رسالة كمال القبطى لي

[د/احمد]

وادي رد الشيخ صالح الفوزان


أرسلنا للشيخ الجليل صالح الفوزان

لنستفسر منه عن حقيقة تلك الفتوى ، فجاء رد الشيخ :


(( سعادة الأستاذ محمود القاعود (محمود القاعود يبقي عمك وعم ابوك شنودة زي السيف البتار كدة)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أما بعد

نحمد الله رب العالمين ونصلى ونسلم على خاتم الرسل والنبيين


رداً على رسالتكم التى تستفسرون فيها عن صحة فتوى منسوبة

إلينا تتحدث عن فعلٍ منسوبٍ للرسول صلى الله عليه وسلم

كان يقوم به مع السيدة عائشة رضى الله عنها قبل الدخول بها

نقول : لا صحة مطلقاً لهذه الفتوى ، وهى فتوى مكذوبة

ولم يرد إلينا أى سؤال بخصوص موضوعها

وكذب القتوى أبين من أن نرد عليه ..فشرعا وعقلا ممنوع الاختلاء بالمخطوبة ،

فكيف

يُنسب مثل هذا العمل لخير الأنام صلى الله عليه وسلم

وهو الذى حرّم الاختلاء بالمخطوبة ؟
إن هذه الفتوى المكذوبة ماهى إلا وسيلة من وسائل الحرب

التى أشعلها النصارى ضد الدين الإسلامى الحنيف .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان )) .


هذا هو نص رسالة الشيخ الكبير صالح الفوزان

واعتقد أنه آن الآوان أن يستحى عباد الخروف السفلة

وأن يخجلوا من دينهم اللاعقلانى واللا آدمى ويكفوا عن مهاتراتهم السخيفة .

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين .


ايه ا لاخبار؟ الجماعة في البيت ولا في الاعتراف؟

---

[د/احمد]

جواز التفخيذ و التمتع حتى بالرضيعة و إتيان المرأة في دبرها



المشهور الاقوى جواز وطء الزوجة دبرا على كراهية شديدة ، و الاحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها .


تحرير الوسيلة للإمام لروح الله الموسوي الخميني .. كتاب النكاح .. كتاب النكاح مسألة 11.



لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شى‏ء غير الاثم على الاقوى ، و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى ، فيجري عليها أحكامها من التوارث و حرمة الخامسة و حرمة أختها معها و غيرها ، و يجب عليه نفقتها مادامت حية و إن طلقها بل و إن تزوجت بعد الطلاق على الاحوط ، بل لا يخلو من قوة ، و يجب عليه دية الافضاء ، و هى دية النفس ، فإذا كانت حرة فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الذي استحقته بالعقد و الدخول ، و لو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه و لم تثبت الدية ، و لكن الاحوط الانفاق عليها مادامت حية و إن كان الاقوى عدم الوجوب .

تحرير الوسيلة للإمام لروح الله الموسوي الخميني .. كتاب النكاح .. كتاب النكاح مسألة 12 .

http://www.ansar.org/arabic/radee3ah.htm

http://www.al-shia.com/html/ara/book...ahrir25.htm#a4

ودي فتوي لابوك الخميني ما يفرقش عن ابوك شنودة حاجة


دول شيعة يا ابن برسوم


هما قرانهم اللي بيؤمنوا بيه نفس قران المسلمين يا اهطل

بس انحرفوا عن الاسلام واخترعوا دين اخر

مفيش فرق كبيربينكم وبينهم

[د/احمد]

يجلس الأطفال في حجره فيبولون عليه



‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏ووكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتي بصبي ‏ ‏ليحنكه ‏ ‏فأجلسه في حجره فبال عليه فدعا بماء ‏ ‏فأتبعه ‏ ‏إياه ‏ ‏قال ‏ ‏وكيع ‏ ‏فأتبعه ‏ ‏إياه ولم يغسله

مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=6&Rec=24292



‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يؤتى بالصبيان فيدعو لهم وإنه أتي بصبي فبال عليه فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبوا عليه الماء صبا

مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=6&Rec=24232

ودي مش عاجباك في ايه يا عبد الخروف ؟

رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل صبي فبال عليه ؟ ايه المشكلة؟


رسول الله عبد من عباد الله وهل ادعي الالوهية مثلا ؟

‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن أسد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جعفر بن عون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن أبي خالد ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مسعود ‏ ‏قال ‏
‏أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجل فكلمه فجعل ‏ ‏ترعد ‏ ‏فرائصه فقال له ‏ ‏هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة تأكل ‏ ‏القديد


هو قال انه عبد ياكل ويشرب ويمرض ويتزوج ؟

مثله مثل كل البشر ولكنه افضلهم واكملهم


ويوحنا المعمدان افضل مولود من النساء في كتابك
لوقا 1: 39

. ويوحنا هذا كان لباسه من وبر الابل وعلى حقويه منطقة من جلد.


بيلبس وبر الابل





وبيشتم (لوقا)



فلما رأى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين ياتون الى معموديته قال لهم يا اولاد الافاعي

وافتكروه ملبوس (فيه شيطان)

متى 11: 18 لانه جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب. فيقولون فيه شيطان

ولم يؤمن به الا الزواني والعشارون

متى 21: 32 لان يوحنا جاءكم في طريق الحق فلم تؤمنوا به. واما العشارون والزواني فآمنوا به. وانتم اذ رأيتم لم تندموا اخيرا لتؤمنوا به

ودخل السجن وطارت رقبته

متى 14: 10 فارسل وقطع راس يوحنا في السجن

وبعد ده كله دخل الجحيم

احلي كلام

[د/احمد]

ورسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر انه بشر
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْيُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ

طب وربك انت بقي مش المعمدان؟؟؟؟

خروف

هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الارباب وملك الملوك والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون


ملعون

غل-3-13: والمسيح حررنا من لعنة الشريعة بأن صار لعنة من أجلنا، فالكتاب يقول: ((ملعون كل من مات معلقا على خشبة))

خمورجي

يو-2-2: فدعي يسوع وتلاميذه إلى العرس.

يو-2-3: ونفدت الخمر، فقالت له أمه: ((ما بقـي عندهم خمر))

نجس

"ثم جاءوا بيسوع من عند قيافا الى دار الولاية.وكان صبح.ولم يدخلوا هم الى دار

الولاية لكي لا يتنجسوا فيأكلون الفصح"


بيشتم أمّه

يو-2-4: فأجابها: ((ما لي ولك، يا امرأة، ما جاءت ساعتي بعد)).

شهادته باطلة

يو-5-31: لو كنت أشهد لنفسي، لكانت شهادتي باطلة.


- ابن هلاك

يو-17-12: وعندما كنت أنا معهم حفظتهم باسمك الذين أعطيتني. حرستهم، فما خسرت منهم أحدا إلا ابن الهلاك لـيتم ما جاء في الكتاب.


مولود داخل زريبة حيوانات

.

لو 2: 7

فولدت ابنها البكر و قمطته و اضجعته في المذود اذ لم يكن لهما موضع في المنزل


مجنون

.

مرقس3: 21

و لما سمع اقرباؤه خرجوا ليمسكوه لانهم قالوا انه مختل


شذوذ علني

بوحي سفر الجامعة4: 11

ايضا ان اضطجع اثنان يكون لهما دفء اما الواحد فكيف يدفا


شاذ


.

يو 21:20

فالتفت بطرس ونظر التلميذ الذي كان يسوع يحبه يتبعه وهو ايضا الذي اتكأ على صدره … إخيييي

واخيرا متعود................دايما

«أَنَا يَسُوعُ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ. صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ».

صعب انما مش مستحيل

واللي يقدر؟؟؟؟؟؟؟؟

يخلص

[ساجدة لله]

ودي فتوي لابوك الخميني ما يفرقش عن ابوك شنودة حاجة


دول شيعة يا ابن برسوم


هما قرانهم اللي بيؤمنوا بيه نفس قران المسلمين يا اهطل

بس انحرفوا عن الاسلام واخترعوا دين اخر

مفيش فرق كبيربينكم وبينهم

يعني كويس كده يا نصراني ؟ تجيب لنفسك الإهانة؟

قرأت الموضوع من أوله ووجدت الدكتور أحمد يحترمك احترام ما بعده احترام حتى أوشكت أن الومه على هذا لأنني أعرفكم
وأعرف أنك ستظهر على حقيقتك
ووصلت لآخر صفحة وجدتك أظهرت حقيقتك بنفسك


----------

شبهاتك الميتة تم الرد عليها وجزا الله خيراً الإخوة ردوا عليك فيها

انت جاي تفرغ حقدك على الإسلام هنا يا نصراني؟
انت حد عزيز عليك أسلم مثلاً فقلت ادخل انتقم منهم؟

انت لو باحث عن الحق ولو كنت تريد رد على زبالات أفكار أعداء الإسلام التي نقلتها ,, كنت عرضت حديث حديث وناقشته وطلبت الرد عليه

----------

جزاكم الله خيراً على الردود فرسان الإسلام
متابعة بإذن الله

[د/احمد]

وبعدين بتتكلم عن اتيان الزوجة من الدبر وبتقول انه مباح في الاسلام

والمثل بيقولك ايه ؟

تكلم الوحشة تلهيك واللي فيها تجيبه فيك

السؤال: ما هو المسموح والغير مسموح به في الزواج المسيحي من الناحية الجنسية؟

الجواب: الكتاب المقدس يخبرنا أن “ليكن الزواج مكرماً عند كل واحد، والمضجع غير نجس. وأما العاهرون والزناة فسيدينهم الله” (عبرانيين 4:13). الكتاب المقدس لا يذكر أي شيء عن ما هو مسموح أو غير مسموح به في الزواج من الناحية. ولكن يوصي الكتاب الزوج والزوجة ” لا يسلب أحدكم الآخر، الا أن يكون علي موافقة، الي حين، لكي تتفرغوا للصوم والصلاة، ثم تجتمعون أيضاً معاً لكي لا يجربكم الشيطان لسبب عدم نزاهتكم” (كورنثوس الأولي 5:7). وهذا الجزء يوضح لنا مبدأ العلاقة الجنسية في الزواج. فأن أي شيء يجب أن يتم برضا الزوج والزوجة. ولا يجب علي أي طرف الضغط علي الطرف الآخر لممارسة أي شيء غير مريح أو يعتقد واحد منهم أنه نجس. ولكن ان اتفق الزوج أو الزوجة علي أي شيء كان فأن الكتاب المقدس لا يمانع. ولكن هناك بعض الأشياء التي لا تتفق مع تعاليم الكتاب المقدس في الناحية الجنسية من أي زواج وأن اتفق الزوج والزوجة علي ممارسته. فمبدأ “تبادل الزوجات” أو تعدد الزوجات” هو زني (غلاطية 19:5 و أفسس 3:5 وكولوسي 5:3 و تسالو###ي 3:4). الزني خطيئة وانت كانت بعلم الزوج أو الزوجة. ومشاهدة الأفلام والصور الأباحية خطيئة “لأن كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل من العالم” (يوحنا الأولي 16:2). وفيماعدا ذلك لا يوجد أي شيء في الكتاب المقدس غير مسموح به في الزواج – حالما تتم ممارسة العلاقة برضاء الطرفين.
.
التعليق: اعترف القس بعدم وجود فقرة في الكتاب المقدس عن ما هو مسموح أو غير مسموح به في الزواج , وأخذ يلف ويدور ويتحدث عن تبادل الزوجات وتعدد الزوجات والزنى … ولكن أيها القس نحن بصدد علاقة زوجية بين رجل وإمرأة .
وقد أباح القس الوطء في الدبر بقوله “ان اتفق الزوج أو الزوجة علي أي شيء كان فأن الكتاب المقدس لا يمانع” ، “وفيماعدا ذلك لا يوجد أي شيء في الكتاب المقدس غير مسموح به في الزواج” .
.
يعني يا مسيحي اتفق انت وزوجتك على ممارسة الجنس معها في الدبر وبعدها افعل ما تشاء .


.


ماذا تفعل المرأة المسيحية مع زوجها إن اصر على وطئها في الدبر والناموس ليس به تشريع يحرم هذه العلاقة بين الزوج وزوجته كما أن التشريع المسيحي ينص على أن الطلاق لا يجوز إلا لعلة الزنا فقط … والزوجة يجب أن تخضع لزوجها مهما كانت الأسباب ؟.

اف 5:24
ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح كذلك النساء لرجالهنّ في كل شيء
.



والفتوي بقي مش مضروبة زي اللي انت بتجيبها من عند ابوك برسوم

يلا بالشفا
http://www.gotquestions.org/Arabic/A...-marriage.html

[د/احمد]

المشهور الاقوى جواز وطء الزوجة دبرا على كراهية شديدة ، و الاحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها .


تحرير الوسيلة للإمام لروح الله الموسوي الخميني .. كتاب النكاح .. كتاب النكاح مسألة 11.

طبعا ده كلام ابوك المتنيح الخوميني وسبق ووضحت لك

وفي الاسلام الموضوع منتهي بالتحريم ده مش دين الخرفان يا ابن برسوم احنا مش في الكنيسة هنا


يقول الشيخ الالباني رحمه الله :

يجوز له أن يأتيها في قُبُلها من أي جهة شاء، من خلفها أو من أمامها، لقول الله تبارك وتعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم ، أي: كيف شئتم؛ مقبلة ومدبرة، وفي ذلك أحاديث أكتفي باثنين منها:

الأول : عن جابر رضي الله عنه قال:
((كانت اليهود تقولك إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول! فنزلت: نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج] )). البخاري ومسلم والنسائي.

الثاني: عن ابن عباس، قال:
((كان هذا الحي من الأنصار؛ وهم أهل وثن، مع هذا الحي من يهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلاً عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحاً منكراً، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات؛ فلما قدم المهاجرون المدينة، تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نُؤتى على حرف، فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شري أمرها، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?. أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد ))أبو داود والحاكم.

تحريم الدبر

ويحرم عليه أن يأتيها في دبرها لمفهوم الآية السابقة: ( نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم )،

وأيضا من الأحاديث :

الأول: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
((لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم، وكان المهاجرون يجبّون، وكانت الأنصار لا تجبّي، فأراد رجل من المهاجرين امرأته على ذلك، فأبت عليه حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فأتته، فاستحيت أن تسأله، فسألته أم سلمة، فنزلت: ?نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، وقال: لا؛ إلا في صمام واحد ))أحمد،والترمذي وصححه، وأبو يعلى، والبيهقي وإسناده صحيح على شرط مسلم.

الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
((جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! هلكت. قال: وما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي الليلة، فلم يرد عليه شيئاً، فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، يقول: أقبِلْ وأدبِرْ، واتقل الدبر والحيضة ))النسائي والترمذي والطبراني والواحدي بسند حسن.وحسنه الترمذي.

الثالث: عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه :
((أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن، أو إتيان الرجل امرأته في دبرها؟ فقال صلى الله عليه وسلم: حلال. فلما ولّى الرجل دعاه، أو أمر به فدعي، فقال: كيف قلت؟ في أي الخربتين، أوفي الخرزتين، أو في أي الخصفتين؟ أمن دبرها في قبلها؟ فنعم، أم من دبرها في دبرها؟ فلا، فإن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن ))الشافعي وقواه، والدارمي،والطحاوي، والخطابي وسنده صحيح .

الرابع: ((لا ينظر الله إلى رجلٍ يأتي امرأته في دبرها )). النسائي والترمذي وابن حبان وسنده حسن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن راهويه.

الخامس: ((ملعون من يأتي النساء في محاشّهن. يعني : أدبارهن )).ابن عدي بسند حسن.

السادس: ((من أتى حائضاً، أو امرأة في دبرها، أو كاهناً فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أُنزل على محمد )) أصحاب السنن إلا النسائي.


وقد قال الله تعالي

(( وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا )) ، وقال تعالي (( فَلْيَحْذَرِ

الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ))


انت بتكلم مسلمين يا ابني اهل التوحيد خير امة اخرجت للناس

مش عباد الخشب اصحي كدة علشان احبك

وبرضه

[د/احمد]

إباحة زواج الأطفال في القرآن



وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (الطلاق 4).



يَقُول تَعَالَى مُبَيِّنًا لِعِدَّةِ الْآيِسَة وَهِيَ الَّتِي قَدْ اِنْقَطَعَ عَنْهَا الْمَحِيض لِكِبَرِهَا أَنَّهَا ثَلَاثَة أَشْهُر عِوَضًا عَنْ الثَّلَاثَة قُرُوء فِي حَقّ مَنْ تَحِيض كَمَا دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ آيَة الْبَقَرَة وَكَذَا الصِّغَار اللَّائِي لَمْ يَبْلُغْنَ سِنّ الْحَيْض أَنَّ عِدَّتَهُنَّ كَعِدَّةِ الْآيِسَة ثَلَاثَة أَشْهُر وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ".

عَنْ أَبِي كُرَيْب وَأَبِي السَّائِب قَالَا ثَنَا اِبْن إِدْرِيس أَنَا مُطَرِّف عَنْ عَمْرو بْن سَالِم قَالَ : قَالَ أُبَيّ بْن كَعْب يَا رَسُول اللَّه إِنَّ عِدَدًا مِنْ عِدَد النِّسَاء لَمْ تُذْكَر فِي الْكِتَاب : الصِّغَار وَالْكِبَار وَأُولَات الْأَحْمَال قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيض مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ اِرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَات الْأَحْمَال أَجَلهنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ " . وَرَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم بِأَبْسَط مِنْ هَذَا السِّيَاق فَقَالَ : ثَنَا أَبِي ثَنَا يَحْيَى بْن الْمُغِيرَة أَنَا جَرِير عَنْ مُطَرِّف عَنْ عُمَر بْن سَالِم عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب قَالَ : قُلْت لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْل الْمَدِينَة لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَة الَّتِي فِي الْبَقَرَة فِي عِدَّة النِّسَاء قَالُوا لَقَدْ بَقِيَ مِنْ عِدَّة النِّسَاء وَلَمْ يُذْكَرْنَ فِي الْقُرْآن : الصِّغَار وَالْكِبَار اللَّائِي قَدْ اِنْقَطَعَ مِنْهُنَّ الْحَيْض وَذَوَات الْحَمْل قَالَ فَأُنْزِلَتْ الَّتِي فِي النِّسَاء الْقُصْرَى " وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيض مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ اِرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ " .

راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=65&nAya=4



يَعْنِي الصَّغِيرَة فَعِدَّتهنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر ; فَأُضْمِرَ الْخَبَر . وَإِنَّمَا كَانَتْ عِدَّتهَا بِالْأَشْهُرِ لِعَدَمِ الْأَقْرَاء فِيهَا عَادَة , وَالْأَحْكَام إِنَّمَا أَجْرَاهَا اللَّه تَعَالَى عَلَى الْعَادَات ; فَهِيَ تَعْتَدّ بِالْأَشْهُرِ . فَإِذَا رَأَتْ الدَّم فِي زَمَن اِحْتِمَاله عِنْد النِّسَاء اِنْتَقَلَتْ إِلَى الدَّم لِوُجُودِ الْأَصْل , وَإِذَا وُجِدَ الْأَصْل لَمْ يَبْقَ لِلْبَدَلِ حُكْم ; كَمَا أَنَّ الْمُسِنَّة إِذَا اِعْتَدَّتْ بِالدَّمِ ثُمَّ اِرْتَفَعَ عَادَتْ إِلَى الْأَشْهُر . وَهَذَا إِجْمَاع .

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن):

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=65&nAya=4



‏باب ‏ ‏إنكاح الرجل ولده الصغار ‏ ‏لقول الله تعالى (و اللائي لم يحضن) ‏فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ.

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب إنكاح الرجل ولده الصغار:

http://hadith.al-islam.com/display/D...Doc=0&Rec=7644



راجع أيضا تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) و تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل و أسرار التأويل) و تفسير النسفي (مدارك التنزيل و حقائق التأويل) و أسباب النزول للواحدي.

اولا يا كيمو براسيمو

فيه فرق بين العقد والدخول


هذا اولا

ثانيا السيدة عائشة رضي الله عنها كانت مخطوبة قبل زواجها من الرسول صلي الله عليه وسلم

ثالثا لم يعترض علي سن زواجه صلي الله عليه وسلم من السيدة عائشة اكبر اعدائه من المشركين ولو كان في الامر ادني شبهة لما سكتوا عنه


رابعا
زواج الصغيرة قبل بلوغها : جائز شرعاً بل نقل فيه إجماع العلماء .عندك مانع ؟

خامسا لا يلزم من تزوج الصغيرة جواز وطئها ، بل لا توطأ إلا إذا صارت مؤهلة لذلك

سادسا هل يملك أحد نص سماوي يُحرم زواج البنت التي لم تحيض ؟ لو عندك

اتحفنا

وخد كلام عمك السيف البتار

الآن نسأل أهل الصليب عن زواج الثلاثة أعوام وزواج الخمسة أعوام


مريم الصغيرى ام يعقوب





هي أخت مريم العذراء الصغرى تزوجت رجل اسمه كلوبا وانجبت منه أربعة أولاد هم {يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا} وكانوا اكبر سناً من يسوع كما ذكر موقع الانبا تكلا






ولو استخدمت الكنيسة عقلها بشكل سوي لوجدت أن مريم الصغرى تزوجت كلوبا وهي في سن الأربعة أو خمسة أعوام من عمرها .. لأن مريم العذراء شعرت بالحمل وكان عمرها 12 عاما (كما ذكرت CATHOLIC ENCYCLOPEDIA) أي انجبت قبل أن تتم الثلاثة عشر عاماً وهذا يعني بأن أختها مريم الصغرى كانت قد أنجبت أخر طفل لديها قبل أن تنجب مريم العذراء يسوع .... طبعاً لا يوجد سند حقيقي يثبت أن مريم الصغرى هي أخت مريم العذراء ، ولا يوجد سند حقيقي يذكر فارق السن بينهما ... فلو استخدمنا عقولنا نقول أن لو فارق السن بين مريم العذراء واختها مريم الصغرى عام واحد فهذا يعني بأن لحظة شعور مريم العذراء بيسوع في أحشائها كان عمر مريم الصغرى إحدى عشر عاماً وقد انجبيت أربعة أطفال هم {يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا}.





من المؤكد أن فارق الأعمار بين أخوة يسوع لا يقل عن عامان لأن القمص انطونيوس فكري ذكر بأن الفترة بين الرضاعة وفطام الطفل من ثلاثة إلى خمسة أعوام ... عموماً دعونا نعتبرهم عامان فقط .. إذن فارق السن بين أولاد مريم الصغرى عامان ... ولكن عطفاً وشفقة للكنيسة سنجعل فارق السن عام ونصف فقط بدلاً من عامان إذن :

تزوجت مريم الصغرى أخت مريم العذراء وعمرها خمسة أعوام وبعض من الشهور (لنعتبر أن عمرها في ذلك الوقت كان خمسة أعوام وتسعة أشهر تقريباً } حيث أنجبت يعقوب بعد تسعة شهور من زواجها وبذلك أنجبته وعمرها ستة أعوام وستة شهور.... ثم بعد عام ونصف أنجبت ابنها الثاني يوسي فكان عمرها في ذلك الوقت ثمانية أعوام .... ثم بعد عام ونصف أنجبت ابنها الثالث سمعان فكان عمرها في ذلك الوقت تسعة أعوام وستة أشهر .... ثم بعد عام ونصف أنجبت ابنها الرابع يهوذا فكان عمرها في ذلك الوقت احدى عشر عاماً .

بذلك ثبت بأن مريم الصغرى أخت مريم العذراء تزوجت وعمرها خمسة أعوام وأنجبت وعمرها ستة أعوام وهذا أمر مستحيل علمياً لأنها لم تحيض بعد حيث أن القدس لا تخضع ضمن البلاد الحارة التي يتم سن البلوغ فيها في أعمار مبكرة تتراوح بين (ثمانية أو تسعة أعوام) وليس خمسة أو ستة أعوام ... كما أن مريم العذراء حبلت وعمرها اثنى عشر عاماً وهذا يعني بأن هذا الوقت هو سن بلوغ الفتيات في هذه البلاد ... فكيف أنجبت مريم الصغرى أربعة أولاد وهي اصغر سناً من مريم العذراء ؟


وهذه ليست أول عجيبة من عجائب الكتاب المقدس ففي تكوين(17:17) نجد أن الكاتب أشار بأن سارة زوجة ابراهيم انجبت اسحق وهو في سن التسعون عاماً بقوله : {وهل تلد سارة و هي بنت تسعين سنة} …… كما أن تكوين(22:23)و(23:1) يُشير بأن ابراهيم وصله خبر ميلاد أبناء وأحفاد لناحور وأخرهم كانت ولادة (رفقة) وهذا كان يوم وفاة سارة والتي توفت وعمرها 127 عام حيث أن الخبر جاء متزامناً مع مولد رفقة وهذا يعني انه في ذلك الوقت كان اسحق عمره 37 عام و(رفقة) كان عمرها يوم واحد .

وفي تكوين (25:20) ذكر ان اسحق تزوج (رفقة) وكان عمره أربعون عاماً بقوله : {و كان اسحق ابن اربعين سنة لما اتخذ لنفسه زوجة رفقة} .

فكون ان (رفقة) ولدت يوم ممات سارة وكان اسحق عمره في ذلك الوقت 37 عام .. ثم تزوج رفقة وعمره اربعون عاماً فهذا يؤكد بأن اسحق تزوج رفقة وعمرها ثلاثة سنوات .

ولا نتعجب للزواج البنات في هذا السن لأن جاء في العدد31

17 فالان اقتلوا كل ذكر من الاطفال و كل امراة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها 18 لكن جميع الاطفال من النساء اللواتي لم يعرفن مضاجعة ذكر ابقوهن لكم حيات .

وقد شرح التلمود هذه النقطة وأوضح بأن الطفلة ذات الثلاثة سنوات ويوم واحد مؤهلة أن تضاجع رجل .


.

.

.


واسمع كلام ابوك بسيط عن سن البلوغ عند تسع سنوات






واسمع كلام ابوك الدكتور مجدي اسحق عن سن البلوغ في الاناث 9 سنوات



وبرضه علشان ما اقطعش عادة

[د/احمد]

انت حد عزيز عليك أسلم مثلاً فقلت ادخل انتقم منهم؟

لا يا استاذة

هو كان جاي يدور علي معجزة

فشاف معجزات

بس دمه خفيف

[د/احمد]

استمناء الصائم بيد الطفلة الصغيرة

وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل

بدائع الفوائد لإبن القيم الجوزية .. باب فصل الإطناب في الإجابة .. فصل الإستمناء

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...book=64&id=889

طبعا الرابط اللي حضرتك ناقله زي اخواته الباقيين مضروب




والرد يأتي من القرآن الكريم ومن السنة النبوية المؤكدة .


: "وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله" (الشورى: 10)

: " فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر " (النساء59)

وقال الرسول : "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي "


فقول الله تعالى : ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )

وجه الاستدلال : أن الله حصر الإباحة بالزوجة وملك اليمين وجعل من تمتع بفرجه في غيرهما من العادين والاستمناء تمتع بالفرج في غير الزوجة وملك اليمين فيحرم .

وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " متفق عليه .

وجه الاستدلال : أنه صلى الله عليه وسلم ارشد عند العجز عن التزويج إلى الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الإرشاد إليه أسهل .

وينظر في هذه المسألة :
حاشية ابن عابدين ( 4 / 27 ) عمدة القاري ( 20 / 69 ) حاشية الطحاوي ( 1 / 452 ) أحكام القرآن لابن العربي ( 3 / 1310 ) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ( 12 / 105 ) أسهل المدارك ( 3 / 191 ) الأم للشافعي ( 5 / 137 ، 214 ) المهذب ( 3 / 334 ) فتح الباري ( 9 / 112 ) الكافي لابن قدامة ( 4 / 84 ) الإنصاف ( 10 / 252 ) مجموع فتاوى ابن تيمية ( 34 / 229 ) بدائع الفوائد ( 4 / 96 ) المحلى ( 11 / 392 - 393 ) تحفة الأحوذي ( 4 / 169 ) أسس الصحة النفسية للقوصي ( ص 442 ) الطب النفسي المعاصر لأحمد عكاشه ( ص 401 ) التربية الجنسية بين الواقع وعلم النفس والدين لمحمد علم الدين ( ص 43 ) .


.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83868
.

وبفرض صحة ما تنسبه لابن القيم

من هو ابن القيم ؟هل هو نبي نحن مامورون باتباعه؟ام هو القديس ابن القيم؟

لا يا كيمو كل ابن ادم يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله

ومع كل هذا فها هو كلام ابن القيم

رأي ابن القيم رحمه الله في (الاستمناء)
صدّر ابن القيم رحمه الله الفصلَ بذكر رأيه في مسألة الاستمناء، ألا وهو التحريم بقوله: (إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده ) وهذا هو الحكم الشرعي الأصلي الذي ذهب إليه، فزيادة على أنه أورده بصيغة الجزم، فتصديره أيضاً بذلك يشير بقوة إلى ترجيحه، لما علم عند أهل العلم من أنّ التصدير يؤذن بالتشهير، ثم أورد كلام الفقهاء ومذاهبهم في المسألة، فما عدا قولَه من الآراء إنما أورده آثراً لا ذاكراً.
ثم أورد بعد ذلك قول ابن عقيل أنّ الأصحاب قالوا بكراهة الاستمناء، والكراهة في اصطلاح المتقدمين تعني غالباً التحريم، وإنما كانوا يتحرزون من التصريح بالتحريم توقياً من الدخول في قوله تعالى {لا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب}، وغير ذلك من النصوص ، وهذا من عظيم ورع السلف الصالح وعلمهم.

هل أجاز ابن القيم الاستمناء ؟
بعد أن أشار ابن القيم رحمه الله إلى حكم الاستمناء ورأي العلماء فيه نقل عن ابن عقيل أنّ أحمد بن حنبل نص على أنه يجوز ذلك عند الضرورة، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء، لأنه قد اتفق العقلاء من أهل الكفر، فضلاً عن العلماء من أهل الإسلام أنّ الضرورات تبيح المحظورات.
ثم نقل عن ابن عقيل رحمه الله تعالى كلام بعض العلماء وختم والصحيح عندي أنه لا يباح لأنّ النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم)



اقرا كويس وركز

وبعد ما تخلص

خد ده