مسألة فناء النار بين القبول و الرد

[أبو جاسم]

الأخوين الفاضلين قاصف و الشهاب أرى أن يفرد موضوع مستقل لبحث هذه المسألة من الناحية الشرعية و ليكن عنوان الموضوع ( مسألة فناء النار بين القبول و الرد ) و إن كان رأيي الشخصي أن تقرير هذه المسألة قبولاً أو رداً ليس من المسائل التي يترتب عليها كثير فائدة بما أن الرأيين يؤكدان وجود النار و أن عذاب الكفار فيها . و مع هذا لا بأس من تقرير المذهب الأرجح في المسألة . و الله أعلم .

---

[الشهاب]

نعم الرأي أخي الأستاذ الفاضل أبو جاسم ، شخصيا أقبل الاقتراح ، في انتظار قبول أخي قاصف ، و الله المستعان .

[الشهاب]

فيبقى لدينا من أدلة ابن القيم آية هود، وهي قوله تعالى: ((خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد))، وحديث أبي داود وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((يأتي على النار زمان تخفق أبوابها وينبت في قعرها الجرجير))، أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فإنهما دليلان صالحان للاحتجاج بهما، فيجب علينا البحث والتنقيب عن وجه يمكن به الجمع بين الأدلة، لأن إعمال الدليلين أولى من طرح أحدهما كما هو مقرر في فن الأصول، قال في مراقي السعود:

والجمع واجب متى ما أمكنا إلا فللأخير نسخ بينا

إن عندنا أدلة على أن النار أبدية ولا ينقطع عذابها، وهذه الآية التي من سورة هود وهذا الحديث الحسن دليلان يفيدان أن النار تفنى، فما العمل؟.

والجواب: أننا نرى إمكان الجمع بين هذه الأدلة، بحمل آية هود وحديث أبي داود على الدَّرك من النار المخصص لتطهير عصاة المسلمين، فإنه يخرج منه آخر من بقلبه مثقال ذرة من إيمان، ويخبو وتخفق أبوابه وينبت في قعره الجرجير، أما دركات النار المعدة سجناً وعذاباً للكفار فهي أبدية وعذابها لا ينقطع.

وهنا تنسج الأدلة الشرعية في بوتقة واحدة لا تعارض بينها، ولا يكذب بعضها بعضا، وبالله تعالى التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

بالنسبة للدليلين الأخيرين ، فإن حمل معناهما على عصاة الموحدين ، يتضمن تعسفا في التأويل ، ذلك أن أهل النار لا يراد بهم عصاة الموحدين ، و إنما هم أهل الكفر و الشرك ممن استحقوا وصف أهل النار . ثم إن الحديث " يأتي على النار زمان تخفق أبوابها وينبت في قعرها الجرجير " يصف النار ، لا أهلها . و نحن نعلم أن أهل الجنة و أهل النار سواء في الخلود ، أي أنهم لا يموتون . و ما دام الأمر كذلك ، فإن النار هي المقصودة بالحديث ، لا أهلها ، و بالتالي يزول العذاب رحمة من الله ، إذ الله كما وصف نفسه - سبحانه - " إن ربك فعال لما يريد " ، و مشيئة الله لا دخل لأحد من مخلوقاته فيها ، يفعل ما يشاء بحكمته و عدله و تدبيره و رحمته ، و الله أعلم .