مناظرة: (عِصْمَةُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ). بين الداعي و al kharek.

[الداعي]

الداعي
مواطن بدأ نشاطه
تاريخ التسجيل بالموقع: December, 2008
المداخلات: 53






:

ان سبب نزولها و تفسيرها سوف يوضح اشياء كثيره لذلك لن ارد علي شئ الا بعد ان يقول لي سبب نزول تلك الايه

على رسلك, أنت لم تجد ردًّا؛ لأنِّي لم أرد عليك بعد في مداخة: (21)؛ لأنك مخالف للقوانين؛ تارة تكتب من دون توثيق, وتارة تشتت الموضوع, وتارة تتحدث بآرائك!!
وعليه, أنا الذي لن أرد عليك قبل أن تلزمك الإدارة بقوانين دولة الأقباط؛ فالمخالف هو الذي عليه أن يصحح مخالفته, ولست مجبرًا على ردٍّ فيه مخالفة لقوانين دولة الأقباط.

فأين توثيق جميع مداخلتك, مداخلة (21)؟
أم أنك لا تملك التوثيق!!

صدقني, سوقك لآية الحج سيكون عليك وبالا, فلا تعجل!

---

[الداعي]

al kharek
ابو سيفين
تاريخ التسجيل بالموقع: November, 2006
المداخلات: 4,218

الإنذارات: 2




اي توثيق عزيزي ؟؟

ما اتيت انت به من كتب تحت باب او فصل ما لا يقوله غير العرب تم تفنيده و ان الامثله بعيده كل البعد عن الرجز فأهجر..

اتيت اليك بمعني كلمه الرجز من التفاسير و المعاجم ..و معني كلمه الهجر من المعاجم ايضا
و بأمثله حيه ولم تخالفني انت فيها بل اكدته في مثال المفتاح الكهربائي و اجبت علي المثال ..فلماذا تريد التوثيق الان

لازلت في انتظار سبب النزول الحقيقي و تفسير الايه من سوره الحج 52
فهل تأتينا بها.


سو

قك لآية الحج سيكون عليك وبالا

لازال الاخ يشخصن الحوار بكلمات رنانه و عنجهيه اسلاميه فارغه
في انتظار الوبالا

[الداعي]

الداعي
مواطن بدأ نشاطه
تاريخ التسجيل بالموقع: December, 2008
المداخلات: 53





إقتباس:

اي توثيق عزيزي ؟؟

ما اتيت انت به من كتب تحت باب او فصل ما لا يقوله غير العرب تم تفنيده و ان الامثله بعيده كل البعد عن الرجز فأهجر..

اتيت اليك بمعني كلمه الرجز من التفاسير و المعاجم ..و معني كلمه الهجر من المعاجم ايضا
و بأمثله حيه ولم تخالفني انت فيها بل اكدته في مثال المفتاح الكهربائي و اجبت علي المثال ..فلماذا تريد التوثيق الان

الذي تزعم أنَّك فندته لا يستند إلا على الوهم, نحن لا نريد رأيك الأعجمي في مقابلة آراء علماء اللغة أمثال السيوطي والصاحبي والباقلاني.
إن رأيك غبار تذروه الرياح إن كان في اللغة ضدَّ رأي الباقلاني والسيوطي والصاحبي إن لم يكن موثقًا برأي علماء أخر من علماء اللغة أمثال ابن جني والفراء والأخفش وسيبويه والمبرد, فمثلا: تقول السيوطي قال كذا, ولكن المبرد قال بخلاف قوله, ورأي المبرد هو ما رجحه ابن جني, وهكذا.
أمَّا أن تأتي برأيك الخاص فلا عبرة له, ونص قانون الحوار الثنائي في المادة الرابعة هو: المناظرة تكون بالدليل والبرهان, وليس على حسب تفيسر العضو.
وأنت_ أيها المناظر _ملزم بقانون الحوار الثنائي. وأعلن للجميع من هذا الصرح: ما لم يوثق المناظر ردوده على أهل اللغة, وما لم يأت لنا بتوثيقٍ لقاعدته التي اخترعها من عقله, ألا وهي: (النهي متعلق بالمستقبل ولا يفصح عن الماضي, وفعل الأمر السلبي متعلق بالستقبل ويفصح عن الماضي), ما لم يأت بتوثيق لكلامه الذي ساقه من عقله فإنَّ المناظر يعلن عجزه وإفلاسه أمام الجميع؛ لأن قوانين دولة الأقباط لا تريد رأي العضو, بل تريد الدليل من الكتب المعتمدة!!

فلماذا تريد التوثيق الان

أريده من قبل والآن وفيما بعد؛ لأنه قانون دولة الأقباط, وحتى لا تضع كلامًا من عقلك ضدَّ الحقِّ!!

والحمد لله ربِّ العالمين.

[الداعي]

al kharek
ابو سيفين
تاريخ التسجيل بالموقع: November, 2006
المداخلات: 4,218

الإنذارات: 2




سلام المسيح له المجد مع الجميع

الاخ الفاضل بيقول

الذي تزعم أنَّك فندته لا يستند إلا على الوهم, نحن لا نريد رأيك الأعجمي في مقابلة آراء علماء اللغة أمثال السيوطي والصاحبي والباقلاني.
إن رأيك غبار تذروه الرياح إن كان في اللغة ضدَّ رأي الباقلاني والسيوطي والصاحبي إن لم يكن موثقًا برأي علماء أخر من علماء اللغة أمثال ابن جني والفراء والأخفش وسيبويه والمبرد, فمثلا: تقول السيوطي قال كذا, ولكن المبرد قال بخلاف قوله, ورأي المبرد هو ما رجحه ابن جني, وهكذا.
أمَّا أن تأتي برأيك الخاص فلا عبرة له

طيب هو قال في احدي مداخلاته امثله من القران و من شعر او اقوال اخري عن كلام لا يقوله الا العرب و قال هكذا

وحتى يطمئنَّ القارئ أورد له بعضًا من المسائل التي تعبر عن هذا الأسلوب في كلام العرب. مع العلم أنَّ هذا الأسلوب لا يوجد في أي لغة غير لغة العرب, وهذا يدفعنا إلى التريث, وعدم الظن بالمناظر الظنون؛ لأنَّ هذا الأسلوب في التعبير لا يوجد في أي لغة من لغات العالم غير اللغة العربية, والظاهر أن لغة المناظر هي اللغة القبطية, واللغة القبطية هي خالية من هذا الأسلوب في التعبير. وللاستزادة على القارئ أن يرجع إلى ثلاثة مراجع رئيسة في هذا المضمار, وهي: المزهر في علوم اللغة لأبي بكر السيوطي, وفقه اللغة للصاحبي, والكليات لأبي البقاء. ولنضرب أمثلة على هذا الأسلوب:
قال الهُذليُّ : (أطَعتُ العِرْسَ في الشَّهواتِ حتى ... أعادَتْني أَسِيفاً عَبْدَ عَبْدِ), وهو لم يكن قبل أسيفاً حتى يعود إلى تلك الحال. والجاهل بأساليب اللغة العربية يقول: كيف يعود أسيفًا وهو لم يكن كذلك؟! إذن كان أسيفًا.

وكان ردي عليه بقوه الله هو الاتي

حد فهم حاجه يا شباب؟؟؟ واحد راح لواحده مثلا و رجعته خائب ..كلمه اعادته بمعني انه ذهب من امامها .اذن ليس شرطا ان يكون اسفا ..فالجاهل بالاساليب اللغويه هو من يلبس الحق بالباطل و لا يفهم معني ما يقول .اعانك الله


ثم قال

يقولون: عادَ فلانٌ شيخاً, وهو لم يكن شيخاً قط. والجاهل بأساليب اللغة العربية يقول: لو لم يكن شيخًا, لما عاد شيخًا, كيف يقول عاد وهو لم يكن كذلك؟!

وجاء الرد كالاتي :

ما هي الجمله او البيت حتي نفهم معني الكلام ؟؟؟ عاد فلان شيخا ثم ماذا ؟؟ هل فهم معني الجمله اصلا؟؟ زياده في التوضيح من فضلك


ثم قال

يقول الله حكاية على لسان شعيب: ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ﴾, (الأعراف: 89).

·وشعيب لم يكن في ملتهم قط. والجاهل بأساليب اللغة العربية يقول: لو لم يكن شعيب في ملتهم لما قال إن عدنا!!

فكان الرد

في التفسير تجد ان كلمه تعود هنا بمعني تصير الي ملتنا ..فاللعب كله في كلمه (عاد) فقط
اما الرجز في الايه واضحه و الهجر ايضا و اضح .فلم يقول ان الهجر له معني اخر .


ثم يأتي بمثال اخر

يقول الله واصفًا حال الكفر وأهله: ﴿يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾, (البقرة: 257). والكفار لم يكونوا في نور حتى يخرجوا منه. والجاهل بأساليب اللغة العربية يقول: لو لم يكونوا في نور لما قال يخرجونهم

كالعاده لم يشرح الايه و التفسير حتي لا يفتضح الامر
فالمعني هنا ان يخرجونهم من النور الي الظلمات بمعني ان هناك من أمن بعيسي _علي حسب التفسير_و لم يؤمن بمحمد فهو خرج من نور الايمان الصحيح بعيسي الي الظلام بعدم الايمان بمحمد
اي انهم كانوا فعلا في نور .

اذن جميع ما قلته انت تم الرد عليه و الايات القرأنيه اذا اتيت بتفسيرها وهو قول المفسرين و ليس قولي ستجد الرد وهو موثق

فماذا تريد اذن؟؟

للمره المليون

ما هو سبب نزول الايه 52 من سوره الحج ؟؟؟
ارجوا الاجابه فقد يتشكك اخوتك في عقيدتهم و تكون انت السبب

سلام و محبه

[الداعي]

الداعي
مواطن بدأ نشاطه
تاريخ التسجيل بالموقع: December, 2008
المداخلات: 53





بما أنك مصرٌّ على الهروب من التوثيق نطالبك بتوثيق كلِّ واحدة على حدة؛ لنظهر للقارئ مدى تخبطك في عدم القدرة على إثبات آرائك الشخصية من أهل اللغة الذين يؤخذ علم اللغة منهم.
أول نقطة نطالبك بتوثيق مصدرها هي القاعدة التي أتيتنا بها من عقلك: (النهي متعلق بالمستقبل ولا يفصح عن الماضي, وفعل الأمر السلبي متعلق بالستقبل ويفصح عن الماضي). من قال بهذا من أهل اللغة؟
أقال هذا المبرد؟ أم سيبويه؟ أم أبو عبيدة؟ أم الجرجاني؟ أم الباقلاني؟ أم الأخفش؟ أم الفراء؟ أم الكسائي؟ أم مَنْ؟
إن لم توثق هذه القاعدة التي شطح بها عقلك, فإنَّ كلامك بخصوص ما بني عليه باطل لا طائل من تحته؛ لأن ما بني على باطل فهو باطل!!

للمره المليون

ما هو سبب نزول الايه 52 من سوره الحج ؟؟؟

ارجوا الاجابه فقد يتشكك اخوتك في عقيدتهم و تكون انت السبب

محاولة بائسة للهروب من عدم القدرة على التوثيق!! للأسف.
سيأتيك الرد في موعده, فلا تعجل. لكن قبل الرد, نريد منك أن تلتزم قوانين دولة الأقباط, وأن تبعد عن هذه المناظرة الراقية آرائك الشخصية, بل بالدليل والبرهان.

أرجو أن توثق القاعدة التي اخترعتها من عقلك؛ لئلا تكون سببًا في كشف ضعفك, ومن ثم عدم ثقة المواطنين في دولة الأقباط بك؛ فيذهب تعبك هباءً منثورًا!!

نعم, وثق للمواطنين القاعدة التي اخترعتها من عقلك!!

[الداعي]

ايام
تاريخ التسجيل بالموقع: June, 2009
المداخلات: 5





لا تعليق
فقط اريد الحقيقة

[ذو الفقار]

لا تتنازل عن الأدلة يا أخي نصرك الله

فضيق عليه الخناق ولا تنتقل إلى نقطة جديدة حتى يعترف إما بأنه ناقل فحسب " ببغاء" أو انه مدلس

نصرك الله ونصر بك وهداك وهدى بك

مناظرة أثبت فيها قدرتك العلية على قرع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان وأثبت فيها ان المخروق لم يعد لتحمل خرق جديد ههه

حماك الله من كل شر

[ساجدة لله]

بارك الله فيك أخي الفاضل فارس البشارة
هذه هي طباعهم وهذا التخازل معروف عنهم

على رسلك, أنت لم تجد ردًّا؛ لأنِّي لم أرد عليك بعد في مداخة: (21)؛ لأنك مخالف للقوانين؛ تارة تكتب من دون توثيق, وتارة تشتت الموضوع, وتارة تتحدث بآرائك!!

الحمد لله أنك صابر عليهم كل هذا يا أخي
هداهم الله على يديك وكتب جهاد قلمك في ميزان حسناتك اللهم آمين

[الداعي]

الداعي
مواطن بدأ نشاطه
تاريخ التسجيل بالموقع: December, 2008
المداخلات: 57

النقطة الثانية التي نطالبك بتوثيقها:
لقد قلت أنا كلامًا موثَّقًا_ أي ليس من عقلي كما تفعل _مفاده:

قال الهُذليُّ : (أطَعتُ العِرْسَ في الشَّهواتِ حتى ... أعادَتْني أَسِيفاً عَبْدَ عَبْدِ), وهو لم يكن قبل أسيفاً حتى يعود إلى تلك الحال. والجاهل بأساليب اللغة العربية يقول: كيف يعود أسيفًا وهو لم يكن كذلك؟! إذن كان أسيفًا.

فكان تفنيدك للاستشهاد_ على حدِّ زعمك _ما يلي: (كلمة أعادته بمعنى أنه ذهب من أمامها), من أيِّ المعاجم جذر (ع_و_د), أي (عاد) معناه (ذهب)؟!

أم هذا المعنى موجودٌ في معجمك الخاص بعقلك وحدك؟!

[الداعي]

أخي ذا الفقار, أختي ساجدة لله, بارك الله بكما ولكما, ولا تنسياني من دعاء في ظهر الغيب؛ حتى يوفقني الله.