حوار حول الفكر الصوفي

[خالد بن الوليد]

3- قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ : إنْ كَانَ أَحَدٌ بِخُرَاسَانَ مِنْ الْأَبْدَالِ فمعدان .

4- وَالْفِنَاءُ حَالَةُ الْأَبْدَالِ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ ؛ لِأَجْلِ الْحَقِّ الْمُوَحِّدِينَ الْعَارِفِينَ أَرْبَابِ الْعُلُومِ

هذا كلام جيّد ، وقد سبق وأوضحنا من كلام الإمام ابن تيمية من هم المقصودون بالأبدال ..

5- وَمَا زَالَ أَئِمَّةُ الْعِلْمِ وَالدِّينِ - كَأَئِمَّةِ الْهُدَى وَشُيُوخِ الطَّرِيقِ - يُوَصُّونَ بِتَرْكِ صُحْبَةِ الْأَحْدَاثِ حَتَّى يُرْوَى عَنْ فَتْحٍ الْمُوصِلِيِّ أَنَّهُ قَالَ : صَحِبْت ثَلَاثِينَ مِنْ الْأَبْدَالِ كُلُّهُمْ يُوصِينِي عِنْدَ فِرَاقِهِ بِتَرْكِ صُحْبَةِ الْأَحْدَاثِ

طبعا هذا كلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ..

ويتضّح من قيامك بتلوين كلمة "شيوخ الطريق" بأنك تُريد إفهام القارئ بأن شيخ الإسلام ابن تيمية يتكلم عن شيوخ الطرق الصوفية الضالة المنحرفة ، ولعل هذا الخطل هو ما أخبرك به من نقلت عنهم هذا الكلام .

لقد أوقعوك في الفخ يا عزيزي ..

تعالى آخذ بيدك لأُعلّمك مقصود شيخ الإسلام بعبارة "شيوخ الطريق" ، ومن كتاب "الفتاوى الكبرى" نفسه أيضاً .. الذي تقصّون منه ما تهوى انفسكم وتُفسرونه على حسب أهوائكم الشيطانية ..

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية :

والطريق إلى الله إنما هي أن ترضيه أن تفعل ما يحبه ويرضاه ليس أن ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه هو لم يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا أحبه بل سبحانه يكره ويسخط ويبغض على أعيان أفعال موجودة لا يحصيها إلا هو . وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فإذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضى ما أسخط الله قد نالك . فتدبر هذا فإنه ينبه على أصل عظيم ضل فيه من طوائف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم إلا الله

حديث الأبدال :

روى الإمام الحاكم في المستدرك :

أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا سعيد بن أبي مريم ، أنبأ نافع بن يزيد ، حدثني عياش بن عباس ، أن الحارث بن يزيد حدثه ، أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي ، يقول : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : " ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن ، فلا تسبوا أهل الشام ، وسبوا ظلمتهم ، فإن فيهم الأبدال ، وسيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ، ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا إن قلوا ، وخمسة عشر ألفا إن كثروا ، أمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك ، فيقتتلون ويهزمون ، ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم ونعمتهم ، فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال " " هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " *

و في جامع معمر بن راشد :
أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبد الله بن صفوان ، قال : قال رجل يوم صفين : اللهم العن أهل الشام ، قال : فقال علي : " لا تسب أهل الشام جما غفيرا ، فإن بها الأبدال ، فإن بها الأبدال ، فإن بها الأبدال "

هذه الروايات الموقوفة على سيدنا علي رضي الله عنه كلها صحيحة ، وقد أشرنا سابقا إلى معنى الأبدال ، فلا أرى داعياً للتكرار .

للمزيد يمكن مراجعة الرابط التالي :

http://www.midad.me/fatwa/view/1005504

يقول الشيخ الحسني في تعليقه على هذه الروايات :

"مع استحضار أن إثبات الأبدال على المعنى الصحيح الذي تكلم به أئمة كأحمد والبخاري وغيره, وابن تيمية في الواسطية وغيره, فهؤلاء لا يقولون بالمعنى الصوفي المنحرف, ولكن يثبتون الأبدال على معنى صحيح يوافق نصوص الشرع وقواعده"

قال ابن تيمية في المجلد الخامس من مجموع الفتاوى :

"وكذلك إيمانهم بالمعاد والجنة والنار وغير ذلك من أمور الغيب.وكذلك ما يخبر به الناس بعضهم بعضًا من أمور الغيب هو كذلك، بل يشاهدون الأمور ويسمعون الأصوات، وهم متنوعون في الرؤية والسماع، فالواحد منهم يتبين له من حال المشهود ما لم يتبين للآخر، حتى قد يختلفون فيثبت هذا ما لا يثبت الآخر، فكيف فيما أخبروا به من الغيب ؟"

أُخبروا به من الغيب .

"أُخبروا" بضم الهمزة يا مسكين ، وليس "أَخبروا" بفتح الهمزة .

يعني إيمانهم بما أخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغيب .

ولو كنت أكملت كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لعرفت المقصود يا مسكين ..

يقول شيخ الإسلام بن تيمية :

فيثبت هذا ما لا يثبت الآخر، فكيف فيما أخبروا به من الغيب؟!
والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم عن الغيب بأحاديث كثيرة وليس كلهم سمعها مفصلة، والذين سمعوا ما سمعوا ليس كلهم فهم مراده، بل هم متفاضلون في السمع والفهم كتفاضل معرفتهم

أوراد بن تيمية :
جاء : "الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ عمر بن علي البزار

"وكان قد عرفت عادته؛ لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر فلا يزال في الذكر يسمع نفسه وربما يسمع ذكره من إلى جانبه، مع كونه في خلال ذلك يكثر في تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأْبُه حتى ترتفع الشمس ويزول وقت النهي عن الصلاة.
وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيراً من الليل. وكان يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه، وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ، فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها ويقطع ذلك الوقت كله ـ أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس ـ في تكرير تلاوتها. ففكرت في ذلك؛ لمَ قد لزم هذه السورة دون غيرها؟ فبان لي ــ والله أعلم ــ أن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ ما ورد في الأحاديث، وما ذكره العلماء: هل يستحب حينئذ تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعاً بين القولين وتحصيلاً للفضيلتين، وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته" اه .

يا عزيزي أنت لا تكاد تستطيع التفريق بين قراءة القرآن وبين الأوراد الصوفية المبتدعة ..

لماذا الصوفيون هم أجهل الناس بالتصوّف ؟

الأوراد الصوفية يا عزيزي هي عبارة عن أذكار ، بأعداد محددة ، وضعها مشايخ الطريقة بعد أن تكشفت لهم أسرارها الروحية بفضل مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى ، وعلمهم الرباني الذي أكرمهم به.

هكذا يُعرّف الصوفيون أورادهم المبتدعة التي ما أنزل الله بها من سلطان ..

وكل صاحب طريقة له أذكار هي أفضل من كل ذكر، وأجرها أعظم من كل أجر، وما عداه باطل حسب تخرصاتهم في كل ذلك، ينطبق عليهم قول الله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيءٍ}، فهم متفرقون قد لا يجمعهم إلا الاتفاق على الرقص وادعاء الوصول إلى الله ومكالمته ورفع الغير والغيرية بينة وبينهم.

مع أن كل صاحب طريقة يدعى أنه يأخذ تلك الأذكار مباشرة عن الله عز وجل أو عن نبيه صلى الله عليه وسلم، وأحياناً يقظة لا مناماً كما يزعمون، وفضلوها تفضيلاً عالياً ليرفعوا شأنها في نفوس أتباعهم ومريديهم على القرآن والسنة والأدعية المأثورة، ويطول البحث لو أردنا ذكر نماذج من تلك الطرق المختلفة والأذكار المتباينة فيما بينها.

فمنها الأذكار التجانية وأذكار البسطامي والرفاعي والجيلاني والشبلي وأبو العباس المرسي وآخرين كثيرين، ومنها أذكار الطريقة الشاذلية التي زعم أصحابها أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والخضر هما اللذان علما الشيخ أحمد الإدريسي، حيث ذكر تلميذه صالح محمد الجعفري ذلك في كتابه "مفاتيح كنوز السموات والأرض المخزونة التي أعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم لشيخ الطريقة الإدريسية المصونة".

فإذا جاءت الموالد فعلى الحاضرين أن يستحضر كل واحد منهم صورة شيخه أمامه إن لم يكن موجوداً، أو يستمد منه العون في بدء قيامه بهذا الذكر قائلاً: مددك يا أستاذي، ثم يستأذن أصحاب الطريق والقدم فيقول: دستور يا أصحاب الطريق والقدم.

وينبغي على كل واحد أن يلتزم بطريقة الذكر، وهي كما يلي:

أن يهتز من فوق رأسه إلى أصل قدميه. وأن يبدأ بـ (لا) يميناً ويرجع بـ (إله) فيتوسط، ثم يختم (إلا الله) يساراً قبلة القلب.

وإذا ذكر اسماً مفرداً مثل الله، أو هو، أو حيّ لابد أن يضرب بذقنه على صدره.

في كل ذلك يجب أن ينتع الكلمة من سرته إلى قلبه ثم يستمر هكذا في هذه الصور البهلوانية التي هي أقرب إلى الجنون والعربدة منها إلى أقل التفات إلى الله تعالى أو ثوابه وعقابه.

وقد ثبت أن تلك الطريقة الصوفية في الدعاء أخذت بتمامها عن اليهود، حيث جاء ذلك في المزمور التاسع والأربعين بعد المائة في العهد القديم وهو:

"ليبتهج بنو صهيون بملكهم ليسبحوا اسمه برقص، بدف وعود ليرنموا، هللوا يا، سبحوا الله في قدسه، سبحوه برباب وعود، سبحوه بدف ورقص، سبحوه بأوتار ومزمار، سبحوه بصنوع الهتاف".

دعني أضرب لك مثالا من أوراد الصوفية لأن الصوفية الدراويش دائما عندهم مشكلة كبيرة في الفهم (إضافة إلى المثال في المداخلة رقم 35 من هذا الحوار)..

في الطريقة الصوفية القادرية لهم وِرد محدد بأعداد محددة وضعها لهم شيخ طريقتهم الضال :

يقول أحد أتباعه ومُريديه :

وهو من أجل الأوراد قدراً وأوفرها ذخراً وأعلاها ذكراً , وهو يغني عن جميع الأوراد ولا يُغني عنهُ ورد , ومن أجّـل فوائدهُ أن صاحبهُ لا يموت إلا على حسن الخاتمة , وكفى بها مزيّةٌ, وحدثني من أثق به أنهُ من أسباب الغنى , وهو أن تقول دُبر كـُل صلاة مكتوبة :

· حسبُنا الله ونعم الوكيل (مائتي مرة) .

· أستـغفر الله العظـيم (مائتي مرة) .

· لا إله إلا الله الملك الحـق المبين (مائتي مرة) .

· اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (مائتي مرة) .

وتزيد بعد الفجر والمغرب

· لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (سبعاً) .

· اللهم يا لطيف أسألك اللطف فيما جرت به المقادير (سبعاً) .

· اللهم يا واحد يا أحد يا موجود يا جواد انفحني بنفحة خير منك تغنيني بها عمن سواك (سبعاً) .

· اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت (أربعاً وعشرون) .

· اللهم صلي على سيدنا محمد وارضىَ على روح غوث الثقلين سيدي الشيخ عبد القادر الجيلي وارضىَ عن شيخي وعن أشياخي أولهم وأخرهم واجزهم عني خيرا (ثلاث مرات) .

· اللهم إني أعوذ بك من كـُلَ صاحب يرديني ومن كـُلَ أمل يغويني ومن كـُلَ عمل يخزيني ومن كـُل غني يطغيني ومن كـُل فقر يلهيني اللهم إني أعوذ بك من الهم و الحزَن وأعوذ بك من الجُبن والبُخل وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من غلبة الدين و قهر الرجال وأعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع ونفس لا تقنع وعلم لا ينفع وأعوذ بك من هؤلاء الأربع .

ثم تدعو بسيف الحكماء وهو:

يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم , يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم , يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم , يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم , اللهم لا تكلني إلى نفسي في حفظ ما ملكتنيهِ وما أنت أملـَكـَهُ مني و أمدني بدقائق اسمك الحفيظ الذي حفظت به جميع الموجودات واكسني بدرع من كفالتك و كفايتك و قلدني بسيف نصرك و حمايتك و توجني بتاج عزك و كرمك وردّني برداء منك وركبني مركب النجاة في الحيلة وبعد الممات بحق فجشٍ فردٍ شكورٍ وامددني بدقائق اسمك القاهر ما تدفع به من أرادني بسوء من جميع المؤذيات وتولني بولاية العز يخضع لها كل جبار عنيد و شيطان مريد يا عزيز يا جبار , يا عزيز يا جبار, يا عزيز يا جبار, اللهم ألق ِ علي من زينتك ومن محبتك ومن نعوتِ ربوبيتك ما تـَبهرُ لهُ القلوب وتـُذَلُّ لهُ النفوس وتخضع لهُ الرقاب , اللهم سخر لي جميع خلقك كما سخرت البحر لسيدنا موسى عليه السلام وليِّن لي قلوبهم كما لينت الحديد لسيدنا داود عليه السلام فإنهم لا ينطقون إلا بإذنك , نواصيهم في قبضتك , وقلوبهم بيدك تـُقـلبهُم حيث شئت , يا مُقلِّبَ القلوب ثبت قلبي على الإيمان بك , يا علامَ الغيوب يا علامَ الغيوب يا علامَ الغيوب أطفأتُ غضب الناس بلا إلهَ إلا الله وأستجلبُ مودتهم بسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما رأينَهُ أكْبَرنَهُ وقطَّ نَ أيديَنَّ وقُلْنَ حاشى للهِ ما هذا بشراً إنْ هذا إلا ملكٌ كريم , يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأهٌ الله مما قالوا وكان عند الله وجيهاً وألقيتُ عليكَ محبةً مني يحبونهم كحُبِّ اللهِ و الذينَ آمنوا أشدُّ حُباً للهِ , و الكاظمين الغيظَ و العافينَ عن ِ الناس ِ و اللهُ يحبُّ المحسنين , أو مَنَْ كان ميتاً فأحييناه و جعلنا لهُ نوراً يمشي به في الناس ِ كمنْ مـَثـَلـُهُ في الظالماتِ ليسَ بخارج ٍ منها كذلك زيَّنَ , قلْ ادعوا اللهَ أو ادعوا الرحمنَ أيّا ما تدعوا فَلهُ الأسماء الحسنى , ولا تجهرْ بصلاتكَ ولا تـُخافتْ بها وابتغ بين ذلك سبيلاً وقل ِ الحمد للهِ الذي لم يتخذْ ولداً ولم يكن لهُ شريكٌ في الملك ولم يكن لهُ وليٌّ من الذلَّ وكبِّرهُ تكبيراً, الله أكبر مما أخاف و أحذر, الله أكبر مما أخاف و أحذر, الله أكبر مما أخاف و أحذر.

وتصلي بين المغرب و العشاء ست ركعات وهي صلاة الأوابين : تقرأ في كل منها الفاتحة ومعها في الأولى إنا أعطيناك الكوثر ستاً, وفي الثانية الكافرون ستاً, و تقول في سجودها (رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة ً من لساني يفقهوا قولي ) , و في الثالثة الإخلاص ستاً و الرابعة المعوذتين مرة وتقول في سجودهما (اللهم إني أستودعك ديني و إيماني فاحفظهما علي في حياتي وعند مماتي وبعد وفاتي ) , و في الخامسة آية الكرسي مرة و في السادسة لو أنزلنا هذا القرآن .. الخ (مرة ), وتقول في سجودهما (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) .

تنوي في الركعتين الأوليتين قضاء الحوائج , وبالوسطتين حفظ الإيمان وفي الآخرتين السلامة من أهوال يوم القيامة

وتدعوا بدعاء الاستخارة بعد السلام من الوسطتين وبعدهُ من الأخيرتين وهو : (اللهم إني أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم و أنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك به من هذه الساعة إلى مثلها في حقي وحق غيري في ديني و دنياي ومعاشي ومعادي و عاقبة أمري عاجلهُ و آجله فاقدرهُ لي و يسرهُ لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك به في حقيقي وحق غيري من هذه الساعة إلى مثلها شرٌ لي في ديني ودنياي ومعاشي ومعادي و عاقبة أمري عاجله وآجلهُ فاصرفه عني واصرفني عنهُ واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به إنك على كل شيء قدير وصلى الله على سيدنا محمد وآلهِ وصحبهِ وسلم تسليماً ) .

وتصلي ركعتي التهجد آخر الليل بالفاتحة فيهما ومعهما في الأولى سورة الكهف و في الثانية سورة الدخان . أو يَس في الأولى و الملك قي الثانية إن لأردت قصرهما في سفر أو لم تحفظ غيرهما وتقول في سجودهما , (اللهم ارحم ذُلِّي و تضرعي إليك وآنس وحشي بين يديك وارحمني برحمتك يا كريم ), وتقول بعد السلام منهما , (اللهم أسألك إيماناً دائماً ويقناَ صادقاً و قلباً خاشعاً و عملاً صالحاً متقبلاً ورزقاً حلالاً واسعاً وجوارح مطيعة بفضلك وإحسانك يا محسن يا متفضل ارحمني برحمتك إنك على كل شيء قدير) .

وتصلي ركعتي الضحى بسورتين بعد الفاتحة فيهما وهما والشمس وضحاها , و الضحى كل واحد لركعة وتقول في سجودهما , ما في سجود التهجد , وبعد السلام منهما اللهم يا منور يا فتاح نور قلبي بنور معرفتك وافتح لي أبواب حكمتك وانشر علي خزائن رحمتك إنك على كل شيء قدير .

فهذه البدع والخرافات يا عزيزي هي الأوراد المبتدعة التي لا يقبلها الله لأنها مردودة على أصحابها فهي من محدثات الأمور وهي الضلالة التي قال عنها رسولنا الأكرم بأنها في النار

أين ذلك من قراءة شيخ الإسلام لسورة الفاتحة ؟ - التي هي عبارة عن دعاء أصلا - وتكراره لها لغرض معيّن ومحدد بينه لنا المؤلف رحمه الله بأن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها ما ورد في الأحاديث، وما ذكره العلماء: هل يستحب حينئذ تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعاً بين القولين وتحصيلاً للفضيلتين.

ولم يُروى عنه أنه داوم على ذلك في كل يوم . بل إن من الجمل المقتبسة نفسها ما يدعم قولي حين قال المؤلف : "فلا يزال في الذكر يسمع نفسه وربما يسمع ذكره من إلى جانبه، مع كونه في خلال ذلك يكثر في تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأْبُه حتى ترتفع الشمس ويزول وقت النهي عن الصلاة".

ثم تعالى يا مسكبن حتى أعلّمك شيئا من دينك فتعرف فضل قراءة سورة الفاتحة :

1) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
(( بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم ، لم يفتح قط إلا اليوم ، فنزل منه ملك فقال : هذا ملك نزل إلى الأرض ، لم ينزل قط إلا اليوم ، فسلم وقال : أبشر بنورين أوتيتهما ، لم يؤتهما نبي قبلك ؛ فاتحة الكتاب ، وخواتيم سورة {البقرة} ، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته )) ..

[ رواه مسلم وصححه الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب / 1456 ] ..

2) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(( ما أنزلت في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها. وإنها سبع من المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيته )) ..

[ متفق عليه ] ..

3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(( قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد : {الحمد لله رب العالمين} ، قال الله : حمدني عبدي . فإذا قال : { الرحمن الرحيم } ، قال : اثنى علي عبدي . فإذا قال : {مالك يوم الدين} ، قال مجدني عبدي.وإذا قال:{إياك نعبد وإياك نستعين} ، قال : هذا بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل . فإذا قال : {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ، قال : هذا لعبدي . ولعبدي ماسأل)) ..

[ رواه مسلم وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 1455 ] ..

4) عن أبي سعيد الخدري قال : عن أبي سعيد الخدري قال :

(( كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت إن سيد الحي سليم وإن نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي قال لا ما رقيت إلا بأم الكتاب قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه أنها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم )) ..

[ رواه البخاري ] ..

فهل تملك أنت يا صوفي أي دليل من الكتاب أو من السنة على استحباب ما جاء في أوراد طريقتك أو أي طريقة صوفية أخرى ؟

هداكم الله .

أستطيع أنا أن أهاجمك ليل نهار لعدم اتباعك وتمسكك بصحيح الدين وسنة خير المرسلين وابتداعك في الدين ، في الوقت الذي لا تستطيع أنت فيه يا بائس أن تنتقدني مجرد انتقاد لتمسكي بسنة حبيبي المصطفى صلى الله عليه وسلم .. والسير على منهاجه ومنهاج صحابته وتابعيهم.

لقد وضعت نفسك في موضع الشبهات يا مسكين .

---

[خالد بن الوليد]

يا اخوة التصوف شيخ فان ذهب ذهب التصوف من الطريقة معه

نعم نعم .. إذا مات شيخكم أو قًتل انقلبتم على أعقابكم .

أما إسلامنا فكتاب وسنة .. لا يذهبان .


يتبع .. باقي الردود على ضلالات الدمشقي

[د محمد قاسم]

جزاكم الله خيراً اخوتي خلد بن الوليد وركن الدين وسلوى وذو الفقار على المتابعة والإضافة وما ذكره الأخ عبد الحق لي معه عودة ولكن نريد أن نرسخ قواعد لا نحيد عنها أولاً .

نتابع ..

الحمد لله اولا تعريف بنزول الاية -وهي عشية يوم عرفة من حجة الوداع وهو امرمعلوم ومقطوع من كل الروات وقد بكى عمر رضي الله عنه لنزولها فسئل ما يبكيك قال كنافي زيادة واذااكمل شيء بدا في النقصان فقال صلى الله عليه وسلم صدقت يا عمر.الاية صريحةباكتمال الدين وهو الاسلام والايمان والاحسان.وذكرت الاية اتمام النعمة التى لا تحصى ولا تعد ظاهرة وباطنةواما رضيت لكم الاسلام دينا استجابة لدعوة ابراهيم عليه وعلى نبينا السلام هو الذى سماكم المسلمون من قبل وبذلك تمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدق الله العظيم.

بارك الله فيك .. عظيم جداً

بعد الإستفسارات أخي الكريم و أرجوا أن نجيبني بأحد امرين إما أن توافقنى أو تخالفني ( نعم /لا )

1 ألا تتفق معي في أن هذه الآية دليل على إكتمال الدين وكما قال الإمام مالك " ومالم يكن يومئذٍ ديناً فلا يصح أن يكون اليوم دين "؟

2 بعد انقطاع الوحيين " القرآن وكلام الرسول :salla:" انتهى الوحي واكتمل الدين واكتملت الشريعة أليس كذلك ؟


3 قال رسول الله :salla: ( ما تركتُ شيئاً يُقربكم إلى الى الله إلى وأمرتكم به ) . أخرجه الألباني في أصل صفة الصلاة
وقال ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) .أخرجه بن تيمية في مجموع الفتاوي

فمن اعلم بالعلم الشرعي يا عبد الحق نحن أم الرسول :salla: ومن ثم أصحابه ؟

4 ممن أخذنا ديننا يا عبد الحق ؟ أتخذناه من الرسول :salla: عن رب العالمين أم من غيره (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ؟


إجابتك على هذه الأسئلة هي مدخل لما أريد أن أوضحه لك فأرجوا أن تكون صبوراً لأن الأمر جلل .

اما التبرك بالقبور لا اقول بدعة فحسب بل شرك واضح ولا ياثم صاحب القبر اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراؤا العذاب وتقطعت بهم الاسباب

أعتذر منك اولاً لأنني احاورك على محورين ولكن هذا لأننا لا نتواجد في وقت واحد فأحببت أن يكون الحوار مزدوجا

والحمد لله أنك أجبت بهذه الإجابة فأكمل

وهل يُشد الرحال إلى أصحاب القبور أياً كان ؟

واني لما ادافع على التصوف منهجا لا مسلكا ومن انصار الطريق شيخ

هذا ما سنصل إليه بعون الله بالحجة لنصل إلى اليقين فإما أقتنع بحجتك أو تقتنع بحجتى ونسأل الله الهداية

ولاحظ يا اخي كلما بعدت الفترى الزمنية على مؤسس الطريقة كلما عظم بدعها وعمت بجهلاتها.ان الطريق يدور رحاه شرقا ومغربا والفطن من يلوذ بصحبة قطبها وقد قيل وصاحب من يذكرك في الله رؤيته.وخلاصة القول يجب على مثقفين ان لا يخلطوا بين الغث والسمين ولا يعمموا الاشياء بكلية.والسلام عليكم

:p015::p015:

أحييك يا أخي الكريم على هذا القول ودعني أعدل فيه قليلا ليكون كالتالي


ولاحظ يا اخي كلما بعدت الفترة الزمنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما عظم بدعها وعمت بجهلاتها .ان الطريق يدور رحاه شرقا ومغربا والفطن من يتمسك بحبل الله ووحيه ( القرآن والسنة ).

أليس الرسول صلى الله عليه وسلم أحق بالإتباع ممن هم سواه ؟

[عبد الحق]

الحمد لله اجابة للاخ خالد ابن الوليد كالتالي اما الورد قراءة سورة الواقعة والصلاة شجرة الاكوان وهي صلاة على رسول الله للشيخ محمد المدني واية الكرسي وايتين ربنا ءاتنا في دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار.ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب .ثم الصلاة الكاملة للشيخ اسماعيل الهادفي ثم الصلاة للشيخ احمد العلاوي وهي قصيرة الهم يا من جعلت الصلاة على النبيء من القربات اتقرب اليك بكل صلاة صليت عليه من اول النشئت الى ما لا نهاية للكمالات.ثم سورة الاخلاص 3ثم المعوذتين والدعاء مع الفاتحة ثم 100مرة استغفار 100 الصلاة الامية 100لاالاه الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 100يا لطيف 100 ياوهاب.صباحا ومساء.اما اشتغال المريد وانا مقصر في ذلك ان يتوجه على وضوء وذكره الله بالمد والتعظيم في حضور كامل خالي الذهن من شواغل الدنيا.اما قولي الوهابية لان الشيخ احمد ابن حنبل شيخهم وهم على مذهبه بل احب فيهم ضربهم على ايدي من يتميع ويتمسح ويتبرك بالقبور واصحابها.واني اتساءل هل التوسل بعمل او دعاء كان من كان افضل من التوسل برسول الله وقد وابتغوا اليه الوسيلة.اني اعلم ان الوسيلة لغويا هي الواسطة وبالتالي من علمنا ومن ارشدنا ومن شفيعنا ومن سنتنا.هل اسالك يا الاه بجاه رسولك كذا وكذا هل هذا حرام في دينك والله لاحمد ابن حنبل لافهمكم للدين.فان فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه ناطق بفم كما ذكر البوصيري.اما في ما يخص الحديث من فرح بنا فرحنا به انا ليس من اهل الاختصاص لانفي او اجزم ولكن ليس منا من احاط بعلم الحديث رغم تخصص فئة من العلماء في ذلك وقد قال الامام النووي اذا لم اجد ما ينفي او يجزم بثبوت ومن عدمه ارجعه لقلة اجتهادي.اما ما وراء كل جريمة وما بعده فهي خواطر لسنا بيهود ولم يدخل احد تعسفا ولا قصرا للتصوف هذا اقل ما اقوله.اما جوابا للدكتور فهو كالاتي1نعم2نعم3نعم4اخذنا ديننا من رسول الله ولكن لم ارى من شرع لنا دينا غيره بل احسب اننا احب الناس لمحمد وصحبه فانظر الى الورداكثره الصلاة على رسول الله لم نخرج على ما جاء به رسول الله قيد انملة.اقول لك انت درست العلم على العلماء هل اقول لك اليس الرسول صلى الله عليه وسلم احق ان يتبع

[خالد بن الوليد]

اجابة للاخ خالد ابن الوليد كالتالي اما الورد قراءة سورة الواقعة والصلاة شجرة الاكوان وهي صلاة على رسول الله للشيخ محمد المدني

أخي الفاضل عبد الحق .. هل تقصد هذه الصلاة التي ما انزل الله بها من سلطان ؟

بســـــــــــم الله الرحــــمان الرحيـــــــــم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وأصحابه وتابعيهم إلى يـوم الدين . أما بعد, فالوظيفة المدنية المسماة "بشجرة الأكوان" أجراها الله على لسان العالم الرباني الشيخ سيدي "محمد المدني القصيبي المديوني" نسجها على منوال الأكابر المتقدمين أهل المعرفة واليقين يقرأها الأتباع بعد قراءة سورة "الواقعة" إثــر صلاة الصبح والمغرب رغبة في الصلاة على النبيء صلى الله عليه وسلم وامتثالا لأمر الله القائل: ياأيها الذينَ آمنُوا صـلّوا عليْه وَسَلّمُوا تَسْليمًا.
إنَّ اللهَ وَمَلاَئكتَهُ يُصَلّونَ علَى النَّبيءِ ياأيُّها الذينَ آمَنُوا صلُّوا علَيْهِ وسلّمُوا تَسْليمًا

صلاة شجرة الأكوان

اللّهُمَّ صلِّّ وسلّم عَلى أصْلِ شَجَرَةِ الأَكوَانِ المُتَفَرّعِ منْ نُورهِ مايكُونُ ومَا كانَ, بَحْرِ نُوركَ المُنزّهِ عَنِ التّحْديدِ, المبَرّإ عنْ ربْقَةِ الإطْلاَقِ والتّقييدِ, عيْنِ كُلِّ الأعْيَانِ المُتَدفّقِ مِنْ أصْلِ النُقْطةِ الأزليَّةِ المُتَجلِّي ِبمَا هُوَ ظَاهرٌ لسَائِرِ البَريَّة الّذي بَرَزَت للْعيان حَقائقُهُ المُحمّديَّةُ, الفَرْعُ الزّاهرُ الزّاهي, بَل الأصْلُ البَاهرُ الإلَهي, فيضُ الأمَاكنِ والأزْمَان, ويُنْبوعُ المَعَاني والعرْفان, فَهُوَ جنَانٌ والأَنَامُ أَثْمَارُهُ, أَوْ روْضٌ وَبُرُوقُ الخَلْق أَنْوَارُهُ, بَلْ هُوَ سمَاءُ الوُجُودِ أَضاءَتْ في لَيْل الأَكْوَان بُدُورُهُ وأَقْمَارُهُ, صلّى اللهُ عَلَيْه وسَلّمَ مَا انْتَشَرَ عَلَى لَوْح الْوُجُود سرُّ الأَلْوَان وانْفَلَقَ منْ عَالَمِ الْجَبَرُوتِ لَطَائفُ الْمَلَكُوتِ وَكَثَائفُ الأَعْيَانِ, نَسْأَلُكَ ببُطُونِ ذَاتكَ عَن الشُّهُود وظُهُورِ آيَاتكَ للْوُجُودِ أَنْ تَجْعَلَ في الصَّلاَةِ قُرَّةَ عَيْني, كَيْ يَتَحَقَّقَ جَمْعي وَيَزُولَ بَيْني وتَثْبُتَ في شُهُوديَ الْعَيْنُ بَدَلاً عَنْ غَيْنِي ونَسْأَلُكَ بوحْدَانيتكَ أَنْ تُصَلّيَ عَلَى التَّنَزُّل الأَوَّلِ والظُّهُورِ الثَّانِي, قَبْضَةِ نُوركَ الأَزَلِي وسرِّ سَائرِ الأَوَانٍي. اللَّهُمَّ صلِّ وَسَلّمْ علَى مرْآةِ الْحَقائقِ مصْبَاحِ نُوركَ الْمُمْتَدِّ ضيَاؤُهُ إلى أَجْزَاءِ الخَلاَئقِ مَنْ تَجَلَّيْتَ عَلَيْهِ بلاَ فَاصلٍ وَلا فَارقٍ حتَّى قُلْتَ إنَّ الذينَ يُبَايُعُونَكَ إنَّمَا يُبَايعُونَ اللهَ, فاسْبلِ اللَّهُمَّ علَيَّ حُلَّةَ سَنَاهُ وَحلْيَةَ بَهَاهُ كَيْ يُسْقَى عَدَمِي بمَاءِ وُجُودهِ وَتَنْتَعشَ رُوحي بعَذْبِ مَوْرُوده فَيَنْطَويَ في حُضُـوريَ غَيْبي فَأَقُولُ كَقَوْلهِ لي وَقْتٌ لاَ يَسَعُني فيه إلاَّ ربّي, وَصَلّ وَسَلّم عَلَيْه عَدَدَ فَيْضكَ الرَّحْمَانِ الْمُتَدَفِّقِ مِنْ عَالَمِ الْجَبَرُوتِ عَلَى هَذا الْعَالِمِ الْفَاني فَقُلْتَ الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى فَاخْتَفَى عَدَمُ الْخَلْقِ فِي وُجُودِكَ وانْطَوَى, فَقُلْنَا لاَ مَوْجُودَ غَيْرُكَ وَمَا فِي الشُّهُودِ إلاَّ بِرُّكَ وخَيْرُكَ فَاحْجُبِ اللَّهُمَّ بَصَائِرَنَا عَنِ الْعَدَمِ وَكَحِّلْ أَبْصَارَنَا بنُورِ الْقِدَمِ وأَوْقِدْ لَنَا نُورَ التَّوْحِيدِ مِنْ شَجَرَةٍ فأَيْنَمَا تُوَلّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ حَتَّى لاَنَرْضَى بِصُحْبَةِ غَيْرِكَ وَلاَ نَرَاهُ, الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا نُورَ الْوُجُودِ وَعَيْنَ الْوُجُودِ وَمِفْتَاحَ الشُّهُودِ أَيُّهَا الْمَظْهَرُ الأَتَمُّ وَالنُّورُ الأَكْمَلُ الأَعَمُّ, يَا مَنْ أُسْرِيَ بِكَ إِلى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى حَتَّى كُنْتَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنىَ, فَانْطَوى لَيْلُ الْبَشَرِيَّةِ فِي نَهَارِ تِلْكَ الذَّاتِ الْعَلِيَّةِ, فَأَوْحَى إِلَيْكَ مَا أَوْحَى وانْبَعَثَتْ إلَيْنَاَ أَشِعَّةُ ذَلِكَ النَّهَارِ, وَأَشْرَقَتْ عَلَى عَدَمِنَا الشُّمُوسُ مِنْكَ والأَقْمَارُ, فَوُجُودُنَا وُجُودُكَ وَشُهُودُنَا شُهُودُكَ ونَحْمَدُ اللهَ حَمْدًا يَلِيقُ بِجَمَالِهِ وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا يُنَاسِبُ إِنْعامَهُ وَإِفْضَالَهُ, وَنُصَلِّي وَنُسَلِّمُ عَلَى الْخُلَفَاءِ فِي الشَّرِيعَةِ وَالأَحْكَامِ الْمُطَهَّرَةِ الْمَنِيعَةِ وَعلَى جَمِيعِ الآلِ وَالأَصْحَابِ الأُولىَ غَرَفُوا مِنْ بَحْرِحَقَائِقِهِ الْواسِعَةِ الرَّفِيعَةِ, وَعَلىَ جَمِيعِ الأَنْبِياءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَعَلَى أَزْواجِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَذُرِّيَاتِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

بسم الله الرحمان الرحيم "اللهُ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ..." إلى آخر آية الْكرسي.

ربَّنا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ.

لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ بالله العَلِي الْعَظيم.

إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبيءِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْليمًا.

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

بسم الله الرحمان الرحيم "قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ...." إلى آخر سورة الإخْلاص (ثلاث مرّات).

بسم الله الرحمان الرحيم "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ... " إلى آخر سورة الفلق (مرّة واحدة).

بسم الله الرحمان الرحيم "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اِلنّاَسِ..." إلى آخر سُورة النّاس (مرّة واحدة).

بسم الله الرحمان الرحيم " الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ..." إلى آخر سورة الفاتحة.

سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّة عَمَّا يَصِفُونَ وسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعاَلَمينَ.

وبعد الدّعاء وقراءة الفاتحة تقرأ الصّلاة الآتية (ثلاثا), وهي الّتي أجراها الله على لسان العالم الرباني والعارف الرّحماني الشيخ سيـدي أحمد العلاوي" المستغانمي:

"اللَّهُمَّ يَا مَنْ جَعَلْتَ الصَّلاَةَ عَلَى النَّبيءِ مِنَ الْقُرُبَاتِ أَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ بِكُلِّ صَـلاَةٍ صُلِّيَتْ عَلَيْهِ مِنْ أَوَّلِ النَّشْأَةِ إِلَى ما نِهَايَةَ لِلْكَمَالاَتِ"

سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّة عَمَّا يَصِفُونَ وسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعاَلَمينَ.

ثم أذكر "لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله" (ثلاث مرّات) وتختم بقولك "محمد رسول الله"

هذه هي صلاة شجرة الأكوان .

ما الدليل عليها من الكتاب والسنة ؟

[خالد بن الوليد]

اما في ما يخص الحديث من فرح بنا فرحنا به انا ليس من اهل الاختصاص لانفي او اجزم ولكن ليس منا من احاط بعلم الحديث رغم تخصص فئة من العلماء في ذلك وقد قال الامام النووي اذا لم اجد ما ينفي او يجزم بثبوت ومن عدمه ارجعه لقلة اجتهادي

المصدر لو سمحت .

أين قال الإمام النووي هذه الجملة ؟

لأنني أريد مراجعتها في كامل سياقها والوقوف على معناها .

[خالد بن الوليد]

اما قولي الوهابية لان الشيخ احمد ابن حنبل شيخهم وهم على مذهبه

هذا لا يعني اتباع قول الإمام أحمد إذا خالف الكتاب والسنة .

يظهر يا أخي أن عندك بعض اللبس في شأن عقيدة أهل السنة والحماعة ..

فقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ، حنبلي المذهب في الفروع الفقهية ، لكنه إذا وجد حديثاً صحيحاً يخالف مذهب الحنابلة أخذ به ، وفي ذلك يقول عن نفسه : (وأما مذهبنا ، فمذهب الإمام أحمد بن حنبل ، إمام أهل السنة والجماعة في الفروع ، ولا ندعي الاجتهاد ، وإذا بانت لنا سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عملنا بها ، ولا نقدم عليها قول أحد ، كائناً من كان) الهدية السنية 99.

ويقول : "(إذا صح لنا نصّ جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا معارض بأقوى منه ، وقال به أحد الأئمة الأربعة ، أخذناه وتركنا المذهب)."

والإمام أحمد في قوله بجواز التوسل برسول الله قد خالف الكتاب والسنة ، فلا نأخذ به .

[خالد بن الوليد]

الأخ الفاضل عبد الحق ..

لمجرد العلم :

في أقصى يمين لوحة المفاتيح يوجد مفتاح كُتب عليه كلمة "Enter" ، أرجو منك أن تضغط عليه في نهاية كل فقرة من فقرات مداخلتك .. حتى نستطيع فهم ما تريد قوله .

[د محمد قاسم]

السلام عليكم ورحمة الله

من الجيد جداً تواجدنا في آن واحد أخي عبد الحق


الأخ عبد الحق:

أسعدتني جداً إجابتك هذه

اما جوابا للدكتور فهو كالاتي1نعم2نعم3نعم4اخذنا ديننا من رسول الله ولكن لم ارى من شرع لنا دينا غيره بل احسب اننا احب الناس لمحمد وصحبه فانظر الى الورداكثره الصلاة على رسول الله لم نخرج على ما جاء به رسول الله قيد انملة

ما دمنا اتفقنا أن أعلم الرجال بالعم الشرعي هو الرسول صلى الله عليه وسلم ثم صحابته الكرام

السؤال

هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الإحتفال بمولده

هل احتفل الصحابة بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

أنتظرك وأنتظ الرد على سؤالي السابق

هل يجوز أن تشد الرحال إلى قبور الصاليحين ؟

[عبد الحق]

الحمد لله حمدا يليق بجمال نعمه وعظيم سلطانه القائل الم يئن للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله.وقال
ايضا الا من اتى الله بقلب سليم.وقال صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة ان صلحت صلح الجسد كله
الا وهو القلب.ومن العدالة الربانية لايهمه كم قرات من كتاب وما هو مستواك العلم ككل وما فعلته من برظاهر
الحياتك حتى يمحص الله قلبك ومزداق ذلك ان الله لاينظر الى صوركم ولكن ما كسبت قلوبكم.وبالتالي القلب
بيت الداء والحمية هي الدواءو بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون.من منا لم يغتب ومن منا لم يجهل
بصورة او باخرى ولاصلاح ذلك يجب صقل القلب بالذكر الكثير فمن غفلة الى مراقبة الى حضور حتى تغيب في المذكور.صفاهم فصفوا له فقلوبهم في نورها المشكاة والمصباح كما ورد على لسان الشيخ اسماعيل الهادفي الذي ساكتب صلاة الكاملة له وهي من الورد.فتصبح لا تنطق الا به ولا
تاخذ الا منه ولا تشير الا اليه.كما جاء في الحديث قال ابا بكر ما بالك اليوم يا حنضلة قال حنضلة يا ابا بكر قد
نافق حنضلةقال كيف قال اذا كنا عند رسول الله وكاننا نرى الجنة راي العين واذا خرجنا من عنده شغلنا
بالمتاع والاولاد قال ابا بكر هلم بنا لرسول الله فحكوا له قال صلى الله عليه وسلم لوتكونوا على ما انتم عليه
عندي لصافحتكم الملائكة.
اما اذا رجعت لما استهزات به بان هذه الصلاة ما انزل الله بها من سلطان اقول هل تمعنت في هذا الوارد
الرحماني ام انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور ولكن يؤتي الحكمة لمن يشاءومن
يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا.اما تعلة الكتاب والسنة فهم عينها.اما مقولة الامام النووي فمررت عليها في كتاب لا تحضرني وبحول الله عن قريب.اما في الامام احمد ابن حنبل لم يلتبس علي شيء وكذلك قلتم
في ابن القيم.
اما جوابا للدكتور ان مقولة الامام مالك مالم يكن من الدين ايام رسول الله وصحبه لا يكن دينا بعدهم ان المولد
ليس فقها او تشريعا لم يكن الاختصاصات في عهدهم ولم تكن الحراكات من ضم وجزم وغيرها ولم تكن
الاوراق والاقلام وان تعد لاتحصي.اتساءل ما الضرر في الاحتفال نبيئنا الا تعنتا.لايشد الرحال لا للصالحين
ولا لقبورهم ولا اكفر احد ولكن باطل ماهم فيه وافتراء ما يصنعون.وان الطريق القاسمية الشاذلية التى انا
عليها لا تؤمن بهذا الطرح وكل ما يخالف الشريعة.
اما الصلاة الكاملة للشيخ اسماعيل الهادفي فارجوا ان تتمعنى فيها فتشبهوا بالكرام ان لم تكونوا مثلهم
فهي كما يلي-اللهم صلي صلاة كاملةوسلم سلاما تاما على سيدنا محمد بحر الجود وكنز الوجود ومحور
الشهود وانسان عين الوجود والسر الساري في جميع الوجود بعدد تجليات الله في الوجودصلات تفتح لنا بها
في ميادين المعرفة كل باب وتزيل بها عن قلوبنا كل حجاب وتسهل بها عنا فيك سير وتقلع بها من قلوبنا
جذور غير حتى لا يبقى لدينا في الوجود الا وجودك وفي الشهود الا شهودك وتعلي لنا بها الدرجات وتطيب
لنا بها الاوقات وتسعدنا بها في الحياة وبعد الوفاة وتهدي بها منا القلب وتفيض عليه من مكنون علم الغيب
فيزداد بها يقيناورسوخا وتمكينا وتكسون بها اعظم حلةمن التوفيق للعمل بشرعك المقدس واعلى خلعة
من نور بهائك الاقدس وتتوجنا بها بتاج محبتك السنية ودوام الشوق الى حضرتك العلية حتى نستوجب
منك في الدارين الاكرام والوفاة على الايمان التام وحسن الختام من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
وعلى اله وصحبه وتابعيهم باحسان الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين.
وان شاء الله في المرة القادمة صلاة القاسمية لقدوتنا وقطب زماننا الحاضر ابو القاسم بالخير
لتعرفوا الى ما وصلوا اليه من فتحات معرفية واذواق ربانية.ولكن اقول بذكر الله تبلغ ما تريد وبالتقوى
يلان لك الحديد ولله رجال