الداعي
عضو جديد

brain_user,
بعض مداخلتك بدت منه نواجذي, فضلا عن أنَّه ذكرني بعلماء السلاطين؛ ذلك أنَّ الحاكم يقول لهم أريد فتوى تبيح كذا وكذا, وهم بدل من أن ينظروا في النصوص الشرعية ليعرفوا حكم الله في المسألة المرامة, يأتون بالنصوص؛ ليلووا عنقها حتى تؤيد فتواهم من حيث يحتالون, وكان الأولى بهم أن ينظروا بنزاهة, ثمَّ يتلو حكم الله, وشاء من شاء, وأبى من أبى.
وأنت مثلهم, ترى أنَّ عقلك المحدود الذي يعتريه النقص والعجز والاحتياج يعقل كلَّ شيء, ثمَّ تبحث عن كلِّ أمر يؤيد رؤياك, وتحاول أن تدفع كلَّ ما من شأنه أن يجعل رؤياك على شفا جرف هار, ثمَّ الانهيار في الزيغ والضلال!! فإن زعمت أنَّ عقلك ليس محدودًا, أي: ليس ناقصًا وعاجزًا ومحتاجًا, فعبثًا زعمت؛ لأنَّ الذي ليس بعاجز يكون قادرًا على إيجاد شيء من العدم, وعقلك ليس أهلا لذاك. فتدبَّر!!
ولا سبيل إلى الغيبيات من دون إقامة الدليل الخريت, والبرهان الساطع, والسلطان المبين, والحجة البالغة على أزلية خالق هذا الكون, ثمَّ إثبات حاجة الناس إلى رسل, ثمَّ إثبات نبوة أحدهم. إذن, موضوع الإيمان بالغيبيات هو آخر مسألة يتطرَّق لها البحث, وليست هي مقصدي كما توهَّمت. فتأمَّل.
فإن كان ذلك كذلك, فأوَّل أمرٍ يتطرَّق له الإنسان الذي ترنو عيناه إلى الحقِّ حيثما كان, وكيف كان, وتتوق لذلك_ فإنَّ أوَّلَ أمر هو معرفة حقيقة العقل؛ لأنَّه لا سبيل لمعرفة طريقة التفكير من دون الوصول اليقيني إلى حقيقة العقل, ومن العبث البحث في ثمرات التفكير من دون الوصول اليقيني لطريقة التفكير. فلذلك لا بدَّ من وقفةٍ جادَّةٍ حول موضوع العقل؛ ليعلم المرء قدرات عقله؛ ليقف لديها. والله الموفق للرشاد.
ومما استرعى حفيظتي تهافتك في قولك عن مسألة الخالق: (وهو في رأيي من الأسئلة العبثية التي لا توجد لها إجابة محدّدة)؛ ذلك أنَّ استحواذ الشهوات فيك أعمى بصيرتك, فجعلك تقول: ﴿مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾, وصدق الله العظيم: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾.
إنَّ أقصى ما يسعى إليه الملحد هو محاولات عبثية للطعن في دين الإسلام خاصَّةً حسب أوهام ينزلها منزلة اليقين, وهي لا تعدو عن كونها اختلاقات أدَّى إليها توهُّمهم السافر؛ للهرب من الإجابة عن الأسلة التي نتجت عن العقدة الكبرى لدى الإنسان, ألا وهي: من أنا؟ وما هذا الكون والإنسان والحياة؟ وهل ثمَّة قبلهم شيء؟ وهل ثمَّة بعدهم شيء؟ وما صلة ما قبلهم فيهم, وما صلتهم بما بعدهم, وما صلة ما قبلهم بما بعدهم.
اعلم أنَّ العبث هو أن تعيش الحياة لاهيًا عابثًا لا همَّ لك إلا فرجك وبطنك, وأقصى من ذلك ذكر من حولك لك!! وصدق الله العظيم: ﴿أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾. وكذلك قوله: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾. فهذا هو العبث؛ لأنَّك بذلك لا تنماز حياتك عن الأنعام وتمتاز, بل هي أدنى, وهذا هو العبث. فتأمَّل.
ومما زاد الطين بلة, إسقاطك هذا: (الذي يهتز عرشه بسبب موت أحد الصحابة), وهذا فيه دلالة على قصور عقلك؛ ذلك أنَّك لم تفقه قول النبي_ صلى الله عليه وسلم _في سعد: "اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذٍ", رواه البخاري. ويا للأسف, كيف تمجد عقلك الذي يضعك في مثل هذه المواقف؟!!
وفقه الحديث هو: لقد أخبرنا الله تعالى عن أنَّ الملائكة يحملون عرشه, فقال: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾, (الحاقة: 17). وكذلك السنة المطهرة. وهذه الملائكة تحف العرش, وذلك قوله: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾, (الزمر: 75). والاهتزاز في اللغة يستعمل مجازًا بمعنى الفرح والسرور والاستبشار؛ لأن الإنسان عندما يضحك يهتز أحيانًا من ضحكه, ولمَّا كان العرش لا يفرح ولا يستبشر, فإنَّه حسب دلالة الاقتضاء يجب تقدير محذوف؛ ليستقيم الكلام ويصح, وهذا المحذوف هو لفظ الملائكة, أي: يكون تقدير الحديث: "اهتزت ملائكة عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ", أي فرحت ملائكة العرش واستبشرت, وقد ثبت في السنة أن الملائكة تستبشر بروح المؤمن الطاهرة الزكية. وهذا في اللغة العربية كثير, ومنه قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾, ولمَّا كانت القرية لا تسأل, فإنه يجب تقدير محذوف حسب دلالة الاقتضاء, وهو لفظ أهل, ويكون التقدير: واسأل أهل القرية.
وكان الأولى بك أن تفطن إلى قول النبي_ صلى الله عليه وسلم _عندما زعموا أن كسوف الشمس حصل لموت ابنه إبراهيم, فقال: "إِن الشَّمْس وَالْقَمَر آيتان من آيَات الله يخوف الله بهما عباده، وإنهما لَا يكسفان لمَوْت أحد من النَّاس، فَإِذا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئا فصلوا وَادعوا, حَتَّى يكْشف مَا بكم", رواه مسلم. فإن كان كسوف الشمس وخسوف القمر لا يحصلان لموت أحد, فمن باب أولى أن لا يهتز ما هو أعظم منهما_ وهو عرش الرحمن _اهتزازا حقيقيا. فتأمل. إذن, عقلك المحدود قادك إلى الضلال, وأنت انسقت وراءه, وأنا لا أثق بعقل لم يعن صاحبه على فهم نصٍّ لغويّ, ناهيك عن أن يدرك ما هو كونيّ!!
وثالثة الأثافي قولك المتهافي: (والذي ينزل إلى السماء الدنيا لكي يسمع الدعاء بوضوح حيث يبدو أنه يعاني بعض الضعف في سمعه), وقد استنبط هذا الفهم الذي يشي بعجز عقله اللعين من قول النبي _صلى الله عليه وسلم _: «يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ ليلةٍ إلى سماءِ الدنيا، حين يبقَى ثُلثُ الليلِ الآخِرُ، فيقول: من يَدعُوني فأَستجيبَ له؟ مَن يَسْألُني فأُعْطِيَهُ؟ مَن يَسْتَغْفِرُني فَأَغْفِرَ لَهُ ؟», متفق عليه.
القاعدة التي ينبغي لك أن ترتكز عليها قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾, (الزمر: 11). ومن عجز عقلك أنَّك فهمت من النزول الحركة قياسًا على حركتك العاجزة, وقد تنزه الله عن حركات المخلوقات وتنزَّه, وإنَّما النزول هنا هو: نزول إجمال وقبول وإحسان. وعلى هذا نقل عن مالك وغيره أن معناه: تنزل رحمته وأمره وملائكته. فتأمَّل أين ساقك عقلك. وقد قيل: من احترام العقل, تركه مالا يفقهه. وأنت لم تحترم عقلك؛ لأنَّك تركت له العنان في فهم نصوص لغوية عربية لا يفقهها عقلك, وقد لا يتحقق ذلك في العهد القريب. وصدق الله العظيم: ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾, (الحج: 74).