السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أشكركم جميعاً على ردودكم الطيبة فهي كافية ومقنعة
الحمد لله رب العالمين ولكن أنتظر منك يا أخي أن تعترف بأن هذا النصراني جاهل وكاذب ويقتص من كلام العلماء ولا يعرضه كامل
وأنه جاهل بأمور الدين الإسلامي جهل مُرَكب حيث يجهل الصحيح من الضعيف من المكذوب من الغريب ودوماً يعتمد على كل ما هو غير صحيح وليس بوحي
لكن هناك بعض ما ورد بالقرآن الكريم , وقد قرأت هذه الإعتراضات ولم أعرف أرد عليها
حسناً أخي الفاضل فهذه بداية تعلمك إن شاء الله ولن تطلب بعدها من أحد يرد لك على شبهة بل سترد بنفسك
ونتمنى أن نرى يوماً يأتي عليك وتفتح به مواضيع بنفسك ترد على تلك الشبهات فهذا أهم
وتذكر يا أخي هذا المثل القائل :
لا تعطني سمكاً ولكن علمني كيف أصطاد
ونأمل في أن يأتي عليك هذا اليوم الذي تتعلم فيه الرد على الشبهات بنفسك
ولتتأكد يا أخي أن كل شبهة تعتمد على محورين أساسيين
الأول:جهل مخترعها بأمور الدين الإسلامي
الثاني : عدم اعتماده على القرآن الكريم والسنة الصحيحة واعتماده على كل ما هو موضوع وكاذب وغريب وليس بوحي
من هنا ستعرف كيف ترد على الشبهات
فأنت تحتاج إلمام بأمور الدين وتحتاج أن تتعلم كيف تتأكد من صحة حديث أو قصة ما من عدم صحتهما
ووقتها ستجد الشبهة مهما كانت عظيمة في عينيك تنهار وتُنسَف وكأنها هباءاً يذروه الرياح
{ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا .. } التحريم : 12
{ سَيُهْزَمُ الْجَمْع وَيُوَلّونَ الدُّبُرَ } ( القمر 45)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ } ( الانفال 15)
{ومن يُوَلّهِم يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتحَرّفًا لِقِتَالٍ ..} ( الانفال 16)
{ لوَلَّوا الْأَدْبَارَ } ( الفتح 22)
نجد المعترض هنا يجهل بشدة أمور اللغة سواء عربية أو غير عربية
فكما قلت لك من قبل يا أخي إنه جهل مُرَكب
ويقول المعترض الخنزير
لماذا لم يقل " ولوا ظهورهم " او ” ظهره ” بدلاً من أدبار ودبره ؟!!!
وكلمة دبر تعني (فتحة الشرج)
ومن أين أتى بأن كلمة دبر تعني ذلك في الآيات الكريمة؟
كلمة دبر تعني هذا المعنى فقط في كتابك أيها الجاهل
أما في اللغة كلمة دبر تعني من كل شئ آخره ومؤخرته :من كل شئ وليس الجسد فقط كما فهم هذا الحزقيالي
جاء في لسان العرب : دبر (لسان العرب)
الدُّبُرُ والدُّبْرُ: نقيض القُبُل.
ودُبُرُ كل شيء: عَقِبُه ومُؤخَّرُه؛ وجمعهما أَدْبارٌ.
جعل فلان قولك دبر أُذنه أَي
خلف أُذنه.
ودُبُرُ الشهر: آخره، على المثل؛ يقال:
جئتك دُبُرَ الشهر وفي دُبُرِه وعلى دُبُرِه، والجمع من كل ذلك أَدبار؛ يقال: جئتك أَدْبار الشهر وفي أَدْباره.
وجاء يَدْبُرُهم أَي يَتْبَعُهُمْ، وهو من ذلك.
وأَدْبَرَ إِدْباراً ودُبْراً: ولَّى؛ عن كراع.
والصحيح أَن الإِدْبارَ المصدر والدُّبْر الاسم.
وأَدْبَرَ أَمْرُ القوم: ولَّى لِفَسادٍ.
ودَبَرَ الرجلُ: ولَّى وشَيَّخَ؛ ومنه قوله تعالى: والليل إِذا دَبَرَ؛ أَي تبع النهارَ قَبْلَه
ودَبَرَ النهار وأَدْبَرَ:
ذهب.وأَمْسِ الدَّابِرُ: الذاهب؛ وقالوا:
مضى أَمْسِ الدَّابِرُ وأَمْسِ الْمُدْبِرُ،
والدَّبُورُ: ريح تأْتي من دُبُرِ الكعبة مما يذهب نحو المشرق، وقيل: هي التي تأْتي من خلفك إِذا وقفت في القبلة
وأَدْبَرُوا إِذا وَلَّى أَمرُهم إِلى آخره فلم يبق منهم باقية.
وفي الصحاح :
والدُبْرُ والدُبُرُ: الظَهْرُ. قال الله تعالى:
"ويُوَلُّونَ الدُبُرَ"، جعله للجماعة، كما قال: "لا يَرْتَدُّ إليهم طَرْفُهُمْ. والدُبُرُ: خِلافُ القُبُلِ.
ودُبُرُ الأَمْرِ ودُبْرُهُ: آخره.
ودَبَرَ السَهْمُ يَدْبُرُ دُبوراً، أي خرجَ من الهَدَفِ.
ودَبَرَ بالشيء: ذَهَبَ به.
ودَبَرَ النهار وأَدْبَرَ بمعنىً.
واقرأ هنا في القاموس للاستزادة
http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%AF%D8%A8%D8%B1
إذاً ومن سياق الآيات الكريمة فمعنى دبر فيها لا تعني أبداً ما قال به هذا المخرف ففي الآية : وكما رأيت فهذه الكلمة في المعاجم ت
عني الظهر
{
سَيُهْزَمُ الْجَمْع وَيُوَلّونَ الدُّبُرَ } ( القمر 45)
جاء في تفسير بن كثير:
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
أي سيتفرق شملهم ويغلبون
وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر : اللهم أني أنشدك عهدك ووعدك ، اللهم إن شئت لم تعبد . فأخذ أبو بكر بيده ، فقال حسبك ، فخرج وهو يقول : {
سيهزم الجمع ويولون الدبر } .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3953
خلاصة الدرجة: [صحيح]
وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ; لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر وهزم الجمع
فمن أين أتى هذا الإمعة بأن الدبر هنا تعني ما قال؟
وهذه الآية
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ } ( الانفال 15)
جاء في تفسير بن كثير :
يقول تعالى متوعدا على الفرار من الزحف بالنار لمن فعل ذلك " يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا " أي تقاربتم منهم ودنوتم إليهم " فلا تولوهم الأدبار "
أي تفروا وتتركوا أصحابكم .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=8&nAya=15
{ومن يُوَلّهِم يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتحَرّفًا لِقِتَالٍ ..} ( الانفال 16)
وكالعادة يقتص الآيات
وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
جاء في تفسير بن كثير
أي يفر بين يدي قرنه مكيدة ليريه أنه قد خاف منه فيتبعه ثم يكر عليه فيقتله فلا بأس عليه في ذلك نص عليه سعيد بن جبير والسدي وقال الضحاك أن يتقدم عن أصحابه ليرى غرة من العدو فيصيبها " أو متحيزا إلى فئة " أي فر من ههنا إلى فئة أخرى من المسلمين يعاونهم ويعاونونه فيجوز له ذلك حتى لو كان في سرية ففر إلى أميره أو إلى الإمام الأعظم دخل في هذه الرخصة
فمن أين أتى بأن (
يُوَلّهِم يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ )تعني ما جال بخياله المريض؟هل أتى بها من حديث صحيح أنها تعني ما قال؟ هل أتي بآية قرآنية أنها هنا تعني ما قال؟ إذاً فهو مريض نفسياً
{
لوَلَّوا الْأَدْبَارَ } ( الفتح 22)
جاء في تفسير بن كثير : وقوله : ( ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ) يقول تعالى مبشرا لعباده المؤمنين : بأنه لو ناجزهم المشركون لنصر الله رسوله وعباده المؤمنين عليهم ،
ولانهزم جيش الكفار فارا مدبرا لا يجدون وليا ولا نصيرا ; لأنهم محاربون لله ولرسوله ولحزبه المؤمنين .
وأدبر كما سبق وأشرنا من المعاجم لها أكثر من معنى ومنها أنها تعنى الفرار
وقد جاء في الحديث الصحيح
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير . اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد .
الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 844
خلاصة الدرجة:
[صحيح]
فدبر هنا بمعنى آخِر كل صلاة أم أنك ترى لها معنى آخر؟هل للصلاة جسد؟
وفرج(العضو الأنثوي) و أحياناً الذكري , ولكن هو يتحدث عن مريم وكيف فعل هذه الفعلة الشنيعة معها من تقليع ونفخ لانه يعتقد أنها لابد من تهيج حتى تنزل الماء العلوية وتختلط بالماء السفلية لكي يحدث الإنجاب
ويستشهد بهذا التفسير ليدعم كلامة
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ype=1&nSora=3& nAya=47فَنَفَخَ فِيهِ جِبْرِيل لِتَهِيجَ شَهْوَتهَا ; لِأَنَّ الْمَرْأَة مَا لَمْ تَهِجْ شَهْوَتهَا لَا تَحْبَل , فَلَمَّا هَاجَتْ شَهْوَتهَا بِنَفْخِ جِبْرِيل وَقَعَ الْمَاء
رابط التفسير الذي وضعته لا يعمل
ولكن إن كنت تقصد هذا القول:
فروي أن جبريل - عليه السلام - حين قال لها : كذلك الله يخلق ما يشاء ، قال كذلك قال ربك هو علي هين . نفخ في جيب درعها وكمها ; قال ابن جريج . قال ابن عباس : أخذ جبريل ردن قميصها بأصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى . وقيل غير ذلك على ما يأتي بيانه في سورتها إن شاء الله تعالى . وقال بعضهم : وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت بذلك . وقال بعضهم : لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل لأنه يصير الولد بعضه من الملائكة وبعضه من الإنس ، ولكن سبب ذلك أن الله تعالى لما خلق آدم وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في أصلاب الآباء وبعضه في أرحام الأمهات فإذا اجتمع الماءان صارا ولدا ، وأن الله تعالى جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها ، فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها ; لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل ، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك ; فذلك قوله تعالى : إذا قضى أمرا يعني إذا أراد أن يخلق خلقا فإنما يقول له كن ، وقد تقدم في " البقرة " القول فيه مستوفى .
فهذه مسألة تعددت فيها الآراء والأقوال وما اعترض عليه الجاهل أيضاً ليس بوحي فلا هو آية كريمة ولا حديث شريف صحيح فأين جاء بالقرآن أو السنة فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها ; لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل ، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك ؟؟؟؟
ليس بوحي :إذاً كأنه لم يُكتَب
أما عن الآية :
:
وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ القَانِتِينَ)12 التحريم
بعيداً عن جهل النصراني بتفسير الآيات ومعناها نراه يتعجب من آية تقول الَتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا
فهل يقبل بأن ينزل إلهه بأكمله من هذا الفرج؟
تسخر أيها النصراني من ( فنفخنا فيه من روحنا) وتؤمن أن إلهك نزل من هذا الفرج برأسه وفمه وعيناه ويداه وجسده كاملاً مختلطاً بالدماء والفضلات؟
ما الذي جهله هذا النصراني؟
جهل معنى الآيات وتفسيرها
ورد حول هذه الآيات في تفسير القرطبي:
http://www.al-eman.com/Quran/
"قال المفسرون : إنه أراد بالفرج هنا الجيب لأنه قال {فنفخنا فيه من روحنا} وجبريل عليه السلام إنما نفخ في جيبها ولم ينفخ في فرجها. وهي في قراءة أبي {فنفخنا في جيبها من روحنا}. وكل خرق في الثوب يسمى جيبا؛ ومنه قوله تعالى {وما لها من فروج} [ق : 6]. ويحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها. ومعنى {فنفخنا} أرسلنا جبريل فنفخ في جيبها {من روحنا} أي روحا من أرواحنا وهي روح عيسى.
انتهى
وقد ورد في الحديث الصحيح : -
إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما وأربعين ليلة ، ثم يكون علقة مثله ، ثم يكون مضغة مثله ، ثم يبعث إليه الملك ، فيؤذن بأربع كلمات ، فيكتب : رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار . وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7454
خلاصة الدرجة: [صحيح]
إذاً فهل معنى هذا أن الله تعالى يفعل ما قاله هذا المخرف في كل امرأة تحمل طفلاً وبالتالي جميع المخلوقات التي تتكاثر؟
إذاً فنفخة الله بالروح نؤمن بها ولا نعرف كيفها ولا ندركه فما لم تراه العين لن يدركه العقل ومهما قالت الكتب والتفاسير فلا يعنينا إلا ما أقر به القرآن والسنة الصحيحة وجزا الله خيراً من اجتهد وقال رأي من عنده ولكن لن نفضبه على القرآن والسنة
ونفخة الله للروح وردت في القرآن في ثلاثة مواضع:
نفخ الروح في آدم عليه السلام:
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ?ص/72.
ونفخ الروح بواسطة جبريل عليه السلام في جيب مريم ابنة عمران فوصلت النفخة إلى رحمها فحملت بعيسى عليه السلام
وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ القَانِتِينَ)12 التحريم
ونفخ عيسى عليه السلام بنفسه للروح في الطين فيصبح طيراً بإذن الله
وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ...?آل عمران/49
فهل نعلم كيف تكون النفخة وكيف يكون وصفها؟ لا ..لا نعلم
إذاً أيها الجاهل المتخلف يا جار فرعون وهامان في السعير والحطمة لماذا تستنكر الآية ويرفضها عقلك ويقبل إقامة إلهك في رحم وسط دماء المشيمة ووسط نجاسات الولادة؟
أما اعتراضه على لفظة فرجها التي وردت في الآية فهي في موضع حفاظ مريم ابنة عمران على نفسها من الجرائم والزنا الذي كان منتشراً بين بني إسرائيل وقتها وتأتي الكلمة بمنتهى الدقة لتفيد قمة العفة والإحصان والحفاظ على النفس فتقول : الَتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا
وقد أتت الآيات الكريمة بهذه اللفظ على وجه الخصوص حتى توضح أنها لم يمسسها بشر ،فقد أحصنت فرجها من أي سبيل للفاحشة بأي طريقة كانت ،فلن تجد أيها السائل أوقع ولا أفضل من هذا الوصف ليعبر عن مدى عفتها وصيانتها لنفسها
ونتعجب كيف يعترض على هذه الآية التي تصف قمة العفة ولا تبعث في النفس أي شهوة أو اشمئذاذ ويقرأها المسلمون في المساجد وفي كل مكان بكل فخر وعزة في حين أنه يؤمن بكتاب يقول :
وَفَرَّجْتِ رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ وَأَكْثَرْتِ زِنَاكِ.
وَكَشَفَتْ زِنَاهَا وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا
وَأَنْزِعُ صُوفِي وَكَتَّانِي اللَّذَيْنِ لِسَتْرِ عَوْرَتِهَا.
وَالآنَ أَكْشِفُ عَوْرَتَهَا أَمَامَ عُيُونِ مُحِبِّيهَا وَلاَ يُنْقِذُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي.
سفر صموئيل الأول [ 18 : 25 ] : " قَامَ دَاوُدُ وَذَهَبَ هُوَ وَرِجَالُهُ وَقَتَلَ مِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مِئَتَيْ رَجُلٍ, وَأَتَى دَاوُدُ بِغُلَفِهِمْ فَأَكْمَلُوهَا لِلْمَلِكِ لِمُصَاهَرَةِ الْمَلِكِ. فَأَعْطَاهُ شَاوُلُ مِيكَالَ ابْنَتَهُ امْرَأَةً ".( الكتاب المقدس - ترجمة فاندايك )
أيعقل أن نبي الله داود ينطلق ليبحث عن رجال كي يكشف عوراتهم ويمسك بذكورهم ويقطع غلفهم ؟:36_1_30:
وماذا فعلت ميكال بكل هذه الأعضاء التناسلية ؟؟ وأين احتفظت بهم ؟؟
أستغفر الله العظيم على دي ألفاظ وحسبنا الله ونعم الوكيل على قباحتهم التي نسبوها لله العلي القدير بالكذب
ويأتي الإمعة ويعيب آية العفة والإحصان لمريم ابنى عمران
يا له من وقح
ويقول أيضا :
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَزِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىجُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْآبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِيأَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِالتَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًاأَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
وإيه اللي مضايقه من الآية؟ الآية مش محتاجة تفسير هيه مفسرة نفسها
آية تفرض العفة والتستر وحفظ النفس والبدن والفرج إلا على الزوج وعدم إبداء الزينة إلا لحالات قرابة معينة حلال والبعد عن الآثام والزنا بل ومجرد النظرة الحرام فما يصيره في ذلك؟
هل أثارت الآيات شهوة قارئها أو أوردت على عقله أفكار قبيحة كالتي تراوده أثناء قراءة كتابه المدنس؟
هل قالت الآيات أن الزواني يسبقون إلى الهلكوت؟
وهل هناك أدق من هذا الوصف في الآية لتشديد الحرص على العفة والإحصان وبالذات لهذه المنطقة التي يتردى بسببها الناس في النار؟
يا سبحان الله :حتى الآيات التي تفرض العفة والأخلاق فرضاً يلوي بها لسانه وفكره كي يحرف الكلم عن مواضعه كما فعل أجداده الأولين وحرفوا في كتابهم يا له من أفّاق
انتهى الرد ولكن من واجبنا أن نوضح للقارئ المنهج الذي تربى عليه مؤلف الشبهة وأمثاله
ينبغي أن نقول ما لنا وما علينا
و لا ملامة عليه فمن تربى على شئ شاب عليه
فقد تربى على خلاعة كتابه وألفاظه النابية التي تقشعر منها الأبدان وبالتالي أصبحت الدنيا كلها عنده بجميع أهدافها وجميع ألفاظها تعني هذه الخلاعة التي شب عليها
وبما أن كل إيمانه ينصب على ألفاظ الجسد المحرجة التي لا يطيقها عاقل في كتابه تجده يفسر كل شئ كما تعود أن يفسر
فكلمة ثدي في كتابه ليس لها إلا معني واحد وكلمة عورة في كتابه ليس لها إلا معنى واحد وهذه الكلمات من كتابه والتي سوف أكتبها ومش عارفة شكلي حيكون إيه في المنتدى بعدها ..لكن حاكتبها وأمري إلى الله حتى يراها القارئ فقد يقرأ هذا الموضوع شخص لم يعرف حقيقة كتابهم وآسفة على كتابتها ولكن يجب أن تعرف فِكر من تقرأ له حتى تعرف إلى أين يوصله تفكيره
فما ظنك بشخص تربى على
" مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ
دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِي
2سُرَّتُكِ كَأْسٌ مُدَوَّرَةٌ
بَطْنُكِ صُبْرَةُ حِنْطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بِالسَّوْسَنِ
3ثَدْيَاكِكَخِشْفَتَيْنِ تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ
6مَا أَجْمَلَكِ وَمَا أَحْلاَكِ أَيَّتُهَا الْحَبِيبَةُ بِاللَّذَّاتِ!
7قَامَتُكِ هَذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ.
وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ "
هَلُمَّ نَرْتَوِ وُدّاً إِلَى الصَّبَاحِ. نَتَلَذَّذُ بِالْحُبِّ لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ فِي الْبَيْتِ "
لِيُرْوِكَ ثَدْيَاهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ وَبِمَحَبَّتِهَا اسْكَرْ دَائِماً ".
لَنَا أُخْتٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان ُ
سفر راعوث [ 3 : 4 ] : " وَمَتَى اضْطَجَعَ فَاعْلَمِي الْمَكَانَ الَّذِي يَضْطَجِعُ فِيهِ
وَادْخُلِي وَاكْشِفِي نَاحِيَةَ رِجْلَيْهِ وَاضْطَجِعِي,
وَهُوَ يُخْبِرُكِ بِمَا تَعْمَلِينَ".
هَلُمَّ نَسْقِي أَبَانَا خَمْراً وَنَضْطَجِعُ مَعَهُ فَنُحْيِي مِنْ أَبِينَا نَسْلاً»
وَزَنَتْ أُهُولَةُ مِنْ تَحْتِي وَعَشِقَتْ مُحِبِّيهَا
كُلُّهُمْ شُبَّانُ شَهْوَةٍ، فُرْسَانٌ رَاكِبُونَ الْخَيْلَ.
وَتَنَجَّسَتْ بِكُلِّ مَنْ عَشِقَتْهُمْ بِكُلِّ أَصْنَامِهِمْ.
وَلَمْ تَتْرُكْ زِنَاهَا مِنْ مِصْرَ أَيْضًا،
لأَنَّهُمْ ضَاجَعُوهَا فِي صِبَاهَا،
وَزَغْزَغُوا تَرَائِبَ عِذْرَتِهَا
وَسَكَبُوا عَلَيْهَا زِنَاهُمْ.
لِذلِكَ سَلَّمْتُهَا لِيَدِ عُشَّاقِهَا،
لِيَدِ بَنِي أَشُّورَ الَّذِينَ عَشِقَتْهُمْ.
10 هُمْ كَشَفُوا عَوْرَتَهَا.
فَلَمَّا رَأَتْ أُخْتُهَا أُهُولِيبَةُ ذلِكَ
أَفْسَدَتْ فِي عِشْقِهَا أَكْثَرَ مِنْهَا،
وَفِي زِنَاهَا أَكْثَرَ مِنْ زِنَا أُخْتِهَا.
فَأَتَاهَا بَنُو بَابِلَ فِي مَضْجَعِ الْحُبِّ
وَنَجَّسُوهَا بِزِنَاهُمْ،
فَتَنَجَّسَتْ بِهِمْ، وجَفَتْهُمْ نَفْسُهَا.
18 وَكَشَفَتْ زِنَاهَا
وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا،
فَجَفَتْهَا نَفْسِي، كَمَا جَفَتْ نَفْسِي أُخْتَهَا.
19 وَأَكْثَرَتْ زِنَاهَا بِذِكْرِهَا أَيَّامَ صِبَاهَا
الَّتِي فِيهَا زَنَتْ بِأَرْضِ مِصْرَ.
20 وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ
الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ
وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ.
21 وَافْتَقَدْتِ رَذِيلَةَ صِبَاكِ
بِزَغْزَغَةِ الْمِصْرِيِّينَ تَرَائِبَكِ لأَجْلِ ثَدْيِ صِبَاكِ.
22 «لأَجْلِ ذلِكَ يَا أُهُولِيبَةُ، هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ:
هأَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْكِ عُشَّاقَكِ الَّذِينَ جَفَتْهُمْ نَفْسُكِ،
وَآتِي بِهِمْ عَلَيْكِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ:
كفاية بقى كده وكمل من هنا حتلاقي القصة كلها
وبدون تحميل
http://st-takla.org/Bibles/BibleSear...88%D9%84%D8%A9
فهل من حق هذا أن يتحدث في أي دين ولو حتى بوذي أو ينتقد عفة القرآن الكريم وفرضه للحياء وغض البصر وحفظ النفس من الكبائر؟
هذا ما قالة المعترض الخنزير , أريد رد وافي من الأخوة والأخوات
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ونتمنى أن تكون قد اقتنعت يا أخي وتكف عن القراءة لهذا الجاهل والله جاهل
حتى مش عايز يكلف نفسه ويبص على معنى الكلمة في المعجم قبل ما يتهم الناس بالباطل أتعجب لماذا تعكف حياتك على قراءة سفاهاته؟
لماذا لم تتعلم دينك أولى؟
ما دمت لا تعرف الرد عليه يبقى قوي نفسك وتعلم كيف ترد أولاً وتعلم ما هو دينك حتى إذا قرأت الشبهة يأتيك ردها في عقلك مباشرة
أنت لا تدخل المنتدى إلا لكي تلقي الشبهة وتخرج
فلماذا لا تشارك في الموضوعات الأخرى وتتعلم دينك ؟لماذا تعتمد على عقول غيرك التي تربت في الكنائس لتفسير كتابك؟
لماذا لم تتعلم أنت كتابك وتترك عقلك لجهال وتقتنع بكلامهم وتقول كيف أجد هذا في القرآن وكيف أقرأ هذا في الكتب؟ ونوضح لك بعدها أنها كلها ليست بوحي ولا تعنينا بشئ وما اتفق مع القرآن والسنة قبلناه وما اختلف رفضناه
وهل قرأت القرآن والأحاديث الصحيحة وتعلمت كيف تفرق بين الصحيح والضعيف لكي تتعجب من تلك الكتب؟
هل بحثت في المعجم عن تلك الألفاظ التي قرأتها وقلت وجدتها في القرآن ولم أعرف الرد؟
وهل بحثت عن الرد؟
عموماً مرحباً بأي استفسار ولكن تذكر المثل الذي كتبته لك في بداية المشاركة لأنني أنوي على تطبيقه في الشبهة القادمة التي ستعرضها
فسوف ترد عليها بنفسك وسوف أرشدك على طريقة البحث وسوف أترك لك المجال لتفكر وتستخدم عقلك الذي وهبه لك الله بدلاً من أن تنتظر الرد من أحد
وطبعاً سوف يتم الرد عليها هنا في المنتدى ولكن أحب أن أترك لك الفرصة للتفكير بدلاً من أن تعيش حياتك تنتظر عقل غيرك لكي يفكر لك وهذا دورنا فقد كنت مثلك من قبل لا أعرف كيف أرد على الشبهات إلى أن منّ الله علي بفضله وتعلمت من أساتذتي بالمنتدى هنا وفي منتديات أخرى
حياك الله
رد مع اقتباس
ضوابط المشاركة
المفضلات