هل يبيح الإسلام الاعتداء الجنسي على الأسيرة

[عبد للرحمن]

و ننقل كلام أهل العلم فى تلك المسألة
بالنسبة للمالكية فذهبوا إلى تحريم ذلك قياسا على تحريم نكاح المتعة..
ومنها اختلافهم في العتق إلى أجل؛ فقال قوم: ليس له أن يطأها إن كانت جارية ولا يبيع ولا يهب، وبه قال مالك؛ وقال قوم: له جميع ذلك، وبه قال الأوزاعي والشافعي
من بداية المجتهد ونهاية المقتصد للحفيد
ومما قيل في تحريم ذلك
من رسالة ابن أبي زيد القيرواني:
ولا يطأ المعتقة إلى أجل ولا يبيعها وله أن يستخدمها وله أن ينتزع مالها ما لم يقرب الأجل .
وفي شرح الرسالة للشيخ أحمد بن غنيم النفراوي ( الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني)
ولما كانت المعتقة لأجل قد أشرفت على الحرية بخلاف المدبرة قال : ( ولا ) يحل للسيد أن ( يطأ ) أمته ( المعتقة إلى أجل ) وهي التي قال لها سيدها : اخدمي وأنت حرة بعد سنة أو سنتين مثلا ، وإنما حرم وطؤها لاحتمال انقضاء الأجل قبل موته فتخرج حرة فيشبه وطؤه لها نكاح المتعة ، وإن اقتحم السيد النهي ووطئها أدب ولا يحد ويلحق به الولد وتكون به أم ولد ، ويعجل عتقها وقيل لا يعجل لبقاء أرش الجناية عليها له إن جرحت وقيمتها إن قتلت ، ولا يجوز له وطؤها سواء عجل عتقها أو بقيت إلى أجلها .
ومن كلام الإمام مالك في المدونة الكبرى:
قلت : أرأيت إن قال لأمته : أنت حرة إذا حضت ؟ قال : قال مالك : من قال لأمته : أنت حرة إلى شهر أو إلى سنة أو إلى قدوم فلان , فإنها لا تعتق إلا إلى الأجل الذي جعل وفي القدوم لا تعتق حتى يقدم فلان , فهذا الذي قال لأمته : أنت حرة إلى سنة أو إلى شهر .
قال مالك : فليس له أن يطأها , قال مالك : وكل معتقة إلى أجل فليس لسيدها أن يطأها فمسألتك في الذي قال : أنت حرة إذا حضت , أرى أن لا تعتق حتى تحيض ; لأنه أجل أعتق إليه ولا يحل له وطؤها , وأما الذي قال لأمته : أنت حرة إلى قدوم فلان , فكان مالك يمرض فيها وأنا لا أرى ببيعها بأسا وله أن يطأها وإنما هي في هذا بمنزلة الحرة إن لو قال لها : أنت طالق إذا قدم فلان , أن له أن يطأها ولا يطلقها حتى يقدم فلان
وأما الشافعية فقالوا بجواز ذلك لتشبيهها بالحرة التي يقول لها زوجها مثلا: (أنت طالق عند قدوم فلان), فلا يقع الطلاق حتى قدوم فلان, ولم أجد في ذلك سوى ما سبق ذكره في بداية المجتهد وفي المدونة الكبرى..
ويمكن الجمع بين القولين بأن الأمر مقتصر على النية فإن كانت نية الرجل أن يشتري الجارية لينكحها ثم يبيعها بعد ذلك أو يعتقها فكان ذلك حراما قياسا على كلام المالكية, ولا يقع هنا تشبيه الشافعية بأنه مثل الحرة التي يقول لها زوجها (أنت طالق عند قدوم فلان) وإن لم تكن نيته عند شرائها أو استرقاقها مجرد الوطء ثم العتق فيقع هنا الخلاف, ولكن مايهم في موضوعنا هو الحالة الأولى..
_________________

---

[عبد للرحمن]

و نأتى للنقطة الثالثة
هل نحن متأكدون أن الصحابة كانوا راغبين فى فداء الأسيرات؟
بمقارنة الروايات المختلفة للحديث نجد أن لفظ
و رغبنا فى الفداء
أو
و أحببنا الفداء
لم يرد فى كثير من الروايات
بالبحث في الروايات نرى أنه جاء في مسلم (ورغبنا في الفداء) وفي سنن أبي داوود والبهيقي (وأحببنا الفداء) ويلاحظ الآتي:


1-جاء الحديث في البخاري عن طرق ثلاث طرق مختلفة لثلاث روايات مختلفة ولم يرد فيها ما يدل على الفداء...


والروايات هي:

حدثنا قتيبة بن سعيد: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز أنه قال: دخلت المسجد، فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست إليه، فسألته عن العزل، قال: أبو سعيد: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق، فأصبنا سبيا من سبي العرب، فاشتهينا النساء، واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل، فأردنا أن نعزل، وقلنا نعزل ورسول الله بين أظهرنا قبل أن نسأله، فسألناه عن ذلك، فقال: (ما عليكم أن لا تفعلوا، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة).


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ أَصَبْنَا سَبْيًا فَكُنَّا نَعْزِلُ فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَوَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ قَالَهَا ثَلَاثًا مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا هِيَ كَائِنَةٌ


حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن محيريز قال رأيت أبا سعيد رضى الله تعالى عنه فسألته فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة

وبالرغم من إختلاف الطرق إلا أن الروايات قد أجمعت على عدم ما يدل على الفداء..


2- الإمام مسلم قد جمع الطرق كلها في رواية واحدة بسند واحد وهي:

حدثنا يحيى ابن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حُجْر قالوا : حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني ربيعة، عن محمد بن يحيى بن حَبّان، عن ابن مُحَيْريزٍ أنه قال : دخلت أنا وأبو صِرْمةَ على أبي سعيد الخدري، فسأله أبو صرمة فقال : يا أبا سعيد، هل سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العَزْل ؟ فقال : نعم، غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوةَ بَلْمُصْطَلِق، فسبينا كرائم العرب، فطالت علينا العُزْبةُ، ورغبنا في الفداء، فأردنا أن نستمتع ونعزل، فقلنا : نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا لا نسأله ! فسأَلْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال : "لا عليكم أن لا تفعلوا،

ويلاحظ هنا جمع الطرق...


وقد يكون اختلاف الطرق هو الذي أدى إلى إختلاف اللفظ عن البخاري مما يرجح ما جاء في لفظ البخاري


جاء في بحث بعنوان (الاتفاق والاختلاف في متون ما أخرجه الشيخان من طريق واحد)

للأستاذ حسن محمد عبه جي
أستاذ مساعد، قسم الثقافة الإسلامية،
كلية التربية ، جامعة الملك سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية


تحت عنوان (جمع الطرق) ما نصه:

إذا كان الحديث عند المصنف عن أكثر من شيخ، جاز له أن يجمع بين طرقهم في إسناد واحد، مع استخدام صيغة تبين صنيعه .
فإن اتفقوا جميعاً على لفظ الحديث : جاز له الجمع بين طرقهم دون قيد،كقول مسلم [ 4، جـ 1، ص 194، ح 357-209 ] : حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن أبي بكر المقدَّمي ومحمد بن عبد الملك الأموي، قالوا : حدثنا أبو عوانة ...

وإن اختلفوا لفظاً مع اتحاد المعنى :

............................................

ويعدُّ جمع طرق الحديث في إسناد واحد من أكثر الأسباب أمثلة على وقوع اختلافات ومغايرات بين ألفاظ الصحيحين

...........................................

مثال آخر : قال مسلم [ 4، جـ 2، ص 1061، ح 125-1438 ] : حدثنا يحيى ابن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حُجْر قالوا : حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني ربيعة، عن محمد بن يحيى بن حَبّان، عن ابن مُحَيْريزٍ أنه قال : دخلت أنا وأبو صِرْمةَ على أبي سعيد الخدري، فسأله أبو صرمة فقال : يا أبا سعيد، هل سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العَزْل ؟ فقال : نعم، غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوةَ بَلْمُصْطَلِق، فسبينا كرائم العرب، فطالت علينا العُزْبةُ، ورغبنا في الفداء، فأردنا أن نستمتع ونعزل، فقلنا : نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا لا نسأله ! فسأَلْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال : "لا عليكم أن لا تفعلوا، ما كتب الله خَلْقَ نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون ."


وقال البخاري [ 3، جـ 7، ص 494، ح 4138 ] : حدثنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن محمد بن يحيى بن حَبّان، عن ابن مُحَيْريز أنه قال : دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست إليه، فسألته عن العزل ؟ قال أبو سعيد : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق، فأصبنا سبياً من سبي العرب، فاشتهينا النساء، واشتدت علينا العُزبة، وأحببنا العزل، فأردنا أن نعزل، وقلنا : نعزل ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله ؟ فسألناه عن ذلك ؟ فقال : "ما عليكم أن لا تفعلوا، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة ."


وتجدر الإشارة إلى أن جمع الطرق كثير ظاهر في كتاب مسلم، ونادر جداً في كتاب البخاري، مما يجعلنا نحكم على الفروق والمغايرات بين الروايتين لهذا السبب، بأن المتسبب فيها غالباً هو الإمام مسلم، والله أعلم .

انتهى.


يلاحظ أن صاحب البحث قد استدل بالرواية محل بحثنا وقد ذكر أن سبب الإختلاف هو الإمام مسلم على الأغلب

[عبد للرحمن]

و قد يقول قائل
و لكن هناك حديث آخر



بيع الرقيق البيوع صحيح البخاري



حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏ابن محيريز ‏ ‏أن ‏ ‏أبا سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أخبره أنه ‏
بينما هو جالس عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا رسول الله إنا نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل فقال ‏ ‏أوإنكم تفعلون ذلك لا عليكم أن لا تفعلوا ذلكم فإنها ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي خارجة ‏

فما داموا يحبون الأثمان فقد وطئوهن و هم راغبون فى الفداء
و نقول
ليس بالضرورة
فقد يكون المراد بحبهم للأثمان أنهم قد يرغبون مستقبلا فى بيعهن أو فدائهن ربما لو احتاجوا للمال و ليس أنهم عازمون عزما أكيدا على الفداء
و حتى لو كانوا عازمون على الفداء فالخطأ و اللوم يقع على من تأخر فى فدائهن و هو شئ منسوخ كما نسخت المتعة على الأرجح

[عبد للرحمن]

و هناك حديث آخر

214482 - أصبنا سبايا في غزوة بني المصطلق وهي الغزوة التي أصاب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية فكان من يريد أن يتخذ أهلا ومنا من يريد أن يستمتع ويبيع فتذاكرنا العزل فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم ألا تفعلوا فإن الله عز وجل قد قدر ما هو خالق إلى يوم القيامة
الراوي: أبو سعيد الخدري و أبو صرمة المازني المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 3/132
خلاصة الدرجة: [فيه] اضطراب في ذكر أبي صرمة

و نلاحظ أن التعليق عليه لا يفيد صحته
و بفرض صحته فالتعبير باللفظ يستمتع (يستمتع و يبيع) يوحى بأن الصحابة نظروا للموضوع بنظرة شبيهة لزواج المتعة و قد حرم فيما بعد

[عبد للرحمن]

النقطة الرابعة
هل نحن متأكدون أن الصحابة وطئوا سباياهم فى غزوة بنى المصطلق؟
الرد
لا
اقرأوا الحديث التالى
163360 - لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في السهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له ، فكاتبته على نفسها ، وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها ، قالت عائشة : فوالله ما هو إلا أن رأيتها فكرهتها ، وقلت : سيرى منها مثلما رأيت ، فلما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ! أنا جويرية بنت ا لحارث سيد قومه ، وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك ، وقد كاتبت على نفسي فأعني على كتابتي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوخير من ذلك أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك ، فقالت : نعم ، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبلغ الناس أنه قد تزوجها فقالوا : أصهار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فأرسلوا ما كان في أيديهم من بني المصطلق ، فلقد أعتق بها مائة أهل بيت من بني المصطلق ، فما أعلم امرأة أعظم بركة منها على قومها
الراوي: عائشة المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 9/74
خلاصة الدرجة: صحيح ثابت

بعد تقسيم السبي جاءت السيدة جويرية رضي الله عنها للنبي :salla: فأعتقها و تزوجها
و ما إن علم الصحابة بالخبر حتى أعتقوا ما لديهم من السبي
و لعل العتق حدث بعد الغزوة مباشرة و قبل الاستبراء
و هو احتمال وارد و إن لم نكن نستطيع أن نجزم بصحته
أما سؤالهم للنبي :salla: عن العزل فلعله كان مجرد سؤال و هم مازالوا ينتظرون الاستبراء و الله أعلم

[عبد للرحمن]

و الخلاصة فى الرد على قولهم
الصحابة وطئوا سبايا بني المصطلق و هم عازمون على الفداء و هو عمل لا أخلاقى

أولا
نحن غير متأكدون أن الصحابة وطئوا السبايا
ثانيا
نحن غير متأكدون أن الصحابة كانوا راغبون فى الفداء
ثالثا
لو سلمنا بأن الصحابة وطئوهن وهم راغبون فى الفداء فلا يمكن أن نلوم الصحابة لأن كل أسيرة كان من الممكن أن تطالب بالفداء كما طالبت السيدة جويرية رضى الله عنها و لأن أهلهن تأخروا فى الفداء حتى تم الاستبراء
رابعا
أن وطء الأسيرة التى عزم صاحبها على فدائها أو الأمة المعتقة لأجل على الأرجح حرم فيما بعد بتحريم زواج المتعة