النتائج 1 إلى 9 من 9
 
  1. #1
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي مناظرة: (هل الشرك بالأحاديث يتعارض مع القرآن؟)


    الزملاء الأفاضل، تحية طيبة، وبعد:

    هذه مناظرة لي مع من ينكرون سنة المصطفى:




    https://www.facebook.com/photo.php?fbid=671066166300643&set=gm.659017667480 075&type=1&theater

    lkh/vm: (ig hgav; fhgHph]de djuhvq lu hgrvNk?)





    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

  2. #2
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    الحمد لله حتى يرضى، وسلام على عباده الذين اصطفى، تحية طيبة، وبعد:

    إحدى علامات نبوة نبينا محمد_ صلى الله عليه وسلم _أنه أخبرنا عن هذه الفئة التي لا ترى الإسلام إلا القرآن، ولا تقيم وزنا لما نقل عنه، فقال_ مخبرا بالغيب _:" أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ يَنْثَنِي شَبْعَانًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ"، رواه أحمد. ونحن في هذه المناظرة سوف ننفي عن الأحاديث النبوية تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.

    وقبل ولوج المناظرة، لا بدَّ من إشارة إلى عنوانها؛ ذلك أنَّ العنوان المفترض هو: (هل إنكار الأحاديث يتعارض مع القرآن؟)، ولكن زميلي أراد أن أثبت أنا وجهة نظري لا هو، أي سيلعب دور الناقد للأدلة التي تبين أنه لا تعارض بين الالتزام بالأحاديث والقرآن، وله ذلك.

    إنَّ القرآن فرض على من آمن به أن يؤمن بالأحاديث، وجعلها المصدر الثاني للتشريع بعده، وها هو الدليل الخريت، والسلطان المبين، والبرهان الساطع، والحجة البالغة في إثبات ذلك:

    1. اتباع الوحي: لقد أخبرنا القرآن أن النبي محمدا يتبع في أقواله وأفعاله الوحي، فقال:" إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ"، وقال:" إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إليَّ"، وقال:" وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى". وعليه، ثبت أنَّ الأحاديث والقرآن أصلهما واحد، وهو الله، فقد جاء بهما الوحي، غير أن القرآن هو كلام الله لفظا ومعنى؛ فالقرآن الكريم كلام الله حقيقة، بينما هو كلام الرسول مجازا؛ لأنه أول بشر نطق به، بشيرا ونذيرا:" إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ... تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ".

    2. طاعة الرسول: لقد أمر القرآن بطاعة الله، وطاعة الله هي اتباع القرآن؛ لأنه أوامره ونواهيه، ولكنه لم يكتف بذلك، بل أمر بطاعة الرسول، فقال:" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ"، وقال:" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ"، وقال:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ". وطاعة الرسول هي اتباع الأحاديث النبوية.

    3. محبة الله: سهل أن يدعي امرؤ محبة الله، والقرآن بين لنا كيف تكون المحبة الصادقة لله، فقال:" قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ". فصدق محبة الله مشروط باتباع النبي، واتباع النبي هو الالتزام بالأحاديث النبوية.

    4.علامة الإيمان: لقد جعل الله من صدق الإيمان التأسي برسول الله، فقال:" لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا". والتأسي لا يكون إلا بالأحاديث النبوية.

    5. نفي الإيمان: لقد نفى الله الإيمان عمن يعرض عن رسول الله، فقال:" فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ". وتحكيمه الآن هو الرجوع للأحاديث النبوية.

    6. طاعة الله: لقد أمر الله بالانصياع لرسول الله، فقال:" وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ". وهذه الأوامر والنواهي موجودة في الأحاديث النبوية.

    7. تبيان القرآن: لقد جعل الله رسوله_ صلى الله عليه وسلم _مبينا للقرآن، فقال:" وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ"، أي: لتبين القرآن، وهذا البيان هو: إلحاق فرع بأصل، وتفصيل مجمل، وتخصيص عام، وتقييد مطلق. وهذه الأمور موجودة بالأحاديث النبوية.

    8. اكتمال الدين: لقد أخبرنا القرآن أنَّ الإسلام صالح لكل مكان وزمان، ومن أوجه صلاحه اكتماله، وهو قوله:" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا"، والقرآن وحده غير مكتمل بتشريعاته، ولا يصلح للتطبيق من دون مكمله، وهو لا يكتمل إلا بالأحاديث النبوية الصحيحة.

    وعليه، أنت_ يا زميلي _أمام خيارين:
    1. أن تقبل بالأحاديث النبوية الصحيحة فتتبع القرآن.
    2. أن ترفض الأحاديث النبوية الصحيحة فتخالف القرآن.




    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

  3. #3
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    Mohammad Muneer Dandan:


    قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ وَلَآ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّى مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلْأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ................................فبنا ء عليه النبي عليه السلام لا يعلم الغيب




    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

  4. #4
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    أنت لا تفرق بين علم الغيب، وبين أن يخبر بغيب أوحى الله به إليه، ألم تسمع قول الله:"
    عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
    "، وقد ارتضى محمدا فأظهره على بعض غيبه، أفلا تعقل؟!




    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

  5. #5
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    أحمد بهجت، تحية طيبة، وبعد:
    1. قولك:"
    هذا الجزء من الحديث:" أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ يَنْثَنِي شَبْعَانًا عَلَى أَرِيكَتِهِ"، غبي وغير منطقي، مثلا، لو واحد جعان وماشي في الشارع وقال القرءان فقط، هذا الحديث لا يمكن ان ينطبق عليه"، جوابه:

    لم أعلم أنَّك جاهل لهذه الدرجة في اللغة العربية، ويبدو أن جهلك اللعين هذا جعلك تائها لا تهتدي للرشاد؛ ذلك أن الجزء المبتور من الحديث يدل على الكبر والبطر والجهل، وليس على الشبع والجلوس وإن كانا من لوازمه، ألا ترى لو قلت لك وأنا أعمل:"
    مد يدك" أنني لم أقصد مدها حقيقة، بل هي كناية عن طلب المساعدة؟! ولكن مع جهلك بلغة القرآن لا أملك لك من الله شيئا!

    2. قولك:"
    ولكن يبدو انك لا تعلم ان الرسول كان يتكلم عن صديق عمره ابو بكر الصديق"، جوابه:

    _هذا القول من المراسيل، ولا تقوم به حجة، ولو كنت تفقه تثبت الخبر، لما وضعت هذا الأثر.

    _قال الذهبي مباشرة بعد الأثر:
    فَهَذَا الْمُرْسل يدلك على أَن مُرَاد الصّديق التثبت فِي الْأَخْبَار والتحري لَا سد بَاب الرِّوَايَة، أَلا ترَاهُ لما نزل بِهِ أَمر الْجدّة وَلم يجده فِي الْكتاب كَيفَ سَأَلَ عَنهُ فِي السّنَن، فَلَمَّا أخبرهُ الثِّقَة لم يكتف حَتَّى استظهر بِثِقَة آخر، وَلم يقل حَسبنَا كتاب الله كَمَا تَقوله الْخَوَارِج.

    _على أنَّ أبا بكر نفسه كان يستشهد بأقوال النبي في الحكم والمحاجة: عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ فَاطِمَةَ وَالعَبَّاسَ_ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ _أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَيْهِمَا مِنْ فَدَكَ، وَسَهْمَهُمَا مِنْ خَيْبَرَ، فَقَالَ لَهُمَا أَبُو بَكْرٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «
    لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ مِنْ هَذَا المَالِ». وَاللَّهِ لاَ أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهِ إِلَّا صَنَعْتُهُ. صحيح البخاري.

    _وقد روى أبو بكر أكثر من (140) حديثا عن رسول الله، مما يدل على تهافت زعمك الذي يتمسك بحديث ضعيف أو فهم معوج. والله الموفق.




    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

  6. #6
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    مسألة (اتباع الوحي):

    1. قولك:"
    الرسول لم ينطق الا القرءان فقط عن هواه، بينما في حياته اليومية العادية وخارج حدود القرءان، الرسول نطق وفعل عن هواه واخطأ كما يؤكد القرءان وكما تؤكد احاديثكم"، جوابه:

    _ادعاء بلا دليل باطل، وإلباس للحق بالباطل، فهو عاطل باطل؛ ذلك أنه مخالف لقطعي القرآن، الذي يثبت أن النبي كان يتصرف وفق الوحي في شرع الله، واتباعه للوحي هنا غير القرآن، فمثلا يخبرنا الله عن ظلم ادعاء النبوة، فيقول:"
    وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ"، ولفظ (أو) يدل على الاختلاف فيما توسط؛ فإن قال قائل: (يقول الله كذا وكذا) فقد كذب على الله، وإن قال: (أوحي إلي كذا وكذا) فقد كذب، ولكن القول الأول نسب لله مباشرة، بينما الثاني لقائله، ولو كانا شيئا واحدا من حيث الواقع لاكتفى بصيغة، فقال:" وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا"، أو لقال:" وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ"، ولكن لما كانا شيئين مختلفين جمع بينهما. وكذلك القرآن والأحاديث.

    _أمَّا ما يظن أنه أخطأ به فهو أحد أمرين: خلاف الأولى، وأمور الدنيا، وهذا نتفق أنه ليس بوحي، بل هو فعل بحدود بشريته، وهو بخلاف التشريع.

    2. قولك:"
    وهل الله سبحانه وتعالي حاينقض نفسه؟"، جوابه:

    _إنَّ الله لا يناقض نفسه؛ لذلك إن ظهر لك تناقض بين آيتين تحاول فهم واقعهما حتى تجمع بينهما، ومثاله: يظهر أن آية: (
    فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا) تناقض آية: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا)؛ فالأولى تبين أنه مستطاع بينما الأخرى تنفي الاستطاعة، والجمع بينهما هو: العدل المستطاع في توفية الحقوق الشرعية، والعدل المحال هو المساواة في المحبة والميل الطبيعي، لأن هذا انفعال لا فعل، فليس تحت قدرة البشر.

    _فإن ظهر التناقض بين القرآن والأحاديث أو بين الأحاديث نفسها نسلك المسلك نفسه؛ فإن لم نستطع التوفيق، فالقرآن يعلو ولا يعلى عليه.

    _أما الآية: (
    فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) لا تعارض حديث البخاري: «إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَاشِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ أَمَرَهَا، فَاتَّزَرَتْ وَهِيَ حَائِضٌ»؛ لأن الآية تنهى عن الجماع (النيك)، والحديث يبيح المداعبة من دون الجماع مع ستر الفرج؛ فيقبلها ويدغدغها ويلاطف ثدييها..إلخ. وأما القول: «كُنْتُ إِذَا حِضْتُ نَزَلْتُ عَنِ المِثَالِ عَلَى الْحَصِيرِ، فَلَمْ نَقْرُبْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ نَدْنُ مِنْهُ حَتَّى نَطْهُرَ» ضعيف، لا تقوم به حجة.

    3. قولك:"
    وايه موضوع ان ام المؤمنين عائشة واقفة مع سوية رجالة وبتقولهم، " وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه"؟ هل تقولون ان ام المؤمنين كانت واقفة مع رجالة وبتقولهم من منكم يتحكم في عضوه الذي يستمتع به كما كان الرسول يفعل؟" جوابه:

    _عائشة هي أم المؤمنين بنص القرآن، والأم جريئة على أولادها، خصوصا إذا كان نزولا لدى قول الله: (
    وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ)، وحكم الله حق.
    _ثم إنها ليست واقفة معهم، ألم تسمع قول الله: (
    وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذلَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)؟!
    _ثم إن من يسألها هم خير البشر بعد الأنبياء، رضي الله عنهم ورضوا عنه. غير أنَّ قولك هذا:" من منكم يتحكم في عضوه الذي يستمتع به" يدل على جهلك؛ لأن المعنى:" من منكم يحفظ شهوته كالنبي"، ولله درها، لم يمنعها الحياء من التفقيه بالدين، وتعليم السائلين. وقد قالت: «
    نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ، لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ»، وفي هذا يقول مجاهد: «لاَ يَتَعَلَّمُ العِلْمَ مُسْتَحْيٍ وَلاَ مُسْتَكْبِرٌ».

    4. قولك:"
    يعني القرءان طلع قول رسول كريم حقيقة اهه، ضربت نفسك بالرصاص"، جوابه:

    في كل مداخلة لك تدل على جهلك بالقرآن الكريم، وعلى جهلك باللغة العربية، كيف لا تستطيع التفريق بين الحقيقة والمجاز؟! لو كان القرآن كلام محمد حقيقة فأنا أعلن كفري به؛ لأنني أعبد الله لا البشر.




    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

  7. #7
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    • مسألة (طاعة الرسول):
    • 1. لا نختلف أن طاعة الرسول هي طاعة لله؛ لأن الله أمر بطاعة رسوله، بل الاختلاف هو في الخطاب؛ فإن كان لا طاعة للرسول بغير القرآن أصبحت الآيات التي تأمر بطاعة الله وطاعة الرسول عبثا؛ لأنه إن كان المقصود بالطاعة اتباع القرآن وحده كان يكفي أن يأمر بطاعته أو طاعة رسوله. وعليه، فالخطاب الذي يأمر بطاعة الرسول جنبا إلى جنب مع طاعة الله يدل على أن طاعة الرسول واجبة إذا أتى بأشياء ليست في القرآن:" فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"، (النور: 63).

      2. : (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، أي: للقرآن والنبي وهو حي، ولأحاديثه وهو ميت. إن كان الرد هو للقرآن وحده كان يكفي أن يذكر نفسه أو رسوله، ولا فائدة من ذكرهما معا إن كان الرد للقرآن وحده، وهذا عبث، والعبث منفي عن القرآن، فلم يبق إلا أن يكون للرسول حكم لم يثبت بالقرآن أوحى به الله إليه.

      3. : (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا). هذه الآية صريحة في الفصل بين القرآن الكريم والرسول؛ فلم يكتف بقوله: (تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ)، أي: القرآن، بل (وَإِلَى الرَّسُولِ)، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!

      4. : (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ). لم يكتف بقوله: (تعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ)، أي: القرآن، بل (وَإِلَى الرَّسُولِ)، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!

      5. : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ... وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)، ومعلوم أنَّ التحليل والتحريم في القرآن ينسب لله مباشرة، ولا يوجد تحليل وتحريم من قبل رسول الله إلا في الأحاديث النبوية.

      6. : (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)، فهذه ثلاثة أوامر، منها طاعة الرسول، أي طاعة الرسول ليست اتباع القرآن؛ لأن القرآن يأمر بالصلاة والزكاة وطاعة الرسول، وهذا ما فهمه الصحابة؛ لذلك كانوا حريصين على طاعته التي هي غير القرآن.

      7. : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا). معلوم أن قضاء الله هو القرآن، فما هو قضاء محمد؟ ولا آية من قضاء محمد، ولا حكم في القرآن من قضاء محمد، بل قضاؤه ظهر في التشريعات التي لم توجد في القرآن، وقد ألزم القرآن العمل بتشريعات سيدنا محمد، واعتبر تركها ضلالا مبينا، وهذه التشريعات لا توجد بغير الأحادبث النبوية.




    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

  8. #8
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    مسألة (محبة الله):


    1. لا تلوِ عنق النصوص، فلو التزمت بهذه: (
    وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ) لاتبعت محمدا؛ لأن الكتاب المبارك يأمر باتباعه، ولو التزمت بهذه: (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) لاتبعت محمدا؛ لأن ما أنزل إلينا من ربنا يأمر باتباعه.

    2. إن الله يقول: (
    إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي)، ولم يقل: فاتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم، فالرسول هو غير القرآن، إن محاولاتك كلها ركيكة، وطويلب العلم لا يقع بأخطائك لفهم آيات القرآن الكريم.

    3. أما قوله: (
    وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا)، باطل من حيث استدلاك؛ لأن الله أنزل أن نتبع محمدا؛ لأن طاعته طاعة لله، واتباعه سبب حب الله، وهو قبل هذا وذاك لا ينطق عن الهوى في تشريعه المكمل للقرآن.

    4. وأما قوله: (
    فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) لا تتعارض مع الأحاديث النبوية؛ لأنهما يثبتان الوحدانية لله، فتأمل.




    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

  9. #9
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية الداعي
    الداعي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1022
    تاريخ التسجيل : 11 - 5 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 38
    المشاركات : 937
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : فلسطين
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    مسألة (علامة الإيمان):

    1. لقد بدت نواجذي من مداخلتك؛ لم تتحدث عن الموضوع، وانتقلت لمواضيع أخر، ثم أخذت تشتت، وتحسب نفسك على شيء، ألا إنَّ هذا هو الإفلاس المبين!!


    2. التأسي هو أن تقوم بفعله على وجهه من أجله، وهو يكون بأفعال رسول الله، والتأسي واجب، وهذه الأفعال موجودة في الأحاديث النبوية. (أين ردك؟) وهو تأس عام، شامل كامل إلا فيما خصه الله به من أحكام.

    3. التأسي بإبراهم ومن معه هو تأس خاص: (
    إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)، وهو تأس في عقيدة الولاء والبراء، ولا يجوز في غير ذلك، فقد نسخ الإسلام ما قبله: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا)، والملة هي أصل التوحيد؛ لذلك لا تعارض بين اتباع ملة إبراهيم وبين نسخ شريعته هو وغيره؛ لأن الله يقول: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ).

    4.قولك:"
    عقلهم الباطن يريدهم وهم لايشعرون ان يظهروا ابراهيم انه كذاب محترف للكذب لان شياطينهم بداخلهم تجعلهم يغيرون من ان الله سبحانه وتعالى قال لنا ان لنا في ابراهيم اسوة حسنة مرتين ومباشرة باسمه، بينما لم يقولها عن محمد سوي مرة واحد وليس مباشرة باسمه"، جوابه:

    _ جاء في حديث الشفاعة:"
    يَا إِبْرَاهِيمُ، أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي..."، أخرجه البخاري. كيف سيظهر أنه محترف للكذب بثلاث كذبات؟! هذه كذبة منك تجعلك أنت محترف الكذب والتزوير، إضافة إلى إلباس الحق بالباطل!!

    _كذب إبراهيم عليه السلام: قال النبي_ صلى الله عليه وسلم _:"
    لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ_ عَلَيْهِ السَّلَامُ _قَطُّ إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ: ثِنْتَيْنِ فِي ذَاتِ اللهِ؛ قَوْلُهُ: (إِنِّي سَقِيمٌ)، وَقَوْلُهُ: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا)، وَوَاحِدَةٌ فِي شَأْنِ سَارَةَ؛ فَإِنَّهُ قَدِمَ أَرْضَ جَبَّارٍ وَمَعَهُ سَارَةُ، وَكَانَتْ أَحْسَنَ النَّاسِ، فَقَالَ لَهَا: إِنَّ هَذَا الْجَبَّارَ، إِنْ يَعْلَمْ أَنَّكِ امْرَأَتِي يَغْلِبْنِي عَلَيْكِ، فَإِنْ سَأَلَكِ فَأَخْبِرِيهِ أَنَّكِ أُخْتِي، فَإِنَّكِ أُخْتِي فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ مُسْلِمًا غَيْرِي وَغَيْرَكِ"، رواه مسلم.

    _إذن، تدليس منك أن تنسب لأبي هريرة افتراءه على نبي الله، والحق أنَّ المعاريض_ وهي مندوحة عن الكذب _صورة الكذب وليس حقيقته؛ فالكذبتان الأوليتان في القرآن الكريم، فهل تكذب القرآن؟! والكذبة الثالثة يؤيدها القرآن: (
    إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)، فهل تكذب القرآن؟! ولكن لأنك جاهل في اللغة العربية، لن تعرف أن المعاريض تسمى كذبا مجازا؛ لأنها صورته، فبدأ الغل يأكل صدرك على أبي هريرة؛ لأنك جاهل بلغة القرآن، فقل لي: كيف تفهم القرآن وأنت تجهل لغته؟! إننا لا نطمئن لجاهل في اللغة العربية أن يفسر لنا القرآن، ولا نأتمنه على ذلك.




    ثمَّ تكونُ خلافةً على منهاجِ النُّبوَّةِ

 

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML