ذو القرنين

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثانيا شبهة أن أخناتون هو ذى القرنين

قام أستاذ كريم من المملكة العربية السعودية ويعمل فى منصب سياسى مرموق بنشر بحث على الشبكة فيه مجهود عظيم جدا يقول بأن ذا القرنين هو أخناتون
وكلام عن الصين وجنوب أسيا وكذا.. واننى أقول دون الخوض فى البحث أصلا
ان أخناتون لا يصلح أن يكون ذا قرنين ولا حتى ذى ربع قرن للأسباب التالية
1-ورث أخناتون أبيه أمنحتب الثالث عادة عشق الجوارى والغوانى وبنات الحان بل وتزوج حتى بناته اللاتى من صلبه وهذا لا يتشابه مع بطلنا الصالح.
2-زاد أخناتون على أبيه عادة أفجر وأخبث ألا وهى عشق الغلمان الصغار أيضا
3-تجاوز هذا المجرم كل حدود بسبب علاقته المشبوهة بشقيقه الصغير سكمننرع والتى كادت تفسد زواجه وقلبت عليه نفرتيتى زوجته بل تمادى الفرعون اللعين فى أجرامه فأمر النحاتين والفنانين أن يصنعوا له تمثالا عظيما يظهر فيه فى وضع مُخل مع المسكين الصغير سيكمننرع يراه الخلق عبر العصور!
4-تسبب هذا المجرم بأفعاله المشينة الشاذة فى مرض شقيقه بالعديد من الأمراض النفسية والعضويةمما أدى لوفاة الصغير بعد فترة من هلاك أخناتون.
5-أنخدع الكثيرون بالدعاية الأعلامية المضللة للنظام المصرى السابق فى مسألة حب أخناتون للسلام ولكن الحقيقة أن أخناتون كان يكره الحرب لأنه مش فاضى!فغلمانه وجواريه ونساؤه لا يفارقونه.وهذا يتناقض مع جهاد ذى القرنين هذا بجانب الفشل العسكرى الذريع والفشل السياسى المفجع لأخناتون.
6-توحيد أخناتون كان لعبادة قرص الشمس وليس الله سبحانه وتعالى وفى نهاية حياته كان صريحا فى الحديث عن أن رع هو أله الشمس معبود منف القديم وليس أتون .
7-لا يوجد ما ينفى عن أخناتون تخليه عن الألوهية كعادةالفراعنةوأدعاءالأندماج مع أتون فى ذات واحدة بل هناك أشارات قوية على أستمراره فى ادعاء الألوهية.
ولمزيد من التفاصيل والصور التى لا تليق بموقع أسلامى أحيل الأخوة الباحثين والمحققين الى موسوعة مصر القديمة لسليم حسن الجزء الخامس ص253وحتى ص264 أحتراما منى للموقع ولمتابعيه.واختم بقول احد الاخوة على النت
و أخناتون للتوحيد داعٍ قديما قبل كل المرسلينا
وكعبتنا الحبيبةلو أرادوا لقالوا إنها كانت بسينا

---

[عُبَيّدُ الّلهِ]

رابعا شبهة أن داريوس هو ذوالقرنين

كُنت أظن ذلك حتى وقت قريب ولكن المشكلة أنه لم يثبت على الأطلاق عدة اشياء هامة جدا
أولا ان ذا القرنين كان يدعو الى التوحيد بينما داريوس لم يفعل اطلاقا
ثانيا ان ذا القرنين كان لقبه الأهم هو هذا الذى ناداه الله جل وعلى به بينما داريوس لا فاللقب الوحيد الذى أرتبط بالقرنين هو من سفر دانيال وليس من الواقع التاريخى فلم يثبت أنه تلقب بذى القرنين أو سمته الشعوب ذلك.
ثالثا ان ذا القرنين كان متفوقا فى استخدام المعادن والا ما أستعان به أهل المنطقة المتعرضة لهجوم يأجوج ومأجوج بينما الأخمينيين لا بما فيهم داريوس.
رابعا لم يفتخر ببناء أى سد حديدى على الأطلاق بل لقد فشل فى هزيمة السكثيين وان زعم لنفسه العكس والحصون التى بناها لا تتوافق مع وصف القرأن الكريم لسد يأجوج ومأجوج على الأطلاق كما أنه لم يصل الى بحر أزوف الطينى قط.
خامسا الذى قال بأن ذاالقرنين هو دارا الأول أستند الى رواية أحبار المدينة التى تتحدث عن رجل طواف طاف المشارق والمغارب وهذا لا ينطبق على داريوس الذى لم يقم فى حياته الا بغزوتين أوثلاثة بعد تمكين الحكم له.
و أخيراأقول لمن يقول ان ذا القرنين أخمينى عفوا هذا غير صحيح فلقب ذى القرنين جاء من طرف القرأن الكريم فحتى الرواية المُدعاة تتحدث عن رجل وليس ملك ولم تُلقبه بشىء كما أن هذا اللقب لم يُقال تاريخيا لأحد من هولاء هذا بجانب انحرافاتهم العقائدية الكبيرة وتسامحهم مع الشعوب الوثنية فى مصر والعراق وفينيقيا بل ان جيوشهم نفسها كانت تضم الوثنيين من كل بلاد الدنيا

[عُبَيّدُ الّلهِ]

4-ذى القرنين فى الكتاب والسنة

فى القرأن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آَتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98) وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99)
وفى السنة المطهرة
للأسف لم يُروى عن الحبيب صلى الله عليه وسلم بسند صحيح الا هذه
ما أدري تبع ألعينا كان أم لا ؟ و ما أدري ذا القرنين أنبيا كان أم لا ؟ و ما أدري الحدود كفارات أم لا ؟
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2217
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين

[عُبَيّدُ الّلهِ]

-أقوال الصحابة عن ذى القرنين

رُوى بسند صحيح من طريق سفيان الثورى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه سُئل عن ذى القرنين فقال
" كَانَذُوالْقَرْنَيْنِعَبْدًا صَالِحًا نَصَحَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّفَنَصَحَهُ فَضَرَبَ عَلَى قَرْنِهِ الْأَيْمَنِ فَمَاتَفَأَحْيَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، ثُمَّ ضَرَبَ عَلَىقَرْنِهِ الْأَيْسَرِ فَمَاتَ فَأَحْيَاهُ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ وَفِيكُمْ " مِثْلُهُ *
وماذكره على ابن ابى طالب رضى الله عنه هو القول الاصح فى سبب التسميةولكن سأوجل التفصيل فيه الى الجزء الثانى من البحث بأذن الله جل وعلى
وفى رواية صحيحة من طرق اخرى زاد فى أولها فقال لم يكن نبيا ولا ملك
والارجح بأذن الله جل وعلى أنه رضى الله عنه لم يعن المعنى الحرفى لها وانما يعنى أنه لم ينل وحى كوحى النبوة ولم يرتقى رغدالملك لطول ترحاله رغم اتصاله بالله جل وعلى وبرغم تمكينه لأن الله جل وعلى قال إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِومما يعضد هذه الروايات ما أخرجه بن مردويه وذكره السيوطى أن أحدى طرق هذا الأثر قد زاد فيه على رضى الله عنه وأرضاه بقوله سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول هو عبد ناصح الله فنصحه
والأثر الثانى عن على رضى الله عنه وأرضاه
قِيلَلِعَلِيٍّ رضى الله عته وارضاه: كَيْفَ بَلَغَذُوالْقَرْنَيْنِالْمَشْرِقَوَالْمَغْرِبَ ، قَالَ : " سُخِّرَ لَهُ السَّحَابُ ،وَبُسِطَ لَهُ النُّورُ ، وَمُدَّ لَهُ الْأَسْبَابُ "،ثُمَّ قَالَ : " أَزِيدُكَ ؟ " قَالَ : حَسْبِي *
والأثرين صححهما غير واحد من أهل العلم وذكرهما صاحب التفسير الصحيح الجزء الثالث ص322
اذا على رضى الله عنه واثق أنه ليس الأسكندر المقدونى أو كورش أو داريوس
لأن كل هؤلاء تمتع برغد الملك ولم تُسخر لهم السحب
وروى ابن كثير فى البداية والنهاية الجزء الثانى باب خبر ذى القرنين أثرا عن معاوية رضى الله عنه وأرضاه وشاهد من كلام سفيان الثورى يقويه
عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن عبدالله الوادعي سمعت معاوية يقول ملك الأرض أربعة سليمان بن داود النبي عليهما السلام وذو القرنين ورجل من أهل حلوان ورجل آخر فقيل له الخضر قال لا
وقال الزبير بن بكار حدثني ابراهيم بن المنذر عن محمد بن الضحاك عن أبيه عن سفيان الثوري قال بلغني أنه ملك الأرض كلها أربعة مؤمنان وكافران سليمان النبي وذو القرنين و نمرود وبخت نصر
وروى ابن حجر العسقلانى فى الاصابة الجزء2 (حرف الذال –ذودجن)
روى ابن شاهين من طريق ابن الكلبى عن وحشى ابن حرب بن وحشى ابن حرب عن ابيه عن جده قال
قدم ذو منادح وذوهدموذو مهدم على النبى صلى الله عليه وسلمفقال لهم صلى الله عليه وسلم انتسبوا فقال ذو مهدم رضى الله عنه
على عهد ذيالقرنين كانت سيوفنا صوارم يفلقن الحديد المذكرا
وفى طريق أخر للرواية عند ابن عساكر فى تاريخ دمشق أنه زاد فقال
على عهد ذيالقرنين كانت سيوفنا صوارم يفلقن الحديد المذكرا
فمنكان يعمى عن أبيه فإننا وجدنا أبانا العدملى المشهرا
وهودا أبونا سيد الناس كلهم وفي زمن الأحقاف عزاومفخرا
وما سبق يؤكد يمنية ذى القرنين ليس فقط عروبته
ورُوى عن لبيد بن ربيعة العامرى رضى الله عنه-وقيل عن الاعشى والارجح انها للبيد- قوله مؤكدا عروبة ذى القرنين وأسمه فى قصيدة يذكر فيها هلاك الملوك الأوائل كمحريق والتبابعةوذى القرنين وداود صلى الله عليه وسلم
والصعب ذو القرنين أصبح ثاوياالحنو في جدث أميممقيم
ونزعن من داود أحسن صنعة ولقد يكون بقوة ونعيم
صنع الحديد لحفظه أسرادهلينال طول العيش غير مروم
المصدر ديوان الوليد بتحقيق الدكتور احسان عباس ص109
وديوان الوليد بتجميع حمد طماس ص121
وهناك روايتان معلقتان عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه ذكر أن ذا القرنين من اليمن ولكن أختلف المسمى فى الروايتين فمرة قال هو الصعب بن ذى مراثد وأخرى قال بأنه عبدالله بن الضحاك وحتى بفرض ضعف الروايتين فهما دليل على أن الأتجاه على أعتبار ذى القرنين عربيا هو السائد بين ابناء قرن الاسلام الأول فهناك رواية ثالثة ضعيفة أو مرسلة عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه اكد أن ذا القرنين من حمير باليمن وقد أوردها كثير من أهل الأخباروالتراجم.وقد تكاثرت الروايات المعلقة والضعيفة والمرسلة المنسوبة لابن عباس رضى الله عنهماتؤكد الفهم القائل بأن زمن ذى القرنين يسبق الأسكندر بمئات السنين

[عُبَيّدُ الّلهِ]

6-ذو القرنين والأثار الصحيحة وكونه عربيا.

ان مجموع الاثار يؤكد عروبة ذى القرنين وان وقع الاختلاف فى زمانه ومكانه واسمه فلم تكن العرب أمة توثيق قط والرأى الارجح أنه كان فى زمن الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا ما سنناقشه بأذن الله تبارك وتعالى فى الجزء الثانى ولكن بعد الأثبات القاطع لعروبة الرجل فقد ذكر العلامة ابن كثير رحمه الله رحمة واسعة فى البداية والنهاية ج2 ص104 و105 وكررها فى تفسير قوله تبارك وتعالى فى سورة الكهف86
{ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً }

قال ابن ابى حاتم حدثنا حجاج بن حمزة،حدثنا محمد-يعنى ابن بشر-حدثنا عمرو بن ميمون،انبأنا ابن حاضر،ان ابن عباس ذكر له ان معاوية ابن ابى سفيان قرأ الاية التى فى سورة الكهف"تغرب فى عين حامية"قال ابن عباس لمعاوية ما نقرؤها الا(حَمئَة) فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها؟
:فقال عبد الله كما قرأتها.فقال ابن عباس فقلت لمعاوية:فى بيتى نزل القرأن!فارسل الى كعب فقال له:أين تجد الشمس تغرب فى التوراة؟(فقال له كعب :سل أهل العربية،فأنهم أعلم بها،واما أنا فأنى أجد الشمس تغرب فى التوراة)فى ماء وطين.وأشار بيده الى المغرب.قال ابن حاضر لو أنى عندكما أفدتك بكلام تزداد فيه بصيرة فى حمئة.قال ابن عباس واذا ماهو؟قلت فيما يؤثر من قول تُبّع،فيماذكر به ذا القرنين فى تخلقه بالعلم واتباعه اياه:
بَلَغَ المَشارِقَ والمَغارِبَ يَبْتَغِي أَسْبابَ أَمْرٍ منْ حَكيمٍ مُرْشِدِ
فَرَأَى مَغِيْبَ الشَّمْسِ عِنْدَ غُروبِها في عَيْنِ ذي خَلَبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ
قال ابن عباس ما الخلب؟قلت الطين بكلامهم(يعنى بكلام حمير).قال ما الثأط؟قلت الحمأة.قال فما الحرمد؟قلت الأسود.قال فدعا ابن عباس رجلا أوغلامافقال: أكتب مايقول هذا الرجل.
وقد حقق الأستاذ الفاضل سيل الحق المتدفق من فريق ادارة منتدى البشارة لحوار الاديان بارك الله فيه فى الطريق السابق للرواية وقال اسناد حسن لذاته ، لأجل حجاج بن حمزة بن سويدوفى طريق أخر للرواية هذه من طريق عبدالرزاق والتى تعددت طرقها قصرا وطولا بتحقيق الدكتور خليل اساعيل الياس فى كتابه كعب الاحبار وأثره فى التفسير ص279 أن ابن حاضر رحمه الله زاد فى ابيات الشعر التى قال انها تؤثر من قول تبع فقال
قد كان ذوالقرنين عمى مسلما ملكا تدين له الملوك وتفتدى
بَلَغَ المَشارِقَ والمَغارِبَ يَبْتَغِي أَسْبابَ أَمْرٍ منْ حَكيمٍ مُرْشِدِ
فَرَأَى مَغِيْبَ الشَّمْسِ عِنْدَ غُروبِها في عَيْنِ ذي خَلَبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ
وفى البداية والنهايةجزء2 ص104-105 وابن عساكر تاريخ دمشق17\322 زاد الراوى فقال مؤكدا قدم زمن ذى القرنين على بلقيس
قد كان ذوالقرنين عمى مسلما ملكا تدين له الملوك وتفتدى
بَلَغَ المَشارِقَ والمَغارِبَ يَبْتَغِي أَسْبابَ أَمْرٍ منْ حَكيمٍ مُرْشِدِ
فَرَأَى مَغِيْبَ الشَّمْسِ عِنْدَ غُروبِها في عَيْنِ ذي خَلَبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ
من بعده بلقيس كانت عمتى ملكتهم حتى اتاها الهدهد
وأقول بأذن الله جل وعلى بأن هذه الابيات على الارجح ليست من كلام تُبع ولكنها مع بقية الروايةاشارة قاطعة على فهم الجيل الاول من مسلمى اليمن لشخصية ذى القرنين انها عربية يمنية واعتقاد البعض حميرية وعدم اعتراض ابن عباس رضى الله عنهما يقودنا الى استنتاج ليس لدى دليل عليه ولكننى شعرت به ألا وهو عدم السؤال عن مكان وزمان ذى القرنين انما كان سببه قطع الصحابة والتابعين بعروبة الرجل فلا حاجة للسؤال فى ماهو معروف وهكذا يتضح لنا أفك الملحد بغض النظرعن الاسم الحقيقى والزمن الواقعى لذى القرنين والذى يصعب تحديده لأسباب عديدةوقد ناقش العلامة محمد خير رمضان هذه النقطة وأتفق أنا مع حضرته فى أن ذا القرنين القرأنى سابق للحميرى الذى كثر ذكره فى اشعار العرب ولكن أُغلق الجزء الأول من البحث عند هذا الحدلظروف خاصة مع الوعد بالجزء الثانى والأهم والأخطر فى أصل كلمة ذى القرنين والرد على بقية المقالة الألحادية الجاهلية مُرفقا بها الرد الساحق للأستاذ مناصر الأسلام حفظه الله تبارك وتعالى.
والى لقاء احسبه قريبا بأذن الله جل وعلى فى الجزء الثانى والاخير والاهم بأذن الله جل وعلى عن اصل الشخصية واسمهاوتاريخهاوزمانهاواشعار العرب فيها وردم يأجوج ومأجوجورد الشبهات كالعين الحمئة وبيان اوجه الاعجاز القرأنى فى هذه النقاط وعن الاشتباهات فى اصول يأجوج ومأجوج وردود علماء الغرب وغير ذلك فقل عسى ان يكون قريبا