شبهة أن القرآن مخلوق

[إدريسي]

عذرا على مشاركتي هذه .. وأرجو من الأخوين المتحاورَينِ أن يسمحا لي بها ..

هي فقط كي لا يتوهم القارئ من ردود الأخ ماهر أنه دحض حجة الإمام عبد العزيز الكناني .. فهو يقول:

وإنمــا كتبته كان لدحـض الحجـة الأولى

وكل ما كتبه الأخ ليدحض حجة الإمام يتلخص في قوله:

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) - آيتي الأنعــام
في الآية الأولى نجـد المعنى مؤكــدا بقـوله وهــو بكل شيء عليم فإن أســقطت شـيئا عن خــلقه فأولى لك أن تســقط شـيئا عن علمـه فقـد تقـدم ذكـر الخـلق وتأخــر العـلم وهــذا غــير جــائز قطــعا ،

وهذا لا يصح .. لأننا أسقطنا شيئا من الخلق في الآية الكريمة التي استشهد بها وهو الله سبحانه وتعالى .. ومع ذلك لم نسقط شيئا من علمه .. يقول عز وجل:

{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ }[ الأنعام: من الآية19]

فالشيئ كما جاء في الآية الكريمة يصح إطلاقه على الله سبحانه وتعالى لأنه إثبات لوجوده ونفي لعدمه ولكنه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيئ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[الشورى: من الآية11] ..

و"اللايجوز" التي أتى بها الأخ تؤدي إلى القول بأن الله مخلوق والعياذ بالله .. وعلى هذا بطلت محاولته دحض حجة الإمام.

وأعتذر مرة أخرى للأخوين الكريمين على هذه المداخلة ..

---

[أبو جاسم]

السلام عليكم :

الأخ أبو عبد الرحمن الأثري حياك الله و جزاك الله خيراً .

أخي الإدريسي أحسنت و هنا مربط الفرس ، فقول الأخ ماهرالقرآن شيء، فيكون مخلوقاً لدخوله في عموم آية (( اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ )) لا يستقيم لأن هذا العموم مخصوص، مخصوص بذات الله تعالى، فإن الله شيء، وصفاته شيء، فلا تدخل في هذا العموم. و إلا كيف تفسر لنا يا أخ ماهر قول الله تعالى (( كلُ نفسٍ ذائقة الموت ))وقوله تعالى ((وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ )) و قوله تعالى ((كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ )) و قوله تعالى (( وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ )) .

و سؤالي للأخ ماهر حفظه الله : هل الله سبحانه و تعالى داخل في هذا العموم ؟؟؟؟؟ فالله يثبت النفس لذاته و لكن كل نفس ستموت .

إذن لا شك أن هذا العموم مخصوص بذات الله و صفاته فلا تدخل في هذا العموم، فكما أن نفس الله لا تدخل في هذا العموم فكذلك كلامه و الذي هو صفة من صفاته لا يدخل في هذا العموم .

[أبو جاسم]

أما قول الأخ ماهر (( لو كان القرآن (وســائر الكتب قطـعا ) صــفة لله لمــا جــازت إضــافتها لغيره فاقرأ ( ومن قبــل كتاب موسى ) وقوله ( صحف ابراهــيم ) ))


هذه الإضافة إضافة تبليغ أي الكتاب الذي أنزل على موسى و بلّغه موسى و الصحف التي أنزلت على إبراهيم و بلّغها إبراهيم أي الإضافة هنا من ناحية التبليغ لا من ناحية الإنشاء فالكلام ينسب لله صفةً كونه قاله مبتدئاً و ينسب لموسى كونه قاله مبلّغاً و الكلام كلام من قاله مبتدئاً لا من قاله مبلّغاً ، و إلاّ يا أخ ماهرأخبرنا ماذا تسمى هذه الإضافة لموسى عليه السلام ؟؟؟؟؟ و تحت أي باب من الإضافات تندرج ؟؟؟؟


فلازم كلامك ياأخي أن رسولنا عليه الصلاة و السلام هو خالق القرآن و هو من قاله مبتدئاً لأن الله سبحانه و تعالى يقول (( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ )) فهل القرآن كلام رسول الله بمعنى أنه هو من أنشأه ؟؟؟؟؟ لا شك من قال هذا فقد كفر .

إذاً ما دلالة هذه الإضافة عندك إن لم تكن إضافة تبليغ ؟؟؟؟


و بالتالي يتبين أن ما قلته من عدم جواز إضافة الصفة للغير باطل إذا علمنا و فصلّنا ما هي هذه الإضافة و ما معناها .

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله

وجـه الدلالة أخي أبا عبـدالرحمن هي قـوله صلى الله علــيه وســلم شــفيعا لأصحــابه ، وفي بعض الروايات تتقـدمه البقـرة وآل عمــران ، فــلو كان القـرآن صـفة للذات العـليا فكيف تشـفع عنــده ، فنحــن نعيب على النصــارى اعتـقــادهم بأن عيسى عليه السـلام هـو الله ثم يروون أنه كان يصـلي لله فكيف يعـبـد نفســه ،

كمــا تجــدر الإشــارة لك أخي الكريم ولبقــية الأخــوة الأفاضــل أنني أحــاوركم وأتمنى في قــرارة نفســي أن أقتنـع برأيــكم بعــد أن يظــهر الله الحــق على أيديــكم ،

وقد أجبنا على هذا فقلنا ,

وما دلالة ذلك في موضوعنا , ذلك أخي الحبيب يكون العمل نفسه فالله تعالى يصور الأعمال يوم القيامة وتوضع في الميزان وتحاج عن صاحبها كما قال صلى الله عليه وسلم " القرآن حجة لك أو عليك " , وكما قال " كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ، ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ " ,فكيف يكون للكلمات وزن , فلا تقس دنيانا بمقاييس الآخرة لأنه قياس فاسد أخي ,

فالله عزوجل يخلق الأعمال يوم القيامة تحاج لك أو عليك , : " والله خلقكم وما تعملون "

وحــفظــك الله أخي الكريم
الإســتعاذة بكلمــات الله التــامات لا تعــني الاســتعاذة بالكتب المطــهرة وإلا كيف بدل اليهــود والنصــارى كتبهم والله يقــول " وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115) "

كمــا أن في القــرآن شــفاء ولا محــالة " وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا " فهــو ليس كســائر المخــلوقات فكمــا قرأت في مشــاركتي ومشــاركة أخي أبا عبـدالرحمن أنه كامــل ، وهــو المحــفوظ لنـا ليــوم الدين مرجــعا نرجــع إليــه في اخــتلافنا " فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً "
فقــوله فردوه إلى الله يعــني إلى كتــاب الله ، فهــو أمــر الله وحكمــه ،

أخي الحبيب القرآن من علم الله عز وجل , كيف يكون علم الله مخلوق , : " علم القرآن خلق الإنسان "

وهو محفوظ بحفظ الله عز وجل , حتى إذا كانت الساعة رفعه الله عزوجل , فإن كان من مجمل المخلوقات وجب عليه الهلاك , فقد : " وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) "

وحتى الآن أخي الحبيب لم أجد لك أدلة قائمة نستطيع المحاورة والنقاش حولها , ولكنها بعض ظنون تقيمها مقام الند لآيات الله وكلام رسوله بل وإجماع السلف على ذلك وفهمهم له .

أرجو أن تأتينا ببرهانك على ذلك ونتناقش في فهمك له ,

حياك الله ,


وأرجو من الإخوة المحافظة على ثنائية الحوار حتى لا نتشتت في نقاط عدة ,

جزاكم الله خيرا .

[صل على الحبيب]

تسجيل متابعه استاذنا الحبيب

[إدريسي]

لا يصـح إطــلاق لفظــة شـيء على الله والآيــة الكريمــة التي أوردتهــا تعــني شــهادة الله في التــوراة لا ذات الله

دعوى بلا دليل.

متابع أستاذنا الحبيب أبو عبد الرحمن الأثري.

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم

معذرة يا إخوة ,

أكرر التنبيه : حتى لا نتشتت في نقاط عدة أرجو من الإخوة عدم المشاركة في الحوار الدائر والالتزام بثنائية الحوار .

حياكم الله .

[ماهر]

" اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه فإذا اختلفتم فيه فقوموا" متفق عليه

بارك الله فيكم اخــوتي الأفــاضل ونفعنـي وإياكم بالقــرآن العظــيم وبمــا فيــه من الآيــات والذكــر الحكــيم وجعــلنا الله فيــه متحــابين مــتــآخــين وهــدانا الســراط المســتقيم ،

[أبوعبدالرحمن الأثري]

" اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه فإذا اختلفتم فيه فقوموا" متفق عليه
بارك الله فيكم اخــوتي الأفــاضل ونفعنـي وإياكم بالقــرآن العظــيم وبمــا فيــه من الآيــات والذكــر الحكــيم وجعــلنا الله فيــه متحــابين مــتــآخــين وهــدانا الســراط المســتقيم ،

أتمنى أن تكون الأجوبة قد أزالت ما يجول بخاطرك من تساؤلات , وأن تؤمن أن علماء الأمة عندما أجمعوا على أن القرآن كلام الله غير مخلوق لم يكونوا حينها على ضلالة لأن الله عصم الأمة من الإجماع على ضلالة .

وبما أن الحوار قد انتهى وجب نقل كلام العلماء في المسألة , وهذا كلام أبي الحسن الأشعري الذي ينسب إليه الأشاعرة وهو من معتقداتهم براء , قال في كتابه الإبانة :

"
الباب الثالث في ذكر الرواية في القرآن

قال أبو بكر : أتيت أنا والعباس بن عبد العظيم العنبري أبا عبد الله أحمد بن حنبل فسأل العباس أبا عبد الله - رحمه الله ورضي عنه - فقال له : قوم ههنا قد حدثوا يقولون : القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق
فقال : هؤلاء أضر من الجهمية على الناس ويلكم فإن لم تقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق
قال أبو عبد الله : هؤلاء قوم سوء
فقال العباس : ما تقول يا أبا عبد الله ؟
فقال : الذي أعتقد وأذهب إليه ولا أشك فيه أن القرآن غير مخلوق . ( 1 / 88 )
ثم قال : سبحان الله ومن يشك في هذا ؟
ثم تكلم أبو عبد الله مستعظما للشك في ذلك فقال : سبحان الله أفي هذا شك ؟ قال الله تبارك وتعالى : ( ألا له الخلق والأمر ) من الآية ( 54 / 7 ) وقال : ( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان ) ( 1 - 3 / 55 ) ففرق بين الإنسان وبين القرآن فقال : " علم " " خلق " فجعل يعيدها " علم " " خلق " أي فرق بينهما
قال أبو عبد الله : والقرآن علم الله ألا تراه يقول : ( علم القرآن ) والقرآن فيه أسماء الله عز و جل أي شيء يقولون ؟ ألا يقولون : إن أسماء الله غير مخلوقة لم يزل الله قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا لسنا نشك أن أسماء الله عز و جل غير مخلوقة لسنا نشك أن علم الله عز و جل غير مخلوق فالقرآن من علم الله وفيه أسماء الله فلا نشك أنه غير مخلوق وهو كلام الله عز و جل ولم يزل به متكلما ثم ( 1 / 89 ) قال : وأي كفر من هذا ؟ وأي كفر أشر من هذا ؟
إذا زعموا أن القرآن مخلوق فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة وأن علم الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون إنما يقولون القرآن مخلوق ويتهاونون به ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه وهو الكفر وأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد وهم يسألون وأنا أكره الكلام في هذا فبلغني أنهم يدعون أني أمسك
فقلت له : فمن قال القرآن مخلوق ولا يقول إن أسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد على هذا أقول : هو كافر ؟
فقال : هكذا هو عندنا
ثم قال أبو عبد الله : نحن نحتاج أن نشك في هذا القرآن عندنا فيه أسماء الله وهو من علم الله فمن قال : إنه مخلوق فهو عندنا كافر

الباب الرابع الكلام على من توقف في القرآن وقال لا أقول إنه مخلوق ولا أنه غير مخلوق .

جواب :
يقال لهم : لم زعمتم ذلك وقلتموه ؟
فإن قالوا : قلنا ذلك لأن الله لم يقل في كتابه إنه مخلوق ولا قاله رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا أجمع المسلمون عليه ولم يقل في كتابه إنه غير مخلوق ولا قال ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا أجمع عليه المسلمون فتوقفنا لذلك ولم نقل إنه مخلوق ولا إنه غير مخلوق . ( 1 / 98 )
يقال لهم : فهل قال الله تعالى لكم في كتابه توقفوا فيه ولا تقولوا إنه غير مخلوق وقال لكم رسول الله صلى الله عليه و سلم توقفوا عن أن تقولوا إنه غير مخلوق وهل أجمع المسلمون على التوقف عن القول إنه غير مخلوق ؟
فإن قالوا : نعم فقد بهتوا
وإن قالوا : لا قيل لهم : فلا تقفوا عن أن تقولوا غير مخلوق بمثل الحجة التي بها ألزمتم أنفسكم التوقف
ثم يقال لهم : ولم أبيتم أن يكون في كتاب الله ما يدل على أن القرآن غير مخلوق ؟ فإن قالوا : لم نجده قيل لهم : ولم زعمتم أنكم إذا لم تجدوه في القرآن فليس بموجود ( 1 / 99 ) فيه ؟ ثم إنا نوجدهم ذلك ونتلو عليهم الآيات التي احتججنا بها في كتابنا هذا واستدللنا بها على أن القرآن غير مخلوق كقوله تعالى : ( ألا له الخلق والأمر ) من الآية ( 54 / 7 ) وكقوله : ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) من الآية ( 40 / 16 ) وكقوله : ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ) من الآية ( 109 / 18 ) وسائر ما احتججنا في ذلك من آي القرآن
ويقال لهم : يلزمكم أن تتوقفوا في كل ما اختلف الناس فيه ولا تقدموا في ذلك على قول فإن جاز لكم أن تقولوا ببعض تأويل المسلمين إذا دل على صحتها دليل فلم لا قلتم إن القرآن غير مخلوق بالحجج التي ذكرناها في كتابنا هذا قبل هذا الموضع ؟ ( 1 / 100 )


مسألة :
فإن قال قائل : حدثونا أتقولون : إن كلام الله في اللوح المحفوظ
قيل له : كذلك نقول لأن الله تعالى قال : ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) ( 21 - 22 / 85 ) فالقرآن في اللوح المحفوظ
وهو في صدور الذين أوتوا العلم قال الله تعالى : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ) من الآية ( 49 / 29 )
وهو متلو بالألسنة قال الله تبارك وتعالى : ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) ( 16 / 75 )
والقرآن مكتوب في مصاحفنا في الحقيقة محفوظ في صدورنا في الحقيقة متلو بألسنتنا في الحقيقة مسموع لنا في الحقيقة كما ( 1 / 101 ) : ( فأجره حتى يسمع كلام الله ) من الآية ( 6 / 9 )


مسألة :
فإن قال قائل : حدثونا عن اللفظ بالقرآن كيف تقولون فيه ؟
قيل له : القرآن يقرأ في الحقيقة ويتلى ولا يجوز أن يقال يلفظ به لأن القائل لا يجوز له أن يقول إن كلام الله ملفوظ به لأن العرب إذا قال قائلهم لفظت باللقمة من فمي فمعناه رميت بها وكلام الله تعالى لا يقال يلفظ به وإنما يقال يقرأ ويتلى ويكتب ويحفظ
وإنما قال قوم لفظنا بالقرآن ليثبتوا أنه مخلوق ويزينوا بدعتهم وقولهم بخلقه ويدلسوا كفرهم على من لم يقف على معناهم فلما وقفنا على معناهم أنكرنا قولهم وكذا لا يجوز أن يقال إن شيئا من القرآن مخلوق لأن القرآن بكماله غير مخلوق . ( 1 / 102 )


مسألة : إن قال قائل : أليس قد قال الله تعالى : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ) من الآية ( 2 / 21 ) ؟
قيل له : الذكر الذي عناه الله عز و جل ليس هو القرآن بل هو كلام الرسول صلى الله عليه و سلم ووعظه إياهم
وقد قال الله تعالى لنبيه : ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) ( 55 / 51 ) وقد قال الله تعالى : ( ذكرا رسولا ) نهاية آية ( 10 ) وبداية آية ( 11 / 65 ) فسمى الرسول ذكرا والرسول محدث
وأيضا فإن الله تعالى قال ( 1 / 103 ) : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ) من الآية ( 2 / 21 ) يخبر أنه لا يأتيهم ذكر محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ولم يقل لا يأتيهم ذكر إلا كان محدثا وإذا لم يقل هذا لم يوجب أن يكون القرآن محدثا
ولو قال قائل : ما يأتيهم رجل من التميميين يدعوهم إلى الحق إلا أعرضوا عنه لم يوجب هذا القول أنه لا يأتيهم رجل إلا كان تميميا فكذلك الحكم فيما سألونا عنه


مسألة :
فإن سألونا عن قول الله تعالى : ( قرآنا عربيا ) من الآية ( 2 / 12 )
قيل لهم : الله عز و جل أنزل وليس بمخلوق
فإن قالوا : فقد قال الله تعالى ( 1 / 104 ) : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ) من الآية ( 25 / 57 ) والحديد مخلوق
قيل لهم : الحديد جسم موات وليس يجب إذا كان القرآن منزلا أن يكون جسما مواتا فكذلك لا يجب إذا كان القرآن منزلا أن يكون مخلوقا وإن كان الحديد مخلوقا

مسألة : ويقال لهم : قد أمرنا الله تعالى أن نستعيذ به وهو غير مخلوق وأمر أن نستعيذ بكلمات الله التامات وإذا لم نؤمر أن نستعيذ بمخلوق من المخلوقات وأمرنا أن نستعيذ بكلام الله فقد وجب أن كلام الله غير مخلوق . ( 1 / 105 ) "


هذا كان آخر كلام الإمام رحمه الله .

أسأل الله تعالى أن يهدينا وأن يهدي بنا ويجعلنا هداة مهتدين , وأن يتوفنا إليه متبعين غير مفتونين ولا مبدلين .

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين .

[ماهر]

أتمنى أن تكون الأجوبة قد أزالت ما يجول بخاطرك من تساؤلات

وأيـّـة أجــوبة أخي الفاضــل ؟
لقــد كففت عن الحــوار لمــا رأيتــه من تحــول الحــوار إلى انتقــاص في ذات الله عـز وجــل فهــا هــو الأخ الإدربسي ذهب إلى أن الله تعــالى شــيء مســتدلا بالآية ( قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهِ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (19) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (20)
ولمــا أوضحت له أن الشيء هنــا شــهادة الله في التــوراة طلب دلــيلا وكأنه يطلب دلــيلا عــلى النهــار ، ألم يقــرأ ( فإن تنازعـتم في شيء فردوه إلى الله وإلى الرسـول ) ومعــناه حتمــا كتــاب الله وســنة رســوله ، فهــذه كتلك ، والأمـر واضح ،
أمــا الأخ أبوجــاسم فقـال إن لله نفســا مســتدلا بقـوله تعــالى ( ويحــذركم الله نفســه ) ونحــوها وســأل فهــل هي زاهقــة والعــياذ بالله
ولو أعــدت عليه نفس الســؤال مثــلا وأجاب الإجــابة نفســها ، فهل يعني قولي أن للســؤال والإجــابة أنفــسا فيتوفاها ملك الموت ، تلك أخي مغالطــة في الألفــاظ فنفســه تعني ذاتــه وعيــنه لا ســواه أو غــيره ،
وأنت أخي أبا عبــدالرحمـن أقررت بخــلق القــرآن في ردك عنــدما قلت :

فالله تعالى يصور الأعمال يوم القيامة وتوضع في الميزان وتحاج عن صاحبها كما قال صلى الله عليه وسلم " القرآن حجة لك أو عليك

ذلك عنــدما رددت على إيرادي حــديثه عليــه الصــلاة والســلام ( فإنه يأتي يوم القيــامة شــفيعا لأصحــابه ) وفي رواية ( تتقــدمه البقــرة وآل عمــران ) فإن كان الله مصــورهمــا يوم القــيامة فمــا المانـع من تصــويرها قبــله أو بعــده فالله ســبحانه وتعــالى لا يحــده الزمــان فهــو خــالقه ، والتصــوير هــو الخــلق واقرأ آية التغــابن :
( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ )
أمــا ردك بعــد أن كففت أنــا فقــد وقعت فيــه في محظــور يخــالفك فيــه جمــاعة الســلف وذلك في قــولك :

مسألة : إن قال قائل : أليس قد قال الله تعالى : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ) من الآية ( 2 / 21 ) ؟
قيل له : الذكر الذي عناه الله عز و جل ليس هو القرآن بل هو كلام الرسول صلى الله عليه و سلم ووعظه إياهم
وقد قال الله تعالى لنبيه : ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) ( 55 / 51 ) وقد قال الله تعالى : ( ذكرا رسولا ) نهاية آية ( 10 ) وبداية آية ( 11 / 65 ) فسمى الرسول ذكرا والرسول محدث

أليس قــول الرســول عنـدهم وحــيا لإســتشهادهم بقــوله تعــالى ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ) لــذا فهم يقــولون أن الذكــر المحفــوظ هو الكتاب والأثــر ، فكيف فرقــتم هنــا و وفقــتم هـنــاك ،
حفــظكم الله و وفقــكم لمــا يحب ويرضى ،