الرد على : عمر ودبر البعير

[الرافعي]

لن تستطيعوا أن تمسكوا أنفسكم عن الضحك يا إخوة ..

والله هؤلاء القوم قد اصطفاهم الله بغباء طافح ..

عقولهم عفنت من الغباء ..

الغبي الجاهل الحقود الخنزير المسمى عصام بريفهارت كتب يقول :

هههههههههه
لن نحرمكم من الاحلام ...لكن عليكم تحقيقها اولا و فعلا قبل ان تفاخروا بها علي الملاء
انظر المشاركه التاليه مباشرة لتعرف ان احلامك في نسف الشبهه قد تبددت و تلاشت

ماذا يا عصام ؟؟

أفحمنا يا عصام ..

بدد أحلامنا يا عصام ..

اجعلنا نندم أن فكرنا في محاورة جهابذة أمثالكم ...

كتب عصام :

flower~

يا مسلم يا كذاب...حاتروح النار
شرح الجذر " دب ر"
الدُّبْرُ و الدُّبُرُ مخففا ومثقلا الظهر قال الله تعالى {ويولون الدبر} جعله للجماعة كما قال {لا يرتد إليهم طرفهم} والدُّبْرُ والدُّبُرُ أيضا ضد القبل
و الدَّبَرَةُ ..بفتحتين ..الهزيمة في القتال.. وهي اسم من الإدْبارِ
ويقال شر الرأي الدَّبَرِيُّ بوزن الطبري وهو الذي يسنح أخيرا عند فوت الحاجة يقال فلان لا يصلي الصلاة إلا دبريا بفتحتين أي في آخر وقتها والمحدثون يقولون دبريا بوزن قمري وقطع الله دَابِرَهُم أي آخر من بقي منهم و الدَّبِيرُ ما أدبرت به عن صدرك عند الفتل والقبيل ما أقبلت به إلى صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير و الدَّبَارُ بالفتح الهلاك وفلان يأتي الصلاة دِبَارا بالكسر أي بعد ما ذهب الوقت و الدَّبُورُ الريح التي تقابل الصبا و دَبَر النهار ذهب وبابه دخل و أدْبَرَ مثله قال الله تعالى {والليل إذا دبر} أي تبع النهار وقرئ أدبر و دَبَر الرجل ولى وشيخ و دَبَرَتِ الريح تحولت دبورا و أدْبَرَ القوم دخلوا في ريح الدبور و الإدْبَارُ ضد الإقبال و دَابَرَهُ عاداه و الاسْتِدْبارُ ضد الاستقبال و التدبِيرُ في الأمر النظر إلى ما تئول إليه عاقبته و التَّدَبُّرُ التفكر فيه و التَّدْبِيرُ أيضا عتق العبد عن دبر فهو مُدَبَّرٌ و تَدَابَرُوا تقاطعوا وفي الحديث {لا تدابروا}
مع تحيات ...مختار الصحاح
اي ان "الدَّبَرَةُ ...بفتحتين" بمعناها الوارد في مختار الصحاح و هو الهزيمة و التقهقر و الارتداد للخلف و الرجوع للمؤخرة ... تحمل في ثناياها اما الارتداد للخلف او للمؤخره ...او "الاشارة الي الخلف او المؤخرة نفسها " لانها "اسم من الادبار" ...و هذه الاشارة عينها هي ما اعتاد جهابذة اللغة و بلغائها استخدامها دوما بدلا من استخدام صريح اللفظ في التعبير ليظهروا مدي فصاحتهم و بلاغتهم .
و من فرط بلاغة العرب.. فقد عرف عنهم التجاوز المطلق في استخدام الفاظ تحمل اصلا في طياتها "بعضا" من المعني المراد توصيله ليعبروا بها عن " كل المعني " الذي يريدون توصيله اطلاقا و صراحة و خاصة اذا كان الشئ المقصود بالتعبير غني عن التعريف و لا منافس له في الصفة التي ينطوى عليها و يشير اليها هذا الوصف الضمني..و ذلك امعانا منهم في البلاغة اللفظيه..كان يقولوا مثلا "بابي و امي انت" للاشارة الي التضحية و الفداء بكل عزيز و غالي باعتبار انه لا شئ عند الانسان اغلي او اعز من ابيه و امه ...و ايضا "فقد القوم فلذات اكبادهم في الحرب" فلا القوم فقدوا جزءا من اكبادهم و لا اكبادهم اصابها ضرر و لكنها الاشارة الضمنية الي جزء عزيز من جسد الانسان و الي الالم الذي يفوق كل احتمال عند فقد الابن و الذي يشبه في المه الالم المصاحب لانتزاع عضو من اعضاء الانسان و تمزيقه كالكبد الذي لا غني للجسد عنه و لا حياة للجسد الا به و لان الابناء و الالم لفقد الابناء هو الم غني عن التعريف فقد صار التعبير "فلذات الاكباد" يشير صراحة و اطلاقا و تحديدا الي الابناء...و ايضا يقولون " ذهب ليقضي حاجته " للتعبير عن فعل " التبرز" صراحة و اطلاقا و هنا قصروا معني " قضاء الحاجة" علي فعل " التبرز" مع ان كلمة " الحاجة" تعني معاني لا تعد من الكثرة و لكن بلغاء العرب قد استخدموا الاشارة اللفظيه الضمنية الكامنة في لفظة "الحاجة " - و التي تشير الي الاحتياج و الضرورة - في التعبير صراحة و اطلاقا و تحديدا عن فعل التبرز فقط باعتباره الضرورة الغنية عن الذكر و الاحتياج الغني عن التعريف من الانسان للتخلص من فضلات البطن ...و ايضا مثل استخدامهم للفظة " الباسل" التي تعني الشجاع و التي تحمل في طياتها " الاقدام و المبادره بالهجوم و الاصرار علي القتال و الثبوت في المعارك او العراك" و الذي لا يمثل الا صفة واحدة ( البعض ) من بين صفات كثيرة اخرى(الكل) يتصف بها حيوان مفترس برى كالاسد.. للتعبير و الاشارة صراحة و اطلاقا الي " الاسد" مع ان الاسد يتصف بصفات اخرى كالشراسه و الافتراس و ليس بتلك البسالة وحدها و مع ان شجعان الادميين ايضا يشاركون الاسد في تلك البسالة و يتصفون بها ...الا ان العرب امعانا في البلاغة قد قصروا المعني الصريح المطلق لكلمة الباسل علي الاسد "علي سبيل التسمية " و ليس الوصف فقط او المبالغه باعتباره المخلوق الوحيد الغني عن الذكر او التعريف الذي يتصف بهذا النوع من الشجاعة و الاقدام.. و جعلوا علي الجانب الاخر المبالغة و التشبيه و الاتصاف بالبسالة كصفة من نصيب شجعان بني الانسان فصار الشجاع يلقب بالباسل تشبيها له بالاسد في شجاعته و ضراوته و ثباته و اقدامه بينما هو في الحقيقة ليس هذا الاسد او ذلك الحيوان المفترس المعروف عندهم باسم الباسل .
و هذا واضح جدا هنا... لان عمر لن يضع يده في " هزيمة البعير " كما هو وارد بالحرف في معني "دبرة" في مختار الصحاح...بل في دبرة البعير التي تعني "مؤخرة البعير" و تشير الي الجزء "الخلفي" من جسد البعير.. و لذلك فهنا استخدم كلمة "دبرة" التي تحمل في طياتها الاشارة الي الارتداد او الخلف او المؤخرة نفسها ليعبر عن المعني المراد صراحة و اطلاقا و تحديدا و ليعني بها مؤخرة البعير باعتبارها هذا الخلف او ذلك الارتدد او تلك المؤخرة الغنية عن الشرح او التوضيح او التعريف فيقصر المعني بذلك علي مؤخرة البعير و ليس علي اي شئ اخر كالظهر مثلا او تلك القرحة المزعومة.
و يعزز هذا المعني و يقويه ايضا اقتران كلمة " دبرة" بكلمة " يدخل يده"..
اذ يقول :
" يدخل يده في دبرة البعير"
و ليس "يضع يده"
و هو ما ينفي تماما ان يكون المقصود بكلمة " دبرة" هنا ما يشير الي القرحة كما يدعي الزملاء المسلمون و الا فكيف يدخل عمر يده في القرحة و هي التهاب سطحي ليس له ابعاد كالعمق.. و لا داخل لها ليدخل عمر يده فيها
و لاحظ ايضا انه في كل شرح الجذر " دب ر".. لا توجد اي اشارة من قريب او بعيد الي ان كلمة " دبرة" يمكن ان تعني " قرحة" كما تدعي

:36_11_6::36_11_6::36_11_6:
:36_11_6::36_11_6::36_11_6: