صفعات رمضانية لرواد المكنسة العربية

[ذو الفقار]

لكــن هــناك سؤال دائماً يتبادر إلى ذهــني عندما أرى حال النصارى هــكذآ ..
هــل هم فعلاً أغبيــاء ـ يعني العقل مصدي وعــاطل ـ
أم انهـــم يـــستغـــبوون ـ يعني يرون الحق ويفهمون الرد ولكـنهم يكذبون ـ
؟؟؟

هذا سؤال هام جداً ، وبالتأكيد يحتاج إجابته زورانا النصارى قبل المسلمين وسوف أفرد لهذا السؤال موضوع مستقل إن شاء الله للرد عليه

أشكر لكن متابعتكن أخواتي ساجدة لله وعائشة الصغيرة وسوفانا

نتابع على بركة الله

---

[ذو الفقار]

أول مداخلة لأبي الأشبال

بسم الله الرحمن الرحيم
طالعت الموضوع حتى انتهيت من قراءة مداخلاته وما كنت لأرد عليه لولاً أن قرأت هذه المداخلة لصاحب الموضوع

نحن الان بنحث عن الحكم الشرعي لشخص ارتكب جرائم معينة ولم يتوب وقبل موته قال لا اله الا الله ومات فهل يدخل الجنة ام ان مصيره جهنم ؟
ولكي نجد الحكم يجب ان نبحث عن النص الحاكم للمسألة مثار البحث فهذا اول السبيل . وفقا لمعايير علم اصول الفقه .
وجدنا نص يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة وفي العلم سالف البيان نجد هناك نوعان من النصوص اما مطلق لم يقيد ( او قيد ) واما عام لم يخصص ( او خصص )
وهنا
النص الذي وضعته انا كان مطلقا من اي قيد ( هذا القيد هو ما عبرت انت عنه بقولك " إن لكلمة [ لا إله إلا الله ] شرووط " وهذا يجعلنا نسأل
هل يوجد نص يقيد من مطلق النص الذي وضعته انا او يخصص من عمومه ؟
إن وجدنا هذا النص .
فهل كان الله لا يعلم وقت ان وضع النص المطلق انه سوف يقيده ويضع له الشروط ام انتظر ان يحدد هذه الشروط فينزل بها في نص تالي ؟

وإن كان في هذه المداخلة أخطاء إلا أنني استشعرت خيراً بأن ينصت صاحب الموضوع للحق ويقر به فأبدأ على بركة الله من هذه المداخلة

أيها السفير وجدتك تقول :

نحن الان بنحث عن الحكم الشرعي لشخص ارتكب جرائم معينة ولم يتوب وقبل موته قال لا اله الا الله ومات فهل يدخل الجنة ام ان مصيره جهنم ؟

هذا المثل يفتقد الكثير من المعطيات ، فنحن بالطبع لم نشق صدر الرجل ونعرف كلمة لا إله إلا الله التي قالها هل هي بحقها أم مجرد قول فقط ؟

ولكنني احترمت جداً متابعتك بان قلت :

ولكي نجد الحكم يجب ان نبحث عن النص الحاكم للمسألة مثار البحث فهذا اول السبيل . وفقا لمعايير علم اصول الفقه .

نعم يا سفير هذا هو الاسلوب الأمثل للوصول إلى الحكم الشرعي ، ومن ضمن الأصول المتبعة في استنباط الحكم الشرعي هو حمل المطلق على المقيد كحالتنا هذه

في الحديث أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ولاحظ أنه لم يقل أنه لن يدخل النار ولكن ندع هذا لوقته
ولكن إن جمعنا النصوص والأدلة سنجد المقيد منها فإذا جمعناها بهذا الحديث وجب أن نحمل المطلق على المقيد

هل تتفق معي في هذا لنكمل ؟


أبو الأشبال

وهذه صورة المداخلة للتوثيق

[ذو الفقار]

لقد كتبت المداخلة وفي قلبي أنني لن أحظة على إجابة بالموافقة أو بالرفض ولكن سأجد مرواغة فقط

وأتاني رد السفير ليؤكد ما راودني من أفكار

أجابني السفير بجملة واحدة

اكمل يا ابو الاشبال

إنني أشهد لهذا الرجل بالذكاء في المراوغة ، فمن السهل أن يعتبر المحاور أنه يعني بذلك موافقته وهو ظاهر الرد أما هو فقد وضع هذا الرد ليكون له فيه مهرباً إذا ظهر الحق

ولكن لما عهدناه من تلك المراوغات عدت إليه بالتكرار وكتبت له

هل هذا موافقة على ما كتبت ؟

أتمنى أن يكون الحوار جاد لا لبس فيه

أنتظرك

يتبع ..

[الطامعة في رضا الله]

متابعة باذن الله تعالى
ومش هتحرك من الصحفة لحد ماتكمل يا ابو الاشبال

[mohamedelsakr]

للأسف فاتني مهرجان البشارة لصفع النصاري...ولكن أسجل حضوري من الأن وإلي نهاية المهرجان.

[ذو الفقار]

إن من أمضى من عمره سنين في محاورة هؤلاء القوم ومناظرتهم ومقارعتهم لن يستغرب أبداً في الرد الذي أتى به السفير ، فحين يرى القارئ ان السفير يتكلم عن المطلق والمقيد يظن ان هذا الرجل دارس لأصول الفقه عالماً به ولا يدري أن هذه الكلمات ما هي إلا قشور يضعها في مداخلته ليوهم القارئ بذلك وما أن يدخل مسلم على درجة من العلم والدراية حتى تسقط تلك القشور ولا يجد المحاور إلا الهرب

ولكن إلى أين الهرب وهو في داره ؟!!
عليه إذاً أن يتهرب حتى يأتي العون من أنصاره بوضع حل لهذا المسلم

لكي أبرهن للقارئ ان السفير يهرف بما لا يعرف أضع رد السفير بين أيديكم فقد أجابني قائلاً

الحوار بالطبع جاد
ليس موافقة على اطلاق وننتظر مشاركتك لنرى هل ستكون موافقة على اطلاق ام ان هناك نقطة خلاف . ولهذا ننتظر باقي كلامك .

ليست موافقة على إطلاق !!!

ينتظر المشاركة ليحكم مع العلم أنني قد وضعت المشاركة ليجيبني هل يوافقني أم لا ؟

ولكن قلت اللهم أفرغ علينا صبرا فقد احترمت الرجل لأدبه معي .

الحوار بالطبع جاد

يسعدني أن أقرأ ذلك فعلاً فكم أنا مشتاق للحوارت الجادة المبنية على الأسس العلمية
تقول يا سفير

ليس موافقة على اطلاق وننتظر مشاركتك لنرى هل ستكون موافقة على اطلاق ام ان هناك نقطة خلاف . ولهذا ننتظر باقي كلامك .

إن قولك ليست موافقة على الإطلاق تجعلنا نتوقف لنعرف ما الشيئ الذي في كلامي منعك من الموافقة عليها

لقد قلت أن أحد أساليب استنباط الحكم الشرعي هي حمل المطلق على المقيد . فإما أن تكون موافق على هذا أو تقول لا ليس هذا من أساليب استنباط الحكم الشرعي

ولقد قلت لك أننا سنجمع الأدلة ونعرضها المطلق منها والمقيد لنستنبط الحكم الشرعي فهل في هذا أيضاً معضلة ؟

أبو الأشبال

[ذو الفقار]

ذهب السفير مهرولاً إلى مواقع الإنترنت ليأتي بمخرج من هذه الدائرة المغلقة فذهب إلى موقع إسلام ويب ونقل الآتي

حمل المطلق على المقيد هو واحد من الأصول المتبعة في استنباط الأحكام الشرعية، لكن منه ما كان محل اتفاق ومنه ما كان فيه اختلاف، وذلك على ا لنحو التالي:

1- أن يتحد المطلق والمقيد في الحكم والسبب، فهذا يجب فيه حمل المطلق على المقيد، ومثال ذلك قوله تعالى: [فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ] (النساء: 44).

و في سورة المائدة: [فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ] (المائدة: 6)، فيجب هنا حمل المطلق على المقيد، وبمسح الوجه واليدين بالصعيد الطيب.

ومن هذا النوع الحكم المسؤول عنه، فيجب حمل الدم في الآيات الوارد فيها إطلاقه على ما ورد التقييد به في سورة الأنعام من قوله تعالى: [إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا] ( الأنعام:145).
2- أن يختلف الحكم والسبب، نحو قوله تعالى: [وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا] (المائدة: 38) مع قوله تعالى : [فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ] (المائدة: 6).
فالحكم مختلف، فهو قطع وغسل، والسبب مختلف فهو سرقة، وحصول حدث مع إرادة الصلاة، فلا يحمل المطلق على المقيد هنا.
3 أن يختلف الحكم ويتحد السبب، مثاله قوله تعالى: [فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ] (المائدة: 6). مع قوله تعالى: [فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ] (المائدة: 6) فالحكم مختلف، فهو غسل في الوضوء ومسح في التيمم، والسبب متحد، وهو الحدث وإرادة الصلاة، فالجمهور على أن المطلق في هذه الحالة لا يحمل على المقيد.
4-أن يتحد الحكم ويختلف السبب، مثاله: قوله تعالى: [فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا] (المجادلة: 3). كما في كفارة الظهار، وقال في كفارة القتل: [فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ] (النساء: 92) فالحكم متحد في الآيتين وهو التحرير، والسبب مختلف، فهو في الظهار إرادة العودة إلى الاستمتاع بالزوجة، وفي القتل خطأ، فهذه الصورة مختلف فيها، فالجمهور على حمل المطلق فيها على المقيد، وقال الأحناف: إنه لا يحمل، وعليه، فواجبنا أن نحمل المطلق على المقيد حيث اتفق الحكم والسبب وأن لا نحمله إذا اختلفا وإن اتفق أحدهما واختلف الآخر، فنعمل بما عليه الجمهور بعدم الحمل في اختلاف الحكم، وبالحمل في اتحاده.

فهل ما ستكتبه انت

يتحد فيه الحكم والسبب
ام
يختلف الحكم والسبب
او
يختلف الحكم ويتحد السبب
او
يتحد الحكم ويختلف السبب ؟

http://www.islamweb.net/ver2%20/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=46261

ورغم انه لم يأتي بالعلم من رأسه إلا أنني أحترم فيه ذلك وأنه لم يتكلم كأغلب زملائه بكلام ليس له أي وزن

وهذه المداخلة الي نقلها بنفسه مقر بما فيها حملتني إلى حسم الأمر بشكل لا يسمح بالمرواغة

يتبع آخر ردود أبو الأشبال

[ذو الفقار]

الواد دا أنا بقيت بشفق عليه صراحة ، بقى ملطشة والله ، النحس مش راضي يسيبه كل ما خروف يتصفع ياخد على قفاه معاه !

لقد كتب أبو الأشبال أربع مشاركات فحسب على مدى بضع ساعات وبين المداخلة الأولى والرابعة في كل تلك المدة لم يستطع أحد الألوان - اي المباركين والمشرفين والمحاورين - أن بتكلم بنصف كلمة مخافة أن يناله الخزي

ولم يتكلم ملوكان التعبان إلا بعد أن طُرد أبو الأشبال فكتب مداخلة مضحكة جداً سوف أضعها هنا ليس من باب صفع ملوكان بل من باب التسلية

فالحقيقة المُسلّم بها بيننا اليوم أن مولكا ملوكان أصغر من أن نمد أيدينا عليه لصفعه وأننا عندما نتكلم عليه لا نتكلم إلا لغاية الضحك فقط فهو مهرج منتدى المكنسة العربية وهو أضحوكة منتديتات البشارة الإسلامية وأعتبره أفضل من بلاي ستيشن في وقت الفراغ .

يتبع مع البليتشو الأضحوكة ملوكان ..

[mego650]

ومالوكان التعبان

الواد دا أنا بقيت بشفق عليه صراحة ، بقى ملطشة والله ، النحس مش راضي يسيبه كل ما نصراني يتصفع ياخد على قفاه معاه !

[خديجه2010]

متابعين بإذن الله