الرد على التجسد الإلهي في الإسلام " الرد على البابلي "

[الصارم الصقيل]

قال المفتري النصراني :

والسؤال هنا :

لماذا أنكروا الله أول مرة وعرفوه ثاني مرة ؟؟

هل كان التعرف عليه متفق عليه بكلمة سر وهي " كشف ساقه " ؟؟؟؟

اليست كل تلك الافعال : " تجسداً " لاله الاسلام في صورة محددة ثمعودته في صورته الحقيقية ؟!

قال الشيخ الإمام ابن تيمية رحمه الله جوابا عن السؤال :

وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة ويقول : أنا ربكم فيقولون : نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا . وفي رواية فيسألهم ويثبتهم وذلك امتحان لهم هل يتبعون غير الرب الذي عرفوا أنه الله الذي تجلى لهم أول مرة فيثبتهم الله تعالى عند هذه المحنة كما يثبتهم في فتنة القبر فإذا لم يتبعوه لكونه أتى في غير الصورة التي يعرفون أتاهم حينئذ في الصورة التي يعرفون فيكشف عن ساق فإذا رأوه خروا له سجدا إلا من كان منافقا فإنه يريد السجود فلا يستطيعه يبقى ظهره مثل الطبق...
هم طائفتان :
المؤمنون
و المنافقون
و كلهم قالوا نعوذ بالله منك.
في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه :
فَيَقُولُونَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا.
فَيَقُولُونَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا.
فَيَقُولُونَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا.
فتعوذهم بالله يدل على إيمانهم بل و نزهزا أنفسهم من الشرك. لكن الإيمان الظاهري لم ينج أصحابه المنافقين و السؤال :
لماذا تعوذوا بالله من الله ؟
لماذا لم يتعوذوا بيسوع ؟أو براهما أو فيشنو أو بوذا؟أو الباتشاماما؟
أما الساق فإنهم يرون ربا عظيما ليس كمثله شيء ففي مسند إسحاق بن راهويه رحمه الله:
ثم يأتيهم الله فيما شاء من هيبة فيقول أيها الناس قد ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون والله ما لنا من إله إلا الله وما كنا نعبد غيره قال فينصرف عنهم وهو الله معهم ثم يأتيهم فيما شاء من هيبته فيقول أيها الناس ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون ما لنا من إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فينصرف عنهم وهو الله معهم ثم يأتيهم فيما شاء من هيبته فيقول أيها الناس ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون ما كنا نعبد غيره فيقول أنا ربكم فهل بينكم وبين ربكم من آية تعرفونها قال فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا ويجعل الله أصلاب المنافقين كصياصي البقر ويخرون على أقفيتهم ثم يأذن الله لهم أن يرفعوا رؤوسهم...الحديث
فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا.
فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا.
فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا.
في مسند عبد بن حميد من حديث أبي موسى الأشعري:
فيقول وهل تعرفونه إن رأيتموه فيقولون نعم فيقول كيف تعرفونه ولم تروه فيقولون نعرفه أنه لا عدل له قال فيتجلى ربنا عز و جل ضاحكا.
في البعث و النشور للحافظ البيهقي :
وإذا لم يبق إلا المؤمنون ، وفيهم المنافقون ، جاءهم الله فيما شاء من هيئة ، فيقولون : والله ما لنا إله إلا الله ، وما كنا نعبد غيره ، فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم ، ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا على وجوههم.
ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم.
ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم.
ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم.
تظهر لهم عظمة الخالق سبحانه.
أما سخريته من قول الله تعالى كما في الحديث :
فيقول أنا ربكم فهل بينكم وبين ربكم من آية تعرفونها
فسخرية زنديق ملحد وثني و أذكر بكلام الشنقيطي رحمه الله :
والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات، لا يليق بالله؛ لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه، بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله جل وعلا، وعدم الإيمان بها، مع أنه جل وعلا، هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولا، ومعطلا ثانياً، فارتكب ما لا يليق الله ابتداء وانتهاء، ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه؛ لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه: أن وصف الله جل وعلا، بالغ من الكمال، والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال، والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله:[ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير].ُ
و دعونا من الإله الجاهل الذي يحتاج معه إلى العلامات ليتذكر :
Gn / التكوين إ 9 ع 13
وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني وبين الارض.. ترجمة : الفانديك
Gn / التكوين إ 9 ع 15
اني اذكر ميثاقي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد. فلا تكون ايضا المياه طوفانا لتهلك كل ذي جسد.. ترجمة : الفانديك
و في موضع أخر قال الرب النسي الجهول :
Ex / الخروج إ 12 ع 12
فاني اجتاز في ارض مصر هذه الليلة واضرب كل بكر في ارض مصر من الناس والبهائم. واصنع احكاما بكل الهة المصريين. انا الرب.. ترجمة : الفانديك
Ex / الخروج إ 12 ع 13

ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي انتم فيها فارى الدم واعبر عنكم فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين اضرب ارض مصر.. ترجمة : الفانديك

للرد بقية ..

---

[الصارم الصقيل]

و قال العيي الجاهل:

فما هي اذن صورته الحقيقية تلك ؟؟!
وهل لربهم صورة حقيقية وصورة مقنعة ؟؟!

إنها أسئلة الزنادقة الذين لا يومنون بالله. و أقول مرة أخرى إنها ثمار معتقد المسكين الذي علم عن كل شيء بحكم عبادته إنسان و الإنسان معروف شكلا و نحيط بمعرفة جسده معرفة و فرط المعرفة هذه خيل إليه أن الله تعالى يشابه ربه المخلوق فتجرأ على مثل تلك الأسئلة .و نزيده قول الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله :
و لكن ما هو المرجع و الميزان فيما يليق بالله تعالى و ما لا يليق؟
إن قلت المرجع إلى ذلك العقول لزم من ذلك محذوران عظيمان :
أحدهما:ان يكون المرجع فيما يجب لله تعالى من صفات الكمال و ما ينزه من صفات النقص هو العقل ، و من المعلوم قصور العقل عن إدراك يجب لله تعالى إثباتا أو نفيا على سبيل التفصيل : و لا يحيطون به علما .طه 110.
فإذا علم قصور العقل عن ذلك فكيف يمكن أن يكون ميزانا لما لا يمكن أن تدركه .
الثاني : أن عقول هؤلاء الذين زعموا أن المرجع فيذلك العقول كانت مضطربة متناقضة يوجب بعضها ما يرى الآخر امتناعه ، فكيف تكون هذه العقول المضطربة أدلة و براهين في إثبات ما يثبت لله تعالى و نفي ما ينفى عنه؟ انتهى كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بنصه.

للرد بقية

[الصارم الصقيل]

قال المفتري النصراني :

وقد اعترف كبار علماءهم .. بأن ربهم سيأتي فيصورة مخلوق !!!!

.أقول جوابا على كلامه :

أولا :
من خلال القرآن الكريم :
في سورة الشورى الآية (11):
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
و في سورة النحل الآية (17) :
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ .
و في سورة مريم الآية (65) :
هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا .
لا أحد من المخلوقات يشبهه سبحانه و تعالى .
من خلال الحديث النبوي :
في مسند إسحاق بن راهويه :
فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا ويجعل الله أصلاب المنافقين كصياصي البقر ويخرون على أقفيتهم ثم يأذن الله لهم أن يرفعوا رؤوسهم...الحديث
في الأحاديث الطوال لأبي القاسم الطبراني:
فإذا فرغ الله عز و جل من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد من دون الله الا مثلت له آلهته بين يديه ويجعل يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير ويجعل ملك من الملائكة على صورة عيسى ثم يتبع هذا اليهود وهذا النصارى ثم قادتهم آلهتهم الى النار وهو الذي يقول لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون فإذا لم يبق الا المؤمنون فيهم المنافقون جاءهم الله عز و جل فيما شاء من هيأته فقال يا أيها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتهم وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا إله إلا الله عز و جل وما كنا نعبد غيره فينصرف عنهم وهو الله الذي يأتيهم فيمكث ما شاء الله أن يمكث ثم يأتيهم فيقول يا أيها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا إله الا الله وما كنا نعبد غيره فيكشف لهم عن ساقه ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون أنه ربهم فيخرون للأذقان سجدا على وجوههم.
في البعث و النشور للبيهقي :
وإذا لم يبق إلا المؤمنون ، وفيهم المنافقون ، جاءهم الله فيما شاء من هيئة ، فيقولون : والله ما لنا إله إلا الله ، وما كنا نعبد غيره ، فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم ، ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا على وجوههم.
في السنة لابن أبي عاصم:
إذا كان يوم القيامة ، ذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا ، وبقي أهل التوحيد ، فقال لهم : ما تنتظرون وقد ذهب الناس ؟ قالوا : إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره ، فيقال لهم : إذا رأيتموه تعرفونه . فيقولون : نعم . فيقال لهم : وكيف تعرفونه ولم تروه ؟ فقالوا : إنه لا شبه له ، فيكشف لهم عن حجاب. فينظرون إلى الله تبارك وتعالى ، فيخرون له سجدا...الحديث
في تعظيم الصلاة لمحمد بن نصر الروزي:
نادى مناد أسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد دون الله شيئا إلا مثلت له الآلهة بين يديه ثم يقودهم آلهتهم إلى النار وهي التي يقول الله لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ثم يقول الله تعالى لسائر الناس الحقوا بإلهكم وما كنتم تعبدون فيقولون مالنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فيقول وهل بينكم وبين ربكم من آية تعرفونها فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون أنه ربهم فيخرون سجدا..الحديث .
تذكير:
قالوا : إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره ، فيقال لهم : إذا رأيتموه تعرفونه . فيقولون : نعم . فيقال لهم : وكيف تعرفونه ولم تروه ؟ فقالوا : إنه لا شبه له ،
قالوا : إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره ، فيقال لهم : إذا رأيتموه تعرفونه . فيقولون : نعم . فيقال لهم : وكيف تعرفونه ولم تروه ؟ فقالوا : إنه لا شبه له ،
قالوا : إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره ، فيقال لهم : إذا رأيتموه تعرفونه . فيقولون : نعم . فيقال لهم : وكيف تعرفونه ولم تروه ؟ فقالوا : إنه لا شبه له ،
ثانيا:
إن النصراني الآشوري لما ذكر أقوال بعض أهل العلم من أمثال النووي و غيره إنما هو استغفال للقارئ الحصيف المسلم .و استغلال لبعض هفوات العلماء قال ابن القيم رحمه الله في السبب الرابع من أسباب قبول النفس الجاهلة للتـأويل :
السبب الرابع أن يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من الصناعات أو علم من العلوم الدقيقة أو الجليلة فيعلو له بما برز به ذكر في الناس ويشتهر له به صيت فإذا سمع الغمر الجاهل بقبوله لذلك التأويل وتلك البدعة واختياره له أحسن الظن به وارتضاه مذهبا لنفسه ورضي من قبله إماما له وقال إنه لم يكن ليختار مع جودة قريحته وذكائه وصحة ذهنه ومهارته بصناعته وتبريزه فيها على بني جنسه إلا الأصوب والأفضل من الاعتقادات والأرشد والأمثل من التأويلات وأين يقع اختياري من اختياره فرضيت لنفسي مارضيه لنفسه فإن عقله وذهنه وقريحته إنما تدله على الصواب كما دلته على ما خفي عن غيره من صناعته وعلمه . وهذه الآفة قد هلك بها أمم لا يحصيهم إلا الله رأواالفلاسفة قد برزوا في العلوم الرياضية والطبية واستنبطوا بعقولهم وجودة قرائحهم وصحة أفكارهم ما عجز أكثر الناس عن تعلمه فضلا عن استنباطه فقالوا للعلوم الإلهية والمعارف الربانية أسوة بذلك فحالهم فيها مع الناس كحالهم في هذه العلوم سواء فلا إله إلا الله كم أهلكت هذه البلية من أمة وكم ضربت من دار وكم أزالت من نعمة وجلبت من نقمة وجرأت كثيرا من النفوس على تكذيب الرسل واستجهالهم...الخ و هو كلام غاية في الفائدة.
ما يهمنا في الأمر أن النصراني يريد أن يقيم علينا الحجة بما فهمه بعض العلماء و أخطأوا فيه .فقول النووي :
وانما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم رأوا سمات المخلوق.
خطأ بين يخالف القرآن و السنة .و نحن نرفض ما خالف القرآن و السنة كيف ما كان مصدر صاحبه كائنا من كان.
فلا يغرنك ما تلتمسه من أقوال العلماء رحمهم الله .فهم مكرمون مبجلون لكن ليسوا مقدسين فكل واحد منهم يؤخذ من قوله و يترك إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم كما قال إمامنا مالك رحمه الله تعالى.
هات من القرآن و السنة الصحيحة و أقم به الحجة علينا أما غير ذلك فلا.
ثالثا:
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين :
الحق لا يوزن بالرجال وإنما يوزن الرجال بالحق هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال فالإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته فقد يكون الرجل ديناً وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك .
ثم قال رحمه الله : إذا قابلنا الرجال الذين على طريق الأشاعرة بالرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق من هم أجل وأعظم وأهدى وأقوم من الذين على طريق الأشاعرة فالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة .
وإذا ارتقيت إلى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريق الأشاعرة .
وإذا علوت إلى عصر الصحابة والخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذو الأشاعرة في أسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الأشاعرة عن طريق السلف .
ونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق
كالنووي وانظر كتاب الردود والتعقبات على ما وقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات تأليف مشهور آل سلمان .
في الإسلام والذب عنه والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطئوا فيه ولا قبول قولهم في كل ما قالوه ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق.
ولا ننكر أيضاً أن لبعضهم قصداً حسناً فيما ذهب إليه وخفي عليه الحق فيه ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله بل لابد أن يكون موافقاً لشريعة الله عز وجل فإن كان مخالفاً لها وجب رده على قائله كائناً من كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد "
ثم إن كان قائله معروفاً بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة وإلا عومل بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته .
رواه مسلم في المطبوع مع شرح النووي (12/16) ، ورواه البخاري بلفظ من أحدث كما في نسخة الفتح (5/355) .انتهى من كتاب المجلي شرح القواعد المثلي
من شرح القواعد المثلي في الاسماء والصفات الحسني.

للرد بقية

__________________

[الصارم الصقيل]

قال النصراني المودع في البلابل:

فرب محمد سيتجسد ..
في صورة ( هي خلقة وهيئة وشكل ) وله سمات المخلوق ..!

فلماذا لا يؤمنون بتجسد الاله في جسد انسان كامل طاهر قدوس هو يسوع المسيح ؟!

.لاحظ تناقضه السافر و انظر تخبطه فقد انطلق من عيب إله المسلمين بالتجسد ليصل إلى مدح إله النصارى المتجسد ؟؟؟
لماذا لا يعبد البقرة إله الهندوس ؟
و ما بال من سبقوه إلى التثليث ؟
بالله عليكم هل ظهر لكم من خلال الحديثين أن الله سبحانه و تعالى يشابه المخلوقين؟
لقد صدقتُ عندما قلتُ إن المسكين عندما كان يتحدث إنما كان يتحدث من منطلق عقيدته الفاسدة التي يعبد فيها مخلوقا و إنسانا .إنه يستميت في ذَمِّ معتقد المسلمين في الوقت الذي يمدح فيه معتقده؟؟ لكن لا بأس أن نذكره بما في القرآن و الحديث :
:
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا.
سورة مريم الآية :(65)
و :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.
سورة الشورى الآية: (11)
و قال عز من قائل :
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ.
سورة الزمر الآية:(67)
و قال سبحانه و تعالى :
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .
سورة الإخلاص الآية:(4)
و في الحديث النبوي الشريف :
في صحيح مسلم :
اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ.
إنه نصوص قاطعة تفيد أن الله سبحانه لا يشبه خلقه و ليس له كفؤ و لا نظير و لا نِدٌّ. .
قال العيي الغبي النصراني الآشوري :
فمن هم الذين يمتحنهم .. هل الصالحين من المسلمين ؟ ام الفاسقين والمنافقين؟

والحديث صريح : { وتبقى هذه الأمةفيهامنافقوها } ..
.
فيها منافقوها الذين سيتركون ليلاقوا مصيرهم المحتوم :
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا.
سورة النساء الآية: (145)

للرد بقية ..

[الصارم الصقيل]

قال المودع في البلابل :

فكيف لم يسمعهم وهم يعترفون بربوبيته قائلين :
{ يا ربنافارقنا الناس ..}
لكي يقول لهم : { أنا ربكم ..} ؟!
هل نسي بانهمخاطبوه بأنه رب , وبانه ربهم ؟!!!!

ثم كيف يخاطبهالمسلمين قائلين له : { يا ربنا فارقنا الناس ..}
وحين يقول لهم بأنه ربهم ..
يتراجعون ويصدموه صدمة نفسية جارحة قائلين : { نعوذ بالله منك } !!؟؟؟
و قال :
وها هو اله محمد ورب الاسلام نفسه , قد قال للمسلمين صراحة : { أنا ربكم } ! فتعوذوا منه بأجمعهم .. { نعوذ بالله منك } !

هل قال العباد :
نعوذ بيسوع منك ؟
إنهم يتعوذون بالله من الله .
مسكين النصراني لا يتعلق إلا بقشة ما تلبث أن تغرقه .
الذي أضحكني قلة عقل هذا النصراني : فإذا كان الجوع قد أفقد ربه عقله و أنساه متى يثمر التين فما القول في أهوال يوم القيامة التي قال عنها رب العالمين : في سورة الحج الآيتان الأولى و الثانية :
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)
أورد النصراني المودع في البلابل بنفسه الحديث و فيه قولهم :
نعوذ بالله منك.
فسياق الحديث يثبت عائذا و معيذا .
مخاطِبا و مخاطَبا
متكلما و مكلما
و السؤال :
من المعيذ؟
قالوا:
نعوذ بالله منك.
ممن تعوذوا و بمن تعوذوا؟
روى البخاري رحمه الله في صحيحه عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه..الحديث .
فمن يعيذ العباد غير رب العباد ؟
قال أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد :
ولا يستعاذ بأحد من خلقه بل هو الذي يعيذ المستعيذين ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا من شره .وقد أخبر الله تعالى في كتابه عمن استعاذ بخلقه أن استعاذته زادته طغيانا ورهقا فقال حكاية عن مؤمني الجن: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. انتهى بنصه.
في الإسلام لا يجوز القسم بمخلوق و في حديث صحيح رواه ابن أبي الدنيا والطبراني من طرق أحدها صحيح واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد :
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم ينتظرون فصل القضاء
قال وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل أناس منكم ما كانوا يتولون و يعبدون في الدنيا أليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلى فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم أشباه
ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق إلى الشمس ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون
قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته قال فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس قال فيقولون إن لنا إلها ما رأيناه بعد
فيقول هل تعرفونه إن رأيتموه فيقولون إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناه
قال فيقول ما هي فيقولون يكشف عن ساقه فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان لظهره طبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ثم يقول ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين أيديهم ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ومنهم من يعطى مثل النخلة بيده ومنهم من يعطى أصغر من ذلك حتى يكون آخرهم رجلا يعطى نوره على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ مرة فإذا أضاء قدمه قدم وإذا أطفىء قام
قال والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر بهم إلى النار فيبقى أثره كحد السيف دحض مزلة
قال فيقول مروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يمر كطرفة العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل حتى يمر الذي يعطى نوره على ظهر قدميه يحبو على وجهه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف عليها فقال الحمد لله الذي أعطاني ما لم يعط أحدا إذ أنجاني منها بعد إذ رأيتها
قال فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة فيغتسل فيعود إليه ريح أهل الجنة وألوانهم فيرى ما في الجنة من خلال الباب فيقول رب أدخلني الجنة فيقول الله له أتسأل الجنة وقد نجيتك من النار فيقول رب اجعل بيني وبينها حجابا حتى لا أسمع حسيسها قال فيدخل الجنة ويرى أو يرفع له منزل أمام ذلك كأن ما هو فيه بالنسبة إليه حلم فيقول رب أعطني ذلك المنزل فيقول لعلك إن أعطيته تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا أسأل غيره وأي منزل أحسن منه فيعطاه فينزله ويرى أمام ذلك منزلا كأن ما هو فيه بالنسبة إليه حلم قال رب أعطني ذلك المنزل فيقول الله تبارك وتعالى له لعلك إن أعطيته تسأل غيره فيقول لا وعزتك وأي منزل أحسن منه فيعطاه فينزله ثم يسكت
فيقول الله جل ذكره ما لك لا تسأل فيقول رب قد سألتك حتى استحييتك فيقول الله جل ذكره ألم ترض أن أعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها وعشرة أضعافه فيقول أتهزأ بي وأنت رب العزة ؟ فيضحك الرب عز وجل من قوله
قال فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ هذا المكان من الحديث ضحك . فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن . . قد سمعتك تحدث هذا الحديث مرارا
كلما بلغت هذا المكان ضحكت ؟ فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو أضراسه قال فيقول الرب جل ذكره لا ولكني على ذلك قادر فيقول ألحقني بالناس فيقول الحق بالناس قال فينطلق يرمل في الجنة حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر ساجدا فيقول له ارفع رأسك ما لك فيقول رأيت ربي أو تراءى لي ربي فيقال إنما هو منزل من منازلك قال ثم يأتي رجلا فيتهيأ للسجود له فيقال له مه فيقول رأيت أنك ملك من الملائكة فيقول إنما أنا خازن من خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي ألف قهرمان على مثل ما أنا عليه
قال فينطلق أمامه حتى يفتح له باب القصر قال وهو من درة مجوفة سقائفها وأبوابها وأغلافها ومفاتيحها منها يستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء فيها سبعون بابا كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى في كل جوهرة سرر وأزواج ووصائف أدناهن حوراء عيناء عليها سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء حللها كبدها مرآته وكبده مرآتها إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك فيقول لها والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا وتقول له وأنت لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا فيقال له أشرف
أشرف فيشرف فيقال له ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصرك قال فقال له عمر ألا تسمع ما يحدثنا ابن أم عبد يا كعب عن أدنى أهل الجنة منزلا فكيف أعلاهم قال يا أمير المؤمنين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت فذكر الحديث .
في الحديث قسم بعزة الله و إخبار أنه رب العزة و ذكر العلماء أنه لا يتعوذ بمخلوق فثبت أنه رب العالمين و بطل تخرص الكذاب النصراني الآشوري و لله الحمد و المنة.
إن النصراني المسكين ليشتط بعيدا يتخبط في ظلمات الجهل و العماية و الغواية كالوطواط و الخفاش الذي لا يجيد اللف و الدوران إلا في الظلمة الحالكة. فإذا بزغ نور العلم و الحقيقة انطمس بصره و عمي .

فكادوا ان يبصقوا عليه كالشيطان الرجيم قائلين له : { نعوذ بالله منك } !!!!

البويبلي ليس موفقا في الاختيار .ما يمد يده إلى شيء إلا ألهبه بالنار .و من ذلك مقوله هذا . فتشبيهاته لرب العالمين كلها تصدق في ربه .
سل أي مسلم وقل له من الملعون الأول ؟
فسيقول إبليس و الشيطان اللعين.
و ربك يا نصراني ملعون بنص كتابكم الذي تقدسونه ففي :
Gal / الرسالة الى غلاطية إ 3 ع 13
المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: «ملعون كل من علق على خشبة».. ترجمة : الفانديك
ربك ملعون و الشيطان عندنا ملعون .هل رأيت أن الأدلة في جميع الأحوال ضدك.

إن حربكم للإسلام سبيل من سبل تعريف المسلمين بدينهم .ذلك أن إفككم يدعوهم إلى البحث و التحري . وزيادة العلم تثبيت لصاحبه و تحصين من كل شبهة وفرية.


للرد بقية

[الصارم الصقيل]

قال النصراني العيي :

فأمة الاسلام ( وانت بينهم ) حين ستتعوذون من ربكم .. هذا حين سيظهر لكم في صورة مخلوقة لا تعرفونها ..
وبعد ان تتعوذوا منه تقولون له ( وانت كذلك ) :

{ هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه } !!!!!!!

هذا يعني بأنهم كانوا يتحدثون لمخلوق غريب لا يعرفونه !!!!

فكيف تأتي وبكل خفة لتزعم بأنكم تتعوذون من الله بالله .. وان هذا عادي ؟!

قبل الرد أسوق بعض الحديث الذي جعله النصراني الآشوري نص الانطلاق :
في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال
:قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال ( هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا ) . قلنا لا قال ( فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ) . ثم قال ( ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من أهل الكتاب ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون ؟ قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون ؟ قالوا نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم . ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون ؟ فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس ؟ فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن..الحديث
.سبق و قلت إن سياق الحديث يبين أن هناك عائذا و معيذا . قالوا نعوذ بالله منك .فهم يلجأون إلى الله و هذا قولهم يشهد لذلك. و الآتي في صورة غير صورته هو الجبار سبحانه و تعالى.
فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته
فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته
فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته
فمن من المخلوقين اسمه الجبار؟
لا أحد من الخلق يكون اسم الجبار علما عليه و لا وصفا مطلقا .
لكن الله سبحانه و تعالى هو المتصف بصفة الجبروت :
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)
الآيات من سورة الحشر.
و قبل ذلك الاسم - أقصد اسم الجبار- نجد اسم :
القدوس .فما معنى القدوس؟
في لسان العرب لابن منظور :
( قدس ) التَّقْدِيسُ تنزيه اللَّه عز وجل وفي التهذيب القُدْسُ تنزيه اللَّه تعالى وهو المتَقَدَّس القُدُّوس المُقَدَّس ويقال القُدُّوس فَعُّول من القُدْس وهو الطهارة... قال الأَزهري لم يجئ في صفات اللَّه تعالى غير القُدُّوس وهو الطاهر المُنَزَّه عن العُيوب والنَّقائص وفُعُّول بالضم من أَبنية المبالغة...
قال الطبري في جامع لاالبيان :
القدوس:
وهو الطاهر من كلّ ما يضيف إليه المشركون به، ويصفونه به مما ليس من صفاته.
و قال أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره :
الْقُدُّوسُ : بالضم والفتح وقد قرىء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح.
و قال أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي في بحر العلوم :
ثم قال " القدوس " يعني الطاهر عما وصفه الكفار.
فهل يليق بالقدوس ما يريم الآشوري أن يصفه به؟
سبحان الله .أمر النصارى يثير الحيرة .ما أشد مسارعتهم إلى القبيح في كل شيء و ما أشد شراسة دفاعهم عن الباطل و المنكر و الفظيع .و في كثير من المواقع و المناسبات قلت إن النصارى قد رفعوا و كتابهم الذي يقدسون من شأن إبليس و جنده و وصفوا رب العالمين بأقبح الصفات و هكذا فعلوا بالأنبياء و الصالحين و الصالحات أما الملاعين من الشياطين و اللصوص و الأراذل فقد سَمَوْا بهم إلى علياء المجد و التقديس من إبليس مرورا بالزناة و الكذبة و الفسقة و عبدة الأوثان إلى المجاهيل و المجانين و شخصيات لم يكن لها وجود إلا في عقول المجانين إن كانت لهم أصلا عقول و ألباب.
أما قولك أيها الآشوري الوثني إنهم يكلمون مخلوقا غريبا فقد أخبرت النصوص القرآنية أن يوم القيامة يوم أهوال و لا مُلك فيه لمخلوق أبدا . :
يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ .
سورة إبراهيم الآية :48
و قال سبحانه و تعالى :
يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ.
سورة غافر الآية: 16
قال الإمام أبو جعفر الطبري في تفسيرها :
ومعنى الكلام: يقول الربّ: لمن السلطان اليوم؟ وذلك يوم القيامة، فيجيب نفسه فيقول:( لِلَّهِ الْوَاحِدِ ) الذي لا مثل له ولا شبيه( القَهَّارِ ) لكلّ شيء سواه بقدرته، الغالب بعزّته.
أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن سالم بن عبد الله أخبرني عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يطوى الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوى الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون.
و في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه بيان من له الحق في الكلام :
فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن...الحديث
قلت في الحديث متكلمون و مكلم .
المتكلمون : الأنبياء
المكلّم : رب العالمين
انظر إلى الهاء في فعل يكلمه إنه عائد على الرب سبحانه و تعالى.
و انظر إلى قوله صلى الله عليه و سلم بعد ذلك :
فيسجد له كل مؤمن.
يسجد المؤمنون لمن؟
إنهم يسجدون لله تعالى و لا يجوز السجود لمخلوق .
و في الحديث مرة أخرى :
فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار.
هناك مؤمن و مؤمن به و هو الجبار سبحانه و تعالى .
و ساجد و مسجود له و عابد و معبود ومربوب و رب.
سننظر في حديث رواه الإمام مسلم في صحيحه و له علاقة بالموضوع :
ثم ينفخ فيه أخرى [أي : الصور] فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا أيها الناس هلم إلى ربكم. وقفوهم إنهم مسئولون - قال - ثم يقال أخرجوا بعث النار فيقال من كم فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين - قال - فذاك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق.
فهذا اليوم هو الذي يكشف فيه عن ساق و يشيب الولدان من أهواله و سياق الحديث يؤكد ما قلت سلفا وفيه زيادة:
سائل و مسؤول
رب و مربوب
في محكم تنزيله:
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .
سورة الجاثية الآيتان (36) و (37)
في البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ) .
إن العمى قد أضر بقلب و عقل النصراني المفتري حتى جعله يطيش يمنة و يسرة .هل لمخلوق غريب كما زعم و افترى أن يسأل العباد و يمتحنهم يوم القيامة؟
هل لمخلوق غريب مُلْكٌ و صَوْلةٌ يومئذ؟
في مسند إسحاق بن راهويه بسند صحيح :
لا يتكلم منهم بشر.
في البخاري :
فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء..
الحمد لله الأدلة كلها تقول إن مالك الملك و الجبار و الإله المعبود بحق هو الله رب العالمين.
لا الآيات و لا الأحاديث فيها ذكر لمخلوقات غريبة. إنما تحدثت عن رب الأرباب و ملك الملوك الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤا أحد.
المخلوق الغريب هو رب النصراني الآشوري فتارة يكون حمامة وتارة يكون إنسانا و تارة أخرى يكون خروفا و تارة أخرى شبيها بالحيوان المفترس .
و إذا ما فتشنا عن الغرابة فالمخلوقات الغريبة هي من نتاج فكر النصراني الموسوس و إسقاطه الذي يمارسه على مصادر المسلمين منطلقا من كتابه الذي يقدس مرسخا في باله صورة مخلوقات غريبة فكان حديث الكتاب عن لوياثان و بهيموت و ليليت و شخصيات سفر الرؤيا العجيبة ذات الأعين في الداخل و الخارج. هذه هي الغرابة مخلوقات لها أعين في الداخل فما عساها تفعل بها؟ نعم ما دور الأعين بالداخل(؟؟؟؟) و لكم أن ترحلوا مع النصراني إلى عالم التنانين بل إن رب النصارى نفسه مخلوق عجيب يخرج الدخان و اللهيب من أنفه و فمه
Ps / المزامير إ 18 ع 8
صعد دخان من أنفه ونار من فمه أكلت. جمر اشتعلت منه.. ترجمة : الفانديك
...
Ps / المزامير إ 18 ع 10
ركب على كروب وطار وهف على أجنحة الرياح.. ترجمة : الفانديك
هل رأيت من الغريب ؟
ربٌّ يُخرج من أنفه دخانا و نارا من فمه ثم يمتطي كروبا و يطير على أجنحة الريح .يركب على الكروب.
أيقول عاقل إن هذه صفات الرب؟فإذا لم تكن في رب العهد القديم فما القول في رب العهد الجديد؟
و لكم أن تعجبوا من الحمل[صغير الخروف] الغاضب الذي يفر الناس منه إلى المغارات ؟؟؟؟؟
Rv / رؤيا يوحنا إ 6 ع 15
وملوك الأرض والعظماء والأغنياء والأمراء والأقوياء وكل عبد وكل حر، أخفوا أنفسهم في المغاير وفي صخور الجبال،. ترجمة : الفانديك
Rv / رؤيا يوحنا إ 6 ع 16
وهم يقولون للجبال والصخور: «اسقطي علينا وأخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الحمل،. ترجمة : الفانديك
الجميع اختفى عن أنظار الخروف الصغير الغاضب .بمن فيهم الأقوياء و ملوك الأرض جميعا .حقَّ للنصارى أن يفخروا بهذا الخروف المرعب الذي يثير الفزع في النفوس .
وكأنما بالإمام الشنقيطي رحمه الله يوجه إلى النصراني الآشوري و من هو على شاكلته يقول :
فكيف يليق لمسكين جاهل أن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك ويلزمه من النقص كذا وكذا فأنا أُأَوِّلُهُ وأُلْغِيه وآتي ببدله من تلقاء نفسي من غير استناد إلى كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم ومن ظن أن صفة خالق السموات والأرض تشبه شيئاً من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل ملحد.
إن رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي و صف الله عز وجل بالصورة أعلم بربه من غيره و لا ينبئك مثل خبير.
و قول النصراني [ مخلوق غريب] هو من حيث لا يدري شعور غريب يكتنفه و هو الذي يحس أنه يعبد إنسانا عاديا بما تحمله كلمة عادي من معنى . فصورته صورة إنسان و هو قال إنه إنسان حتى في الاسم فاسم يسوع عادي جدا إذ شاركه الناس فيه و كتاب النصارى المقدس لديهم يشهد بذلك .
Acts / أعمال الرسل إ 13 ع 6
ولما اجتازا الجزيرة إلى بافوس وجدا رجلا ساحرا نبيا كذابا يهوديا اسمه باريشوع. ترجمة : الفانديك
Col / الرسالة الى كولوسي إ 4 ع 11
ويسوع المدعو يسطس، الذين هم من الختان. هؤلاء هم وحدهم العاملون معي لملكوت الله، الذين صاروا لي تسلية.. ترجمة : الفانديك
تذكــــــــــــــير:
في سورة الفرقان الآية (26):
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا .
الملك لله جل و علا.
الملك للرحمن.
الملك للواحد القهار.
في البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ) .

هل لمخلوق أن يفعل ذلك ؟ لا يمكنه ذلك معروفا كان أو غريبا نكرة.


للرد بقية

[سيف الحتف]

لقد فشا في هؤلاء مرض جديد لا يشبه الأمراض إنه مرض الفخر و الافتتان بالهزيمة و الخسة و النذالة و العار و لن تعوزهم الحيلة كي ينسبوا خطاياهم و آثامهم و فسوقهم و تعليقه على ذلك المشجب و الإنسان ساعتها يجب أن يكون من حثالة البشر لكي يكون واحدا منهم كما قال الشيخ أحمد ديدات رحمه الله

إسمها دياثة أخي الحبيب !!

تفشى فيهم مرض الدياثة فلانجد لهم نخوة أو غليان دم للدفاع عن عقيدتهم , فكما تخاذل الإنسان عن لدفاع عن عرضه نعتبرها دياثة , أسمي من لايقوم للدفاع عن عقيدته ديوث !!!

[الصارم الصقيل]

إسمها دياثة أخي الحبيب !!

تفشى فيهم مرض الدياثة فلانجد لهم نخوة أو غليان دم للدفاع عن عقيدتهم , فكما تخاذل الإنسان عن لدفاع عن عرضه نعتبرها دياثة , أسمي من لايقوم للدفاع عن عقيدته ديوث !!!

بارك الله فيك أخي الحبيب

دياثة و جبن و خسة و نذالة و وضاعة

يا أخي خذ من القاموس ما شئت من معاني الدياثة و الخنوثة و الخسة و اترك قاموس العفة و الشجاعة و الغيرة لأن له أهلا يعيشون تلك المعاني على أرض الواقع .

[الصارم الصقيل]

قال النصراني الآشوري المتخرص :

أقول و بالله التوفيق:

1 – فرعون أخبرنا الله تعالى بمصيره و أنه أهلكه .

في سورة الأعراف :

فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)

و قال جل علاه في سورة يونس الآية 90:

وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90)

و في سورة المزمل الآية 16:

فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا.

و في سورة الفجر:

وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14).

لقد أهلكه الله و مات غرقا .فما الفرق بينه و بين ربك الذي مات عطشا على خشبة اللعن ؟

2- يسوع مات و أنت قلت إنه مات و كتابك نطق بذلك.

إن الإله الحق لا يموت . و ربي الذي أعبده و تنزه عن الصاحبة و الولد قال :

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا

سورة الفرقان الآية 58).

إنها دعوة لجميع النصارى للاستيقاظ و المراجعة و التعقل .فهذا الخطاب يتمنى يسوع أن يحظى بمثله و لم يجد ذلك الأب الرؤوم الذي يحسن أدب مخاطبة ابنه .قال الرب عن الوثني كورش :

Is / اشعياء إ 45 ع 1

هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أمما وأحقاء ملوك أحل. لأفتح أمامه المصراعين والأبواب لا تغلق:. ترجمة : الفانديك

المهم أن فرعون الذي ادعى الربوبية أهلكه الله و مات و فارقت روحه جسده .و كذلك أمرربكم الذي تعبدونه مات فجمعهما طيُّ الموت لهما ،فبان أنهما لا يعدوان أن يكونا متخرصين و أقصد يسوع و فرعون .

أما حديث المفتري النصراني عن وصف الله بالشخص فأقول و بالله تعالى التوفيق :

قد ورد وصف الله بالشخص في الحديث الصحيح .قال البخاري رحمه الله :

باب قول النبي صلى الله عليه و سلم ( لا شخص أغير من الله ).

و في صحيح مسلم رحمه الله عن المغيرة بن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه. فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال « أتعجبون من غيرة سعد فوالله لأنا أغير منه والله أغير منى من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص أغير من الله ولا شخص أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص أحب إليه المدحة من الله من أجل ذلك وعد الله الجنة ».

قال الشيخ البراك:

ولفظ الشخص يدل على الظهور والارتفاع، والقيام بالنفس، فلو لم يرد في الحديث لما صحّ نفيه لعدم الموجب لذلك، بل لو قيل: يصح الإخبار به لصحةِ معناه لكان له وجه، فكيف وقد ورد في الحديث، ونقله الأئمة ولم يَرَوه مشكلاً. فنقول: إن الله شخص لا كالأشخاص كما نقول مثل ذلك فيما ورد من الأسماء والصفات، والله أعلم.

وسئل هل يصح إطلاق لفظ الشخص على الله سبحانه وتعالى؟.

فأجاب:

ورد في البخاري: " لا شخص أغير من الله ، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن " الحديث . لا شك فهذا مما يخبر به عن الله ويقال: إنه شخص، نعم وشيء ، لكن لا يقال: إن هذا اسم من أسماء الله الشخص ، كما أن الشيء يطلق على الله، فتقول الله شيء، لكن ليس من أسمائه الشيء ، وهذه المسألة المشهورة عند أهل العلم ، أن باب الأخبار أو من باب التسمية والوصف والله أعلم

و قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله في ((شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري)) قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا شخص أغير من الله)).... والشخص : هو ما شخص وبان عن غيره ، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفاً له ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبتهما لله ، وهو أعلم الخلق بالله تعالى)).اهـ

قال ابن منظور صاحب لسان العرب :

( شخص ) الشَّخْصُ جماعةُ شَخْصِ الإِنسان وغيره مذكر والجمع أَشْخاصٌ وشُخُوصٌ وشِخاص وقول عمر بن أَبي ربيعة فكانَ مِجَنِّي دُونَ مَنْ كنتُ أَتّقي ثَلاثَ شُخُوصٍ كاعِبانِ ومُعْصِرُ فإِنه أَثبت الشَّخْصَ أَراد به المرأَة والشَّخْصُ سوادُ الإِنسان وغيره تراه من بعيد تقول ثلاثة أَشْخُصٍ وكلّ شيء رأَيت جثمانه فقد رأَيتَ شَخْصَه وفي الحديث لا شَخْصَ أَغْيَرُ من اللّه الشَّخْص كلُّ جسم له ارتفاع وظهوروالمرادُ به إِثباتُ الذات فاسْتُعير لها لفظُ الشَّخْصِ وقد جاء في رواية أُخرى لا شيءَ أَغْيَرُ من اللّه وقيل معناه لا ينبغي لشَخْصٍ أَن يكون أَغْيَرَ من اللّه.

للرد خاتمة

[الصارم الصقيل]

خــــــــــاتمة:



من خلال هذه الرحلة الماتعة مع رياض الأدلة و أزهار البراهين يتبين ما فيه النصراني الموسوس الذي تجشم نقد معتقده القويم و هدمه من خلال الوهم .ففي غمرة حنقه الشديد على الإسلام و حقده الدفين لم يستطع إلا أن يكشف نفسه و يعري عن عقيدة فاسدة كان من ثمارها الكذب على الله و رسوله . و لم ترق للنصراني الأوصاف التي وصف رسول الله صلى الله عليه و سلم بها ربه .و أرادنا أن نؤمن و نعتقد ما يريدنا هو أن نعتقده ظانا أو معتقدا أنه سيشككنا في ديننا و ربنا و أنه سيزهدنا في معتقدنا لنرتمي في أحضان الوثنية النصرانية .فما عاب إلا صحيحا:و أعني أنه عاب وصف رسول الله صلى الله عليه و سلم كما ورد في حديث ثابت .و ما صحح إلا معيبا و أعني إيمانه بما في كتابه المقدس و هو الكتاب الذي لم يثبت نقله و ثبوته .وصدق الشاعر:



و كم من عائب قولا صحيحا ـــ و آفته من الفهم السقيم.



في سورة طه الآية: (110):


يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا .


قال الإمام الشنقيطي رحمه الله ذاكرا نفيسة من النفائس في تفسير الآية بلاغيا:


فقوله: {يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} فعل مضارع والفعل الصناعي الذي يسمى بالفعل المضارع وفعل الأمر والفعل الماضي ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة:



المصدر اسم ما سوى الزمان من ... مدلولي الفعل كأمن من أمن



وقد حرر علماء البلاغة في مبحث الإستعارة التبعية أنه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة فالمصدر كامن في مفهومه إجماعاً فيحيطون في مفهومها ( الإحاطة ) فيتسلط النفي على المصدر الكامن في الفعل فيكون معه كالنكرة المبنية على الفتح فيصير المعنى لا إحاطة للعلم البشري برب السموات والأرض فينفي جنس أنواع الإحاطة عن كيفيتها فالإحاطة المسندة للعلم منفية عن ربّ العالمين، فلا يشكل عليكم بعد هذا صفة نزول ولا مجيء ولا صفة يد ولا أصابع ولا عجب ولا ضحك. لأن هذه الصفات كلها من باب واحد فما وصف الله به نفسه منها فهو حق وهو لائق بكماله وجلاله لا يشبه شيئاً من صفات أوضحه الله في كلمتين {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } تنزيه بلا تعطيل، {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} إيمان بلا تمثيل. فيجب من أول الآية وهو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } التنزيه الكامل الذي ليس فيه تعطيل ويلزم من قوله:{وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ( الإيمان بجميع الصفات الذي ليس فيه تمثيل) فأول الآية تنزيه وآخرها إيمان ومن عمل بالتنزيه الذي في {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } والإيمان الذي في قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} وقطع النظر عن إدراك الكنه والكيفية المنصوص في قوله: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} خرج سالماً.


انتهى كلام الشنقيطي جزاه الله خيرا و أجزل مثوبته.



إن خيل الباطل و رجله لا تهدأ و لا يقر لها قرار ما لم تُغِرْ على المسلمين لتشككهم في دينهم و تلبس عليهم لتقول لهم إن دينكم باطل و إن الدين القويم هو عبادة الخروف رب الأرباب و ملك الملوك الذي قتله عباده معلقينه على خشبة فكانوا سببا في لعنته.و تلك المعركة :مدافعة الحق للباطل معركة طويلة و قديمة شاء الله سبحانه و تعالى أن يعز فيها المسلمين و يذل فيها المشركين ،فما تلبث سهام المكر و الكذب و الفجور أن ترتد في نحور أصحابها .و ها هو ذا مثال على ذلك في أجلى صورة يظهر فيها كثير مما قيل عن الباطل و أهله .و سيبقون يتجرعون مرارة الهزيمة و الخيبة في انتظار البحث عن شبهة جديدة يثيرون غبارها و يشعلون أوارها في وجوه المسلمين ووجوه بعض النصارى الذين يحبون البهرج .لكن ما يلبث هؤلاء أن يُحرقوا بتلك النار و تنقشع غمامة الباطل و تظهر شمس الحقيقة .و ترتفع بعدها الراية عالية في الآفاق بعز عزيز و ذل ذليل .


الله أكبر و لله الحمد .


مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ


سورة فاطر الآية: (10)


و صدق الشاعر حين يقول:


فالله أكبر إن دين محمد ــ وكتابه أقوى وأقوم قيلا


لا تذكر الكتب السوالف عنده ــ طلع الصباح فأَطفئ القنديلا


فاترك جدال أخرى الضَّلال ولا تكن ــ بمراء من لم يهتدي مشغولا


مالي أجادل فيه كل أخي عمى ــ كيما أقيم على النهار دليلا


فاعدل إلي مدح النبي محمد ــ قولا غدا عن غيره معدولا


فإذا حصلتَ على الهدي بكتابه ــ لا تبغِ بَعْد لغيره تحصيلا


ولربما ألقى عليك بيانُهُ ــ قولا من الحق المبين ثقيلا


يَذَرُ المعارِضَ ذا الفصاحة أَلْكَنًا ــ في قوله وأخا الحِجَى مخبولا


قارنتُ ضوءَ النيِّرَينِ بنوره ــ فرأيتُ ضوءَ النيّرين ضئيلا


فلو استمد العالمون علومه ــ مَدَّتْهُم القطراتُ منه سيولا


و أختم بهذه النقط على عجالة :



النصراني الآشوري الأرثودوكسي :



1 - ممثل مشبه :


إذ من خلال معتقده الذي وسمه بالقويم أراد أن يمثل الخالق بالمخلوق.


2 – معطل :


لأنه يعطل صفات المولى عز وجل.


3 – كذاب :


لأنه يفتري الكذب على الله و يحمل النصوص ما لا تحتمل.


4 – كافر بالله وفق دين الإسلام ووفق معتقده:


إنه جريء على الكذب و الاستهزاء بالله و صفاته .و يقول بموت ربه مخالفا بذلك نصوص كتابه الذي يقدسه.


5 – لا يدري ما يكتب و يناقض نفسه .فالرب الأول و الآخر هو الميت الهالك و قد سطره يراعه و تقدم ذلك .


6 – حقُودٌ يقطر قلبه سما قاتلا .فتراه في سبيل ذلك لا يتورع عن ضرب صميم معتقده من أجل الكذب في الآخر قولا بالتجسد في دين الإسلام من خلال الحديث النبوي .ألا ساء ما يزر المتخرص .


7 – فاجر لا يتورع عن الكلام البذيء ،و لا يلام على ذلك فهو خريج مدرسة سفر حزقيال و نشيد الإنشاد.



رجـــــــــــــــــاء:




بعد هذه الرحلة الشائقة يسرني أن أضع بين يدي القُرَّاء الكرام ما يلي :


هلا أحسنت الاختيار:::


رب هذا وصفه :


1 _ جميل :قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث أخرجه مسلم رحمه الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :


إن الله جميل يحب الجمال.


2 _ يتصف بالجلال و العظمة و الجبروت، أول ليس قبله شيء، وآخر ليس بعده شيء.


3 _ أقصى ما يتمناه المؤمنون به و أفضل ما أُعطوا رؤية ربهم في الجنة:


أخرج مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال « إذا دخل أهل الجنة الجنة - قال - يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار - قال - فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ».أما رب النصارى فبغيض كريه المنظر باعتراف كتابهم الذي يقدسونه:


Is / اشعياء إ 53 ع 2


نبت قدامه كفرخ وكعرق من أرض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر إليه ولا منظر فنشتهيه.. ترجمة : الفانديك



4 _ ليس كمثله شيء .و الغريب أن النصراني الآشوري يستعمل هذا الدليل الشرعي لينافح به عن ربه الذي توافرت أدلة إدانته و أنه شابه الخلق إنسانا و طائرا و حشرة و حيوانا أليفا و مفترسا. و باعتراف هذا الرب كما سطره كتاب العهدين .


5 _ لم يرد في كلامه و لا في كلام رسوله صلى الله عليه و سلم وصفٌ أو اسمٌ يدل على نقص أو عيب .


6- رب قادر قاهر جبار .



أم هل تحبون عبادة هذا الرب؟و هذا بعض و صفه من خلال كلامه :


1 _ رب سكير و شارب خمر :


Ps / المزامير إ 78 ع 65


فاستيقظ الرب كنائم كجبار معيط من الخمر.. ترجمة : الفانديك


هذا حال رب العهد القديم أما رب العهد الجديد فذا حاله :


Mt / انجيل متى إ 11 ع 19


جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب فيقولون: هوذا إنسان أكول وشريب خمر محب للعشارين والخطاة. والحكمة تبررت من بنيها».. ترجمة : الفانديك


مخالقا وصاياه :


Prv / الأمثال إ 23 ع 20


لا تكن بين شريبي الخمر بين المتلفين أجسادهم. ترجمة : الفانديك


لابأس أن يتلف الرب جسده و هو الماضي إلى النهاية التي رسمها له عباده.


2 _ رب يشابه البهائم :


Mi / ميخا إ 1 ع 8


من أجل ذلك أنوح وأولول. أمشي حافيا وعريانا. أصنع نحيبا كبنات آوى ونوحا كرعال النعام.. ترجمة : الفانديك



Hos / هوشع إ 5 ع 14


لأني لأفرايم كالأسد ولبيت يهوذا كشبل الأسد. فإني أنا أفترس وأمضي وآخذ ولا منقذ.. ترجمة : الفانديك.


ــ


Hos / هوشع إ 13 ع 7


«فأكون لهم كأسد. أرصد على الطريق كنمر.. ترجمة : الفانديك


Hos / هوشع إ 13 ع 8


أصدمهم كدبة مثكل وأشق شغاف قلبهم وآكلهم هناك كلبوة. يمزقهم وحش البرية.. ترجمة : الفانديك




3 _ رب يشبه الحشرات :


Hos / هوشع إ 5 ع 12


فأنا لأفرايم كالعث ولبيت يهوذا كالسوس.. ترجمة : الفانديك


Jb / أيوب إ 25 ع 6



فكم بالحري الإنسان الرمة وابن آدم الدود. ترجمة : الفانديك


و ابن الإنسان كما هو معروف هو يسوع "له المجد"



رب يشبه اللص:


Rv / رؤيا يوحنا إ 16 ع 15


«ها أنا آتي كلص. طوبى لمن يسهر ويحفظ ثيابه لئلا يمشي عريانا فيروا عريته».. ترجمة : الفانديك


و المتكلم هو يسوع و أخبر أن مجيئه سيشابه مجيء اللصوص "له المجد"


4 _ رب لا جمال له :


Is / اشعياء إ 53 ع 2


نبت قدامه كفرخ وكعرق من أرض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر إليه ولا منظر فنشتهيه.. ترجمة : الفانديك


و المتحدث عنه كما يقول كثير من النصارى هو "رب المجد" يسوع .قال تادرس يعقوب ملطي :


الآن يتطلع النبى إلى منظر الصليب ، فيراه بلا صورة ، بلا جمال ، بلا منظر ، محتقر لا يجسر أحد أن يقترب إليه ، رجل أحزان ، نخفى وجوهنا ونسترها عن رؤيته بسبب الحزن الشديد . .. ليس له شكل ولا جمال فى أعين اليهود.


فها أنت ترى أن رب النصراني لا صورة له و لا جمال و لك أن تتصور ضد الكلمتين.وحري برب كان إنسانا و تدرج في شبه البهائم حتى صار خروفا ألا تكون له صورة و لا منظر يشتهيه الراؤون.


5 – رب عاجز ذليل جاهل:
من عجزه انفراط عقد كثير من أموره فمن مصارعته ليعقوب إلى طواف الشيطان به . أما ذله فتعرية العباد له و بصقهم و ضربهم له و أما جهله فعدم معرفته متى أوان التين فضلا عن يوم القيامة.



أرجو أن توفق في الاختيار .



و هذا تحد أتحدى به صاحب الموضوع و غيره .أرجو أن يطاولوني و يفاخروني :


في سنن أبي داود عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ».


قال الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني : صحيح.


و في المعجم الأوسط للطبراني رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه العرش وبين شحمة أذنه وعاتقه خفقان الطير سبعمائة سنة يقول الملك سبحانك حيث كنت .


فأرني في كتابك المقدس من هو أكبر من هذا الملك الكريم خِلقة و لو تعلق الوصف بربك الذي تعبده .و هذا الملك من حملة العرش لا يعدو أن يكون مخلوقا لله تعالى .


و في انتظار الجواب هذه تحياتي للقراء الكرام .


نسأل الله تعالى النصر على الأعداء و عيشة السعداء و ميتة الشهداء أتقياء أنقياء .


و الحمد لله أولا و آخرا و صلى الله على سيدنا محمد و آله .


و بدر بدر التمام و فاح مسك الختام و تم تحريره بعون ذي الجلال و الإكرام ليلة التاسع من جمادى الآخرة 1430 سنة مضت من هجرة خاتم المرسلين على الساعة 23:41


و كتبه الفقير إلى الله تعالى :


أبو أنس


الصارم الصقيل.


عفا الله عنه


و لوالديه الرحمة و المغفرة .


وكتبه بإحدى واحات جنوب المغرب الأقصى.وكان بدء تحريره من ضحى يوم الجمعة السابع من جمادى الأولى 1430 على الساعة العاشرة و النصف .



و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.