المكان أو الطريق إلى حيث لا يعلم،

وإما أن تكون المفارقة للناس، والأفعال؛ فيترك الضال ويهجر ما اجتمع عليه قومه، وجماعته، وأهل بلدته،

ومن ذلك قول قوم نوح عليه السلام له : (قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) .. . لخروجه عما ألفوه من الكفر والشرك فقال لهم: (قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ) (61) الأعراف.


ومن ذلك نفي الله تعالى وصف الكافرين لنبيه بالضلالة: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) النجم.

ومن ذلك تقريب يعقوب ليوسف عليهما السلام أكثر من إخوته فأبعدوا بهذا التقريب عن أبيهم، فوصفوا أباهم بأنه في ضلال: (إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) (8) يوسف

ثم أكدوا ذلك: (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ ) (95) يوسف.

ولما خرجت امرأت العزيز عن طبع الحرة في مراودتها لفتاها اتهمت بالضلال؛ (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ) (30) يوسف،

وفي سورة الشعراء؛ لما اتهم فرعون موسى عليه السلام بأنه من الكافرين للنعمة التي أنعم عليه فرعون بتربيته بين الفراعنة: (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19) ... كان رد موسى عليه السلام: (قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) .. أي أنا من بني إسرائيل؛ المبعدين عن فرعون المستعبدين ... وأكد ذلك بقوله: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ) (22) الشعراء، أي قربتني وأنعمت علي من بينهم وظلوا هم مستعبدين.

ومن ذلك قوله تعالى في نسيان الشاهد ما شهد عليه بعد طول وبعد من الزمن؛ : ((أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) (282) البقرة،

ونفي الله تعالى بعده وغيبته عن الأشياء أو غيبتها عنه؛ : (قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى) (52) طه،

[زهرة المسيح]

من مداخلتك استاذ ذو الفقار استنتجت ان الضلال الذي تقصده الاية انه كان على غير هداية بالاسلام ولكن ضلاله كان فى بحثه عن الاله الحقيقي حيث انك قلت انه كان ينعزل للتعبد ولكن ضلاله لم يصل به لدرجة ضلالة الكفر

او بمعنى اخر انه كان مثل التائه

هل انا بذلك فهمت جيدا؟ام ان هناك شئ يغيب عني؟
ان كان ما قلته صحيح فهل انتقل الى جزئية اخرة؟

فقد تمت الجزئية الماضية وفهمت ان الضلال قد تحمل اكثر من معنى

[ذو الفقار]

يبقى فقط يا استاذ ذو الفقار معناها اللغوى واخبرتك ان المعجم لا تفتح معى

http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8

هذا ما جاء في لسان العرب حول كلمة ضل

[ذو الفقار]

فقد تمت الجزئية الماضية وفهمت ان الضلال قد تحمل اكثر من معنى

أشكر لكِ رجاحة عقلك ضيفتنا المحترمة

هل تحبي أن أرجع الى أمر أثرته من قبل

أليس من الأفضل أن كان يدعو لنا بالهداية بدلا من أن يلعنا بما أنه يرى أننا ضالين؟؟

أم ننتقل إلى الجزئية الثانية

على اي دين كان رسول الاسلام قبل الاسلام؟

وكيف كانت امه ووالده كافرين؟

هل كانوا يعبدوا الاصنام؟

[زهرة المسيح]

أشكر لكِ رجاحة عقلك ضيفتنا المحترمة

الاعرتراف بالحق فضيلة استاذ ذو الفقار وقلت لكم اي لن الف حول الحقائق لاغيرها عن موضعها الصحيح فانا اعاملكم بالعدل كما اتوقع منكم نفس المعاملة

حسنا استاذ ذو الفقار فلنرجع للاساس
لماذا قال رسول الاسلام اللهم العن اليهود والنصارى فقد جعلوا من قبور انبيائهم مساجد

مع العلم ان المسجد اولا للمسلم
كما ان رسول الاسلام قال كما سبق وذكرت لى
ليس المؤمن بطعان ولا لعان
فلماذا لعننا؟

كما ان هناك مساجد فيها قبور عندنا فى مدينتنا فلماذا لم ينفذوا ما امرهم به رسولهم؟

اشكر لكم الاجابة مقدما واعذروى ساغادر الان واتيكم غدا لاستكمال الحوار فعلى ان اغادر الان لانشغالى

شكرا لحسن ضيافتكم

[ذو الفقار]

لماذا قال رسول الاسلام اللهم العن اليهود والنصارى فقد جعلوا من قبور انبيائهم مساجد

أن هناك فرقـًا بين لعن النوع ولعن المعين..
ولعن النوع لا ظلم فيه ، لأنه يبين مذمة فاعل هذا الفعل ، وعلى مثله ثول السول صلى الله عليه وسلم (( لعنة الله على اليهود والنصارى.. اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) ، قالت فقيهة هذه الأمة عائشة رضي الله عنها : (( يحذر ما صنعوا )) ..

وهكذا كان الصحابة يفهمون اللعن ، ليس مجرد تشفي من المخالف كما يفهمها البعض على هواهم! .. وإنما كل لعن هو نهي عن فعل صاحبه وتحذير من ارتكاب مثله .


فتأملي معي ضيفتنا الفاضلة مواقف لرسولنا الكريم وهو يدعوا بالهداية ..

- جاء الطفيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن دوسا قد هلكت ، عصت وأبت ، فادع الله عليهم . فقال : ( اللهم اهد دوسا ، وأت بهم ) .

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4392
خلاصة الدرجة: [صحيح]

وقد بوّب الإمام البخاري على هذا الحديث : "باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم"


- كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم

الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 5/377
خلاصة الدرجة: صحيح


- وقد حدث أبو هريرة قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة، فدعوتها يوماً فأسمعتني في رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما أكره، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقلت: يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى عليّ، وإني دعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اهد أم أبي هريرة . رواه مسلم .



- وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب ) رواه الترمذي (3681) ، وصححه الألباني ، وهذا دعاء لأحدهما بالهداية


يتبع للرد على باقي السؤال ..